第四十三卷 攝大乘論釋

　　第四十三卷 攝大乘論釋

　　修時(shí)章第五

　　論曰。于幾時(shí)中修習(xí)十地。正行得圓滿。

　　釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時(shí)不可同于二乘。何以故。不唯為自身所濟(jì)度多故。所修方便多故。所應(yīng)至處最高遠(yuǎn)故。譬如王行不可同于貧人故。大小乘修行時(shí)有長(zhǎng)短。欲顯此義故問(wèn)修行時(shí)。

　　論曰。有五種人。于三阿僧祇劫修行圓滿�；蚱甙⑸�祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者為五人。行愿行地人。滿一阿僧祇劫。行清凈意行人。行有相行人。行無(wú)相行人。于六地乃至七地。滿第二阿僧祇劫。從此后無(wú)功用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。

　　釋曰。何等為五。一有一人。謂愿樂(lè)行人。二有三人。謂清凈意行人有相行人無(wú)相行人。三有一人。謂無(wú)功用行人。是名五人。愿樂(lè)行人自有四種。謂十信十解十行十回向。為菩薩圣道有四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此四人名愿樂(lè)行地。于第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人未得清凈意。行以未證真如。未得無(wú)分別智。故無(wú)分別智即是清凈意行。又猶同二乘心故。非清凈意行。又未至菩薩不退位。故非清凈意行。如世第一人未得無(wú)流心。說(shuō)為不清凈。無(wú)流心所緣法相無(wú)有忘失故。得無(wú)流心說(shuō)為正定位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。此不清凈意行人。若見(jiàn)真如即入清凈意行地。從初地至十地同得此名。清凈意行人自有四種。初一從通立名。謂清凈意行。后三從別立名。謂有相行。無(wú)相行。無(wú)功用行。此清凈意行人。從第六地以還說(shuō)名有相行。有相行者境界相有四種。一有分別相。二無(wú)分別相。三品類究竟相。四事成就相。有分別相者。定所緣境等。分為毗缽舍那境。若無(wú)分別為奢摩他境。緣此境生舍是定相。緣定境無(wú)分別真如起。名無(wú)分別相。品類究竟相者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩地地中轉(zhuǎn)依。第七地是無(wú)相行有功用。如來(lái)所說(shuō)十二部法門(mén)相。乃至十二緣生相。熟思量故不緣法門(mén)相。直通達(dá)真如味。此通達(dá)離功用則不成故。說(shuō)此地為無(wú)相行有功用。清凈意行有相行無(wú)相行三人。第二阿僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無(wú)相行無(wú)功用未成就。若八地圓滿。于八地?zé)o相行無(wú)功用已成。于九地十地?zé)o相行。無(wú)功用未成滿。第三阿僧祇劫此無(wú)相無(wú)功用乃成。譬如須陀洹斯陀含阿那含三位制立為五人。若三位云何制立為五人。由位差別故成五人。從初方便至須陀洹為第一人。家家為第二人。斯陀含為第三人。一種子為第四人。阿那含為第五人。菩薩位亦爾。初地為第一位。從二地至七地為第二位。從第八地至第十地為第三位。亦得制立為五人。從方便至初地為第一人。從二地至四地為第二人。五地至六地為第三人。七地為第四人。八地至十地為第五人。復(fù)次由等聲聞位地。應(yīng)知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地。菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行。謂苦法忍等菩薩。第二位亦如此。如聲聞已入正定位。菩薩第三位亦如此。如聲聞已得不壞信。住圣所愛(ài)戒位。為滅上地惑。菩薩第四位亦如此。如聲聞依戒學(xué)引攝依心學(xué)。菩薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學(xué)位。菩薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不復(fù)思量境界。是無(wú)相三摩提加行。菩薩第九位亦如此。如聲聞已成就無(wú)相定位。菩薩第十位亦如此。如聲聞已出無(wú)相三摩提住解脫入位。菩薩第十一位亦如此。如聲聞住具相阿羅漢位。菩薩第十二位亦如此。此十二人菩薩五位所攝。第一位攝第一第二第三三人。第二位攝第四第五第六三人。第三位攝第七第八兩人。第四位攝第九一人。第五位攝第十第十一第十二三人。若約聲聞五位。亦得攝十二人。不異菩薩位攝。

　　論曰。復(fù)次云何七阿僧祇劫。

　　釋曰。欲顯余部別執(zhí)故言復(fù)次。七阿僧祇劫時(shí)與前三阿僧祇劫時(shí)。為等為有短長(zhǎng)。此執(zhí)等三阿僧祇劫。但有別義開(kāi)為七數(shù)。第一大劫阿僧祇度愿行地。得行歡喜地。第二大劫阿僧祇從歡喜地。度依戒學(xué)地依心學(xué)地。得行燒然地。第三大劫阿僧祇。從燒燃地度依慧學(xué)地。得行遠(yuǎn)行地。又一大劫阿僧祇名無(wú)相不定行。度無(wú)相有功用地。又一大劫阿僧祇名無(wú)相定行。度無(wú)相無(wú)功用地。又一大劫阿僧祇名無(wú)相勝行。度無(wú)礙辯地。又一大劫阿僧祇名最勝住。度灌頂?shù)�。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時(shí)行年雙等時(shí)不可數(shù)故。名阿僧祇劫。二謂劫阿僧祇。何以故。于此劫中菩薩修行。若以劫為量。此劫又不可數(shù)。故名劫阿僧祇。由前阿僧祇劫中時(shí)不可數(shù)。由后阿僧祇劫又不可數(shù)。經(jīng)若干大劫阿僧祇得無(wú)上菩提。今定三大劫阿僧祇得無(wú)上菩提。不過(guò)不減。若菩薩修行最上品正勤。能超無(wú)數(shù)小劫。或超無(wú)數(shù)大劫。唯不能超大劫阿僧祇。約除皮肉心三煩惱故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩薩心未明利。方便未成正勤猶劣。是故實(shí)經(jīng)一大劫阿僧祇時(shí)。方度愿行地。此位功行與時(shí)相符。第二大劫阿僧祇。若以功行約時(shí)。應(yīng)經(jīng)九劫阿僧祇。由菩薩心用明利方便已成正勤又勝。經(jīng)時(shí)雖少得功行多。功超八大劫阿僧祇。止經(jīng)第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇。若以功行約時(shí)。應(yīng)經(jīng)二十一大劫阿僧祇。由菩薩智慧方便正勤最勝。經(jīng)時(shí)雖少功行彌多。功超二十大劫阿僧祇。止經(jīng)第三一大劫阿僧祇。

　　論曰。地前有三。地中有四。地前三者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇。

　　釋曰。復(fù)有別部執(zhí)七劫阿僧祇為行有淺深。境有真俗及第一義故。地前經(jīng)三劫阿僧祇。緣此三境有三種行。一依第一境。有白法與黑法相雜。名少分波羅蜜。二依第二境。有非黑白法與白法相雜。名波羅蜜。三依第三境。有非黑白無(wú)雜法。名真波羅蜜。即約此三立三阿僧祇。一不定阿僧祇。以黑白相雜與凡夫不異故。二定阿僧祇。已得無(wú)流法與有流法相雜。已得無(wú)流法。定猶相雜故未可授記。三授記阿僧祇。但是無(wú)流法不雜余法。但無(wú)流法故定不雜余法。故可授記。故地前經(jīng)三劫阿僧祇。

　　論曰。地中有四者。一依實(shí)諦阿僧祇。二依舍阿僧祇。三依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。

　　釋曰。初地至三地名依實(shí)諦地初地發(fā)愿二地修十善法三地修習(xí)諸定并依境界故名依實(shí)諦地四地至六地名依舍地四地修道品五地觀四諦。六地觀十二緣生。并依道舍惑故名依舍地。七地八地名依寂靜地。以七地?zé)o相有功用。八地?zé)o相無(wú)功用故。名依寂靜地。九地十地名依智慧地。以九地自得解勝。十地令他得解勝故。名依智慧地。諦有三種。一誓諦二行諦三慧諦。誓諦者。從初發(fā)心立誓為利益他。行諦者。如所立誓修行與誓相應(yīng)。如誓實(shí)行亦實(shí)�；壑B者。為成就此行及安立前誓。于方便中智慧與行誓相應(yīng)。智慧為勝。此三皆實(shí)無(wú)倒不相違。故名為諦。菩薩如昔所立誓。今作眾生利益事故依諦住。菩薩能舍六度障故依舍住。菩薩六度功德相應(yīng)故依寂靜住。菩薩由自行六度。善解利他方便故依智慧住。菩薩立誓不違求者之心。必皆施與。由立此誓不違誓故實(shí)能施與。隨其所施悉生歡喜。故依諦行施。菩薩能舍財(cái)舍果。故依舍行施。菩薩于財(cái)物受者行施及減盡中。不生貪瞋無(wú)明怖畏。故依寂靜行施。如應(yīng)如時(shí)如實(shí)施與。于前三中此用最勝。故依智慧行施如昔所立誓。不違先所受戒。舍離惡戒一切惡行寂靜。此中智慧為勝。故依諦等行戒。如昔所立誓。能忍能舍分別他過(guò)失瞋恚上心寂靜。此中智慧為勝。故依諦等行忍。如昔所立誓。能作利益他事。能舍離憂弱心惡法寂靜。此中智慧為勝。故依諦等行精進(jìn)。如昔所立誓。能思修利益眾生事。舍離五蓋等心常寂靜。此中智慧為勝。故依諦等行定。如昔所立誓。了達(dá)利益他方便。舍離偏非方便。無(wú)明焦熱已得寂靜。能證一切智。故依諦等行般若。隨應(yīng)知境及昔誓。應(yīng)知是依諦義。舍離類欲惑欲。應(yīng)知是依舍義。一切邪業(yè)永息。應(yīng)知是依寂靜義。隨覺(jué)及通達(dá)。應(yīng)知是依慧義。三諦所攝能違三失。是名依諦。三舍所攝能違三失。是名依舍。三寂靜所攝能違三失。是名依寂靜。三慧所攝能違三失。是名依智慧。依諦攝依舍寂靜慧。隨順昔誓故。不相違故。依舍攝依諦寂靜慧。能舍所對(duì)治故。是一切舍果故。依寂靜攝依諦舍慧�；蠹皹I(yè)焦熱寂靜故。依慧攝依諦舍寂靜。智慧為先故。智慧所隨故。是故六波羅蜜依諦所生。依舍所攝。依寂靜所長(zhǎng)。依智慧所凈。何以故。依諦是彼生因。依舍是彼攝因。依寂靜是彼長(zhǎng)因。依慧是彼凈因。初以諦為依。誓言真實(shí)故。中以舍為依。先已立誓。為他能舍自愛(ài)故。后以寂靜為依。一切寂靜為后故。初中后以慧為依。若此有彼有。若此無(wú)彼無(wú)故。四依與十地相攝云何。從初地至三地依諦為勝。何以故。此中菩薩但修治觀真境。于道品等功行未成故。依諦攝三地。從四地至六地。依舍為勝。何以故。此中菩薩修治觀真境。已成于真境無(wú)功用心。但為對(duì)治惑成就道品等。由修治道品觀行。四諦觀行。十二緣生觀行。能舍一切惑故。依舍又?jǐn)z二地。七地八地依寂靜為勝。何以故。由菩薩道已成就。諸惑多滅多伏。不復(fù)能觸心。此二地?zé)o相及無(wú)功用觀行已成就。心地轉(zhuǎn)細(xì)安住寂靜故。依寂靜又?jǐn)z二地。九地十地依智慧為勝。一自解勝。二令他解勝。皆能自利利他。己度寂靜位。多行利益他事。若離智慧行。無(wú)別利他方便。由此二地多行智慧故。依智慧又?jǐn)z二地。為此義故。別部執(zhí)有七阿僧祇。

　　論曰。復(fù)次云何三十三阿僧祇。

　　釋曰。有諸大乘師。欲顯行有下中上。欲顯為得未得方便。欲顯已得不失方便。欲顯已得不失增上方便。欲顯入住出三自在故。分阿僧祇為三十三。

　　論曰。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進(jìn)行阿僧祇。三趣向行阿僧祇。

　　釋曰。地有二種。一方便地。二正地。未入正地。于方便中有三阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛。心發(fā)愿口立誓。信如來(lái)正說(shuō)。及信如來(lái)修信根為勝。何以故。未證法明故。約修信根立一阿僧祇。名為信行。若菩薩已證法明信根轉(zhuǎn)堅(jiān)。決定知果必應(yīng)可得。此中菩薩精進(jìn)為勝。何以故。于得方便心已明了。不惜樂(lè)厭苦修精進(jìn)故。約修精進(jìn)又立一阿僧祇。名精進(jìn)行。若菩薩精進(jìn)成就心得清凈�；笳弦殉�。此中菩薩趣向?yàn)閯�。何以故。于真如觀。求得之心生起相續(xù)無(wú)背舍故。約此趣向。又立一阿僧祇。名趣向行。

　　論曰。于十地中地地各三阿僧祇。謂入住出。

　　釋曰。為除皮煩惱障入初地。為除肉煩惱障住初地。為除心煩惱障出初地。何以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第十地其義亦爾。約此三品故各立三阿僧祇。是故異部執(zhí)有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇。與前三阿僧祇亦等。無(wú)有短長(zhǎng)義如前釋。前已說(shuō)有三種阿僧祇劫竟。菩薩經(jīng)如此劫。修行得無(wú)上菩提。菩薩于無(wú)始生死中。恒行施等行。恒奉事出世諸佛。從何時(shí)修行為始�；蛘f(shuō)三阿僧祇�；蛘f(shuō)七阿僧祇�；蛘f(shuō)三十三阿僧祇。為顯此義故。

　　論曰。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。有善根愿力。

　　釋曰。菩薩有二種力。一善根力。二善愿力。善根力者。一切散亂所不能違。善愿力者。于一切時(shí)中。恒值佛菩薩為善知識(shí)。

　　論曰。心堅(jiān)進(jìn)增上。

　　釋曰。由事善知識(shí)不舍菩提心。生生及現(xiàn)世恒增長(zhǎng)善根。無(wú)復(fù)減失。

　　論曰。三種阿僧祇。說(shuō)正行成就。

　　釋曰。若具善根力善愿力。心堅(jiān)增上四義。以此時(shí)為阿僧祇之始。諸師說(shuō)不同故。有三種。經(jīng)如此阿僧祇時(shí)。說(shuō)修正行得成就。

　　釋依戒學(xué)勝相第六

　　論曰。如此已說(shuō)入因果修差別。云何應(yīng)知依戒學(xué)差別。

　　釋曰。前于入因果修差別中。已約諸地明修差別。未明菩薩依戒學(xué)與二乘有差別故。問(wèn)云何應(yīng)知。

　　論曰。應(yīng)知如于菩薩地正受菩薩戒品中說(shuō)。

　　釋曰。地有二種。一十地經(jīng)。二地持論。十地經(jīng)于二地品中。廣說(shuō)正受菩薩戒法。地持論于尸羅波羅蜜品中。廣說(shuō)正受菩薩戒法應(yīng)如此知。

　　論曰。若略說(shuō)由四種差別。應(yīng)知菩薩戒有差別。

　　釋曰。若廣釋戒有十一種義。一名二名義三相四因五果六對(duì)治。七清凈八不清凈九得方便十立難十一救難。若不依此解名為略說(shuō)。又若具明九品差別為廣。若說(shuō)四品差別為略。

　　論曰。何者為四。一品類差別。

　　釋曰。一切菩薩戒。若以品類攝之。不出三種。

　　論曰。二共不共學(xué)處差別。

　　釋曰。于性戒中名共學(xué)處。于制戒中名不共學(xué)處。此二中菩薩與二乘皆有差別。

　　論曰。三廣大差別。

　　釋曰。此戒與二乘一向不同。

　　論曰。四甚深差別。

　　釋曰。如來(lái)不于二乘中說(shuō)。亦非二乘所行。

　　論曰。品類差別者有三種。一攝正護(hù)戒。

　　釋曰。謂比丘比丘尼。式叉摩尼沙彌沙彌尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。此戒是在家出家二部七眾所持戒。

　　論曰。二攝善法戒。

　　釋曰。從受正護(hù)戒。后為得大菩提。菩薩生長(zhǎng)一切善法。謂聞思修慧及身口意善。乃至十波羅蜜。

　　論曰。三攝眾生利益戒。

　　釋曰。略說(shuō)有四種。謂隨眾生根性。安立眾生于善道及三乘。復(fù)有四種。一拔濟(jì)四惡道。二拔濟(jì)不信及疑惑。三拔濟(jì)憎背正教。四拔濟(jì)愿樂(lè)下乘。云何此三與二乘有差別。二乘但有攝正護(hù)戒。無(wú)余二戒。何以故。二乘但求滅解脫障。不求滅一切智障。但求自度不求度他。不能成熟佛法及成熟眾生。是故無(wú)攝善法戒及攝眾生利益戒。

　　論曰。此中攝正護(hù)戒。應(yīng)知是二戒依止。

　　釋曰。若人不離惡。能生善及能利益眾生。無(wú)有是處。故正護(hù)戒是余二戒依止。

　　論曰。攝善法戒是得佛法生起依止。攝眾生利益戒是成熟眾生依止。

　　釋曰。攝善法戒先攝聞思修三慧。一切佛法皆從此生起。何以故。以一切佛法皆不舍智慧故。攝眾生戒所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二攝未發(fā)心令發(fā)心。第三攝已發(fā)心令成熟。第四攝已成熟令解脫。此三種戒以何法為因。三根為別因。二根為通因。三根為別因者。精進(jìn)根為第一戒因。智根為第二戒因。定根為第三戒因。二根為通因者。信念二根通為三戒因。復(fù)次六法為因。一依善知識(shí)。二依正聞。三依正思。四依信根。五依厭惡生死。六依慈心。復(fù)次有四種因。一從他正受得。二從清凈意得。三從厭怖對(duì)治得。四從不犯戒起。恭敬憶念得。復(fù)次有四種因。能令菩薩戒清凈。一能離犯戒因。二依止破戒對(duì)治。謂念處等。三依止寂靜。謂不依止勝生處�；叵�?yàn)橐磺斜娚��?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃故。四由具根本十善。所成方便所隨非覺(jué)觀所損。憶念所攝回向佛果故。此三種戒以何法為體。不起惱害他意。生善身口意業(yè)為體。離取為類。此三種戒以何法為用。正護(hù)戒能令心安住。攝善法戒能成熟佛法。攝眾生戒能成熟眾生。一切菩薩正事不出此三用。由心得安住無(wú)有�；诠�。能成熟佛法。由成熟佛法故能成熟眾生。

　　論曰。共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離性罪戒。

　　釋曰。殺生等名性罪。性罪必由煩惱起。染污心地后則作殺等業(yè)。又有制無(wú)制。若作此業(yè)皆悉成罪故。名性罪。又如來(lái)未出世。及出世后未制戒。若人犯此罪。于世間中王等如理治罰。外道等為離此罪。立出家法故名性罪。于性罪中。菩薩與二乘同離故名共學(xué)處。

　　論曰。不共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離制罪所立戒。

　　釋曰。謂立掘地拔草等制。菩薩遠(yuǎn)離與二乘不同。何以故。

　　論曰。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無(wú)罪。或菩薩是處有罪。聲聞?dòng)谥袩o(wú)罪。

　　釋曰。如來(lái)制戒有二種意。一為聲聞自度故制戒。二為菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意受戒亦復(fù)如是。故此二人持犯有異。如聲聞若安居中行則犯戒。不行則不犯。菩薩見(jiàn)游行于眾生有利益。不行則犯戒。行則不犯。

　　論曰。菩薩有治身口意三品為戒。聲聞但有治身口為戒。

　　釋曰。戒類不同。菩薩戒以三業(yè)善行為體。聲聞戒以身口善行為體。

　　論曰。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無(wú)此事。

　　釋曰。菩薩若有七種覺(jué)觀等。起菩薩心地罪。犯菩薩戒。聲聞則不如此。菩薩戒通相云何。

　　論曰。若略說(shuō)所有身口意業(yè)事能生眾生利益。無(wú)有過(guò)失。此業(yè)菩薩皆應(yīng)受學(xué)修行。

　　釋曰。若有利益有過(guò)失不應(yīng)行。譬如女人語(yǔ)菩薩言。汝取我。若汝不取我有是處。我應(yīng)死。若我不死必當(dāng)殺汝。菩薩若隨其語(yǔ)彼則不死。又不起惡事。則有利益。但取女人則成過(guò)失故不應(yīng)行。若無(wú)利益無(wú)過(guò)失亦不應(yīng)行。如二乘不能利他亦無(wú)過(guò)失。有利益無(wú)過(guò)失。即是菩薩戒。應(yīng)生聞慧為受。應(yīng)生思慧為學(xué)。應(yīng)生修慧為修行。

　　論曰。如此應(yīng)知共不共戒差別。

　　釋曰。如此菩薩與二乘于性戒中亦有差別。即心所持及非心所持。于制戒中。亦有差別。謂利他不利他故。菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘戒復(fù)有差別。謂廣大差別。此廣大有何義復(fù)有幾種。

　　論曰。廣大差別者。應(yīng)知有四種。由四種廣大故。

　　釋曰。廣大有四義。一以最勝義。專為他不求報(bào)恩及生死果。又利益無(wú)窮。由此二義故名為勝。二長(zhǎng)遠(yuǎn)義。三大劫阿僧祇修行故。三以圓滿義。依真俗及利益他事三境。生福德智慧具足故。四以自在義。依大乘光等四種三摩提。為利益他能行種種方便故。

　　論曰。一種種無(wú)量學(xué)處廣大。

　　釋曰。菩薩學(xué)處有二義。一種種二無(wú)量。種種顯多。無(wú)量顯大。一切惡無(wú)不離。一切善無(wú)不修。一切眾生無(wú)不度故。名種種。持此三戒。時(shí)節(jié)無(wú)際功用無(wú)余。故稱無(wú)量。

　　論曰。二能攝無(wú)量福德廣大。

　　釋曰。六度四攝因果各有九品。是名無(wú)量福德。如地持論說(shuō)。如此無(wú)量福德聚。悉是菩薩戒攝。

　　論曰。三攝一切眾生利益安樂(lè)意廣大。

　　釋曰。善教眾生令離惡處安立善處。是名利益意。此功德于未來(lái)所得果報(bào)。愿一切眾生如意受用。是名安樂(lè)意。又大悲拔苦名利益意。大慈與樂(lè)名安樂(lè)意。又令得一切出世事名利益意。令得世間勝事名安樂(lè)意。又此廣大以四攝為體。前二攝名安樂(lè)意。后二攝名利益意。

　　論曰。四無(wú)上菩提依止廣大。

　　釋曰。由菩薩戒有三品及九品。戒能攝如來(lái)三種勝德及九種勝德故。正護(hù)戒為如來(lái)斷德因。攝善法戒為如來(lái)智德因。攝眾生戒為如來(lái)恩德因。九品戒為如來(lái)九德因。此如前說(shuō)。由果廣大故因廣大。果廣大有三義。一從廣大因生。謂三十三大劫阿僧祇。修行十度十地等為因。二所得廣大。謂一切智一切種智所攝。如來(lái)恒伽沙數(shù)功德。三利益廣大。謂利益凡夫及三乘。乃至窮生死后際。此四種廣大戒。并是無(wú)上菩提依止。但菩薩能修。二乘悉無(wú)此事。故稱差別。

　　論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。行殺生等十事。無(wú)染濁過(guò)失生無(wú)量福德。速得無(wú)上菩提勝果。

　　釋曰。如菩薩能行如所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能知如此事。有人必應(yīng)作無(wú)間等惡業(yè)。菩薩了知其心。無(wú)別方便可令離此惡行。唯有斷命為方便。能使不作此惡。又知此人舍命必生善道。若不舍命決行此業(yè)。墮劇難處長(zhǎng)時(shí)受苦。菩薩知此事已作如是念。若我行此殺業(yè)必墮地獄。愿我為彼受此苦報(bào)。當(dāng)令彼人于現(xiàn)在世受少輕苦。于未來(lái)世久受大樂(lè)。譬如良醫(yī)治有病者。先加輕苦后除重疾。菩薩所行亦復(fù)如是。于菩薩道無(wú)非福德故。離染濁過(guò)失。因此生長(zhǎng)無(wú)量福德故。能疾證無(wú)上菩提。如此方便最為甚深。行益等行亦復(fù)如是。

　　論曰。復(fù)次有變化所作身口業(yè)。應(yīng)知是菩薩甚深戒。

　　釋曰。前明實(shí)事非顯通慧。此下明通慧不論實(shí)事。菩薩戒有三品。即身口意業(yè)。除意業(yè)以無(wú)變化故。身口二業(yè)有時(shí)變化所作。亦是菩薩戒。此身口戒或現(xiàn)為善�；颥F(xiàn)為惡�；蛏�怖畏�；蛏鷼g喜。皆令眾生遠(yuǎn)離惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本身口所作云何成戒。以能成就戒事。令眾生離惡生善故。又此變化從菩薩意業(yè)生。菩薩以意業(yè)為戒故。

　　論曰。由此戒有時(shí)菩薩正居大王位�；颥F(xiàn)種種逼惱眾生。為安立眾生于戒律中。

　　釋曰。眾生有二種。或宜歡喜教化。譬如拘物頭花因涼月開(kāi)敷�；蛞吮茞澜袒�。譬如蓮花因烈日開(kāi)敷。菩薩亦爾。如那羅王及善財(cái)童子。或現(xiàn)可愛(ài)事。或現(xiàn)可畏事。安立眾生于善處。

　　論曰。或現(xiàn)種種本生。由逼惱他及逼惱怨對(duì)。令他相愛(ài)利益安心。

　　釋曰。為化邪見(jiàn)眾生不信因果。令得正信離惡修善故�；�現(xiàn)種種本生。如毗荀陀王舍兒與婆羅門(mén)。是逼惱他。此兒是化作。何以故。菩薩無(wú)逼惱此人。生彼人安樂(lè)故。又如藥藏菩薩。令眉絺羅王與毗提訶王�；ハ啾茞馈４艘嗍腔�作。后悉令相愛(ài)利益安心。菩薩行如此事有何利益。

　　論曰。生他信心為先。后于三乘圣道中。令彼善根成熟。

　　釋曰。先令于菩薩生信。后則能如菩薩教修行故。三乘善根皆得成熟。

　　論曰。是名菩薩甚深戒差別。

　　釋曰。此實(shí)行及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能通達(dá)故。名甚深差別。

　　論曰。由此四種差別。應(yīng)知是略說(shuō)菩薩受持戒差別。

　　釋曰。從他得名受自清凈意得名持。又初得名受。受后乃至成佛名持。又修行戒法名受。憶念文句名持。

　　論曰。復(fù)次由此四種差別。更有差別不可數(shù)量。菩薩戒差別。如毗那耶瞿沙毗佛略經(jīng)中說(shuō)。

　　釋曰。從此四種差別。更有差別不可數(shù)量。何以故。但于品類差別中。取正護(hù)一戒。依二乘教分別。則成四萬(wàn)二千。若以此戒及余二戒。依菩薩教分別不可數(shù)量。毗那耶瞿沙毗佛略經(jīng)中廣說(shuō)菩薩戒有十萬(wàn)種差別。