第四十二卷 攝大乘論釋

第四十二卷 攝大乘論釋

修相章第四

論曰。云何應(yīng)知修諸地相。

釋曰。已說(shuō)得諸地相。復(fù)以何方便修能得諸地。故問(wèn)云何應(yīng)知。

論曰。諸菩薩先于地地中。修習(xí)奢摩他毗缽舍那。各有五相修習(xí)得成。

釋曰。三世菩薩修行悉同。為得未曾得為先。此顯修時(shí)在清凈意位。故言于地地中所修十波羅蜜。通有二體。一不散亂為體。二不顛倒為體。不散亂屬奢摩他。不顛倒屬毗缽舍那。諸地各各具五相修習(xí)。得成菩薩地。若無(wú)此五修不得入菩薩地。

論曰。何者為五。一集總修。

釋曰。依佛所說(shuō)。大乘正教。種種文句。種種義理。種種法門(mén)。由四尋思及四如實(shí)智。觀察名義法門(mén)。自性及差別皆不可得。此不可得不可說(shuō)有。離三性故。不可說(shuō)無(wú)。是清凈梵行果故。如來(lái)所說(shuō)通是一味。故名總修。此修依智慧行。

論曰。二無(wú)相修。

釋曰。如前所說(shuō)無(wú)著等五種清凈。故名無(wú)相。又于自身報(bào)恩果報(bào)不著。故名無(wú)相。此修依大悲行。

論曰。三無(wú)功用修。

釋曰。菩薩不由作功用心。自然在菩提行。若于余事須作功用心。此修依自在及正見(jiàn)行。

論曰。四熾盛修。

釋曰。菩薩不以攸攸心修道。舍下中心依止上品心。修行之時(shí)。于身命財(cái)無(wú)所吝惜。故名熾盛。此修依精進(jìn)行。

論曰。五不知足修。

釋曰。如前所說(shuō)。于長(zhǎng)時(shí)修施等行。不生疲厭故名不知足。此修依信行。如經(jīng)言。若人有信則于善無(wú)厭。

論曰。應(yīng)知于諸地皆有此五修。

釋曰。諸地皆須五修有二義。一未得令得。二已得令不失。

論曰。此五修生五法為果。

釋曰。五修是因。五法為果。果有二種。一真實(shí)果。二假名果。五法是真實(shí)果。地是假名果。以五法成地故。地是假名果。

論曰。何者為五。一剎那剎那能壞一切粗重依法。

釋曰�；笳蠟榇�。智障為重。本識(shí)中一切不凈品熏習(xí)種子。為此二障依法。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現(xiàn)在惑令滅。第二剎那遮未來(lái)惑令不生。復(fù)次由奢摩他毗缽舍那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。是所對(duì)治者令滅。非所對(duì)治者令羸。此惑滅不生果。是總修所得。

論曰。二能得出離種種亂想法樂(lè)。

釋曰。能得出離種種立相想現(xiàn)受法樂(lè)。何以故。如來(lái)隨眾生根性及煩惱行。立種種法相。若人如文判義。此種種法前后相違。若執(zhí)此相不離疑惑。于正法中�，F(xiàn)世無(wú)有得安樂(lè)住義。若依無(wú)相修。于正法中出離種種立相想。觀此正說(shuō)同一真如味。心無(wú)疑厭。于正法中�？v任自在故現(xiàn)世得安樂(lè)住。此成熟佛法果。是無(wú)相修所得。

論曰。三能見(jiàn)一切處無(wú)量無(wú)分別相善法光明。

釋曰。約三乘法說(shuō)一切處。又約內(nèi)外法說(shuō)一切處。又約真俗說(shuō)一切處。如此一切處菩薩能見(jiàn)無(wú)量相。如佛所說(shuō)法相及世間所立法相。菩薩皆能了達(dá)即是如量智。如其數(shù)量。菩薩以如理智。通達(dá)無(wú)分別相。此二智能照了真俗境。故名善法光明。此二智果是無(wú)功用修所得。

論曰。四如所分別法相。轉(zhuǎn)得清凈分恒相續(xù)生。為圓滿(mǎn)成就法身。

釋曰。如昔所聞。于思量覺(jué)觀中。奢摩他毗缽舍那未滿(mǎn)未大。未隨緣行。以未有熾盛修故。得此修已由離障故。轉(zhuǎn)得清凈分。由相續(xù)生故得圓滿(mǎn)。由圓滿(mǎn)故得觸法身。至究竟位故得成就。謂起時(shí)圓滿(mǎn)時(shí)究竟時(shí)。復(fù)次如來(lái)有二種身。一解脫身二法身。由滅惑故解脫身圓滿(mǎn)。由解脫身圓滿(mǎn)故法身成就。此出離果是熾盛修所得。

論曰。五于上品中轉(zhuǎn)增。為最上上品因緣聚集。

釋曰。菩薩登地已得上品。由于善法不知足故。更進(jìn)修習(xí)。從初地轉(zhuǎn)觸二地。乃至從十地轉(zhuǎn)觸佛果。成最上上品。先所修福德智慧資糧。無(wú)分別智為因。諸助道法為緣。一時(shí)滿(mǎn)足故言因緣聚集。此圓滿(mǎn)果是不知足修所得。所余諸地義。應(yīng)知如十七地論說(shuō)。謂有能無(wú)能等。于十地中有幾種法。未滅為滅未得為得故。菩薩修十地行。菩薩先在愿行地中。于十種法行修愿忍得成。由愿忍成過(guò)愿行地。入菩薩正定位。愿者有十大愿。一供養(yǎng)愿。愿供養(yǎng)勝緣福田師法主。二受持愿。愿受持勝妙正法。三轉(zhuǎn)法輪愿。愿于大集中轉(zhuǎn)未曾有法輪。四修行愿。愿如說(shuō)修行一切菩薩正行。五成熟愿。愿成熟此器世界眾生三乘善根。六承事愿。愿往諸佛土常見(jiàn)諸佛恒得敬事聽(tīng)受正法。七凈土愿。愿清凈自土安立正法及能修行眾生。八不離愿。愿于一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益愿。愿于一切時(shí)恒作利益眾生事無(wú)有空過(guò)。十正覺(jué)愿。愿與一切眾生同得無(wú)上菩提恒作佛事。此十愿至登初地乃得成立。何以故。此愿以真如為體。初地能見(jiàn)真如故。忍者即無(wú)分別智。由愿忍成故有二種勝能。謂能滅能得。何者是耶。有二十二無(wú)明。十一粗重報(bào)障十一地。諸地各能滅三障。各得勝功德。初地能滅三障者。一法我分別無(wú)明。二惡道業(yè)無(wú)明。此二無(wú)明感方便生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障已得入初地得十分圓滿(mǎn)。一入菩薩正定位。以入菩薩初無(wú)流地故。二生在佛家。如諸菩薩生法王家。具足尊勝故。三種性無(wú)可譏嫌。以過(guò)二乘及世間種性故。四已轉(zhuǎn)一切世間行。以決定不作殺生等邪行故。五已至出世行。所得諸地必?zé)o流故。六已得菩薩法如。由得自他平等故。七已善立菩薩處。由證真實(shí)菩薩法故。八已至三世平等。由覺(jué)了一切法無(wú)我真如故。九已決定在如來(lái)性中。當(dāng)來(lái)必成佛故。十已離壞卵事由佛道破無(wú)明[聲-耳+卵]。于外般涅槃故。菩薩于初地。由見(jiàn)法界遍滿(mǎn)義。得此十分。如聲聞在初果有十分功德。由此分故初地圓滿(mǎn)。菩薩于初地未有勝能。未能了達(dá)菩薩戒中微細(xì)犯戒過(guò)行故。所以未能者由三障故。一微細(xì)犯過(guò)無(wú)明。二種種相業(yè)行無(wú)明。此二無(wú)明感方便生死故名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第二地得八種清凈功德。一信樂(lè)清凈。二心清凈。三慈悲清凈。四波羅蜜清凈。五見(jiàn)佛事佛清凈。六成熟眾生清凈。七生清凈。八威德清凈。于上上地離如來(lái)地。此八種功德轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝。由此分故二地圓滿(mǎn)。菩薩于二地未有勝能。未得世間四定四空三摩跋提。及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者由三障故。一欲愛(ài)無(wú)明。二具足聞持陀羅尼無(wú)明。此二無(wú)明所感方便生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤因。修正勤滅三障已。入第三地得八種轉(zhuǎn)勝清凈及四定等。乃至通達(dá)法界勝流義。由此分故三地圓滿(mǎn)。菩薩于三地未有勝能。未能隨自所得助道品法中如意久住。未能舍離三摩跋提法愛(ài)心清凈住。所以未能者由三障故。一三摩跋提愛(ài)無(wú)明。二行法愛(ài)無(wú)明。此二無(wú)明所感方便生死為粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及于助道品法中如意久住等。乃至通達(dá)法界無(wú)攝義。由此分故四地圓滿(mǎn)。菩薩于四地未有勝能。菩薩正修四諦觀。于生死涅槃。未能舍離一向背取心。未能得修四種方便所攝菩薩道品。所以未得者由三障故。一生死涅槃一向背取思惟無(wú)明。二方便所攝修習(xí)道品無(wú)明。此二無(wú)明所感因緣生死名粗重報(bào)。為滅此三障故。修正勤。因修正勤滅三障。已入第五地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及得舍離背取心等。乃至通達(dá)法界相續(xù)不異義。由此分故五地圓滿(mǎn)。菩薩于五地。未有勝能。諸行法生起相續(xù)如理證故。由多修行厭惡有為法相故。未能長(zhǎng)時(shí)如意住無(wú)相思惟故。所以未能者由三障故。一證諸行法生起相續(xù)無(wú)明。二相想數(shù)起無(wú)明。此二無(wú)明感因緣生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。由修正勤滅三障。已入第六地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及不證諸行生起相續(xù)等。乃至通達(dá)法界無(wú)染凈義。由此分故六地圓滿(mǎn)。菩薩于六地未有勝能。未能離有為法微細(xì)諸相行起。未能長(zhǎng)時(shí)如意住無(wú)間無(wú)流無(wú)相思惟中。所以未能者由三障故。一微細(xì)相行起無(wú)明。二一向無(wú)相思惟方便無(wú)明。此二無(wú)明所感因緣生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。由修正勤滅三障。已入第七地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及離有為法微細(xì)行起諸相。乃至通達(dá)法界種種法無(wú)差別義。由此分故七地圓滿(mǎn)。菩薩于七地未有勝能。未能離功用心得住無(wú)相修中。未能于自利利他相中心得自在。所以未能者由三障故。一于無(wú)相觀作功用無(wú)明。二于相行自在無(wú)明。此二無(wú)明所感有有生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第八地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及離功用心得住無(wú)相修中等。乃至通達(dá)法界無(wú)增減義。由此分故八地圓滿(mǎn)。菩薩于八地未有勝能。未得于正說(shuō)中具足相別異名言品類(lèi)等自在。未得善巧說(shuō)陀羅尼。所以未得者由三障故。一無(wú)量正說(shuō)法無(wú)量名句味難答巧言自在陀羅尼無(wú)明。二依四無(wú)礙解決疑生解無(wú)明。此二無(wú)明所感有有生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第九地得八種轉(zhuǎn)勝清凈及于正說(shuō)中得具足相自在等。乃至通達(dá)法界智自在依止義。由此分故九地圓滿(mǎn)。菩薩于九地未有勝能。未能得正說(shuō)圓滿(mǎn)法身。未得無(wú)著無(wú)礙圓滿(mǎn)六通慧。所以未得者由三障故。一六神通慧無(wú)明。二入微細(xì)秘密佛法無(wú)明。此二無(wú)明所感有有生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第十地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及能得正說(shuō)圓滿(mǎn)法身等。乃至通達(dá)法界業(yè)自在依止義。由此分故十地圓滿(mǎn)。菩薩于十地未有勝能。未得清凈圓滿(mǎn)法身。未能于一切應(yīng)知境得無(wú)著無(wú)礙見(jiàn)及智。所以未得者由三障故一于一切應(yīng)知境微細(xì)著無(wú)明。二于一切應(yīng)知境微細(xì)礙無(wú)明。此二無(wú)明所感無(wú)有生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入如來(lái)地得七種最勝清凈。離生清凈。及得清凈圓滿(mǎn)法身無(wú)著無(wú)礙見(jiàn)智等。由此分故如來(lái)地圓滿(mǎn)。十地功德皆是有上。如來(lái)地功德悉是無(wú)上。諸波羅蜜是菩薩學(xué)處。何故或說(shuō)有六。或說(shuō)有十。說(shuō)有六者凡有二義。一前三成他世間利益。二后三成他煩惱對(duì)治。由菩薩行施。立眾生資生具故。令他離貧窮苦。由菩薩行戒。離逼害損惱眾生故。令他無(wú)怖畏。由菩薩行忍。不報(bào)眾生逼害損惱惡事故。令他無(wú)疑安心故。此三是成他世間利益。菩薩行精進(jìn)。若他未伏惑及未斷惑能安立此人于善及助善處。由此精進(jìn)。諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行定。能伏滅他煩惱。菩薩行般若。能斷除他煩惱。是故后三為成他煩惱對(duì)治�；蛘f(shuō)有十。更立后四波羅蜜數(shù)者。為助成前六故立后四前三波羅蜜所利益。由四攝所顯。方便波羅蜜能安立彼于善處故。方便波羅蜜是前三波羅蜜助伴。若菩薩于現(xiàn)世或?yàn)闊�惱多�；蛴稍干�下界�；蛴尚馁�弱。于恒修�?xí)及心住內(nèi)無(wú)有功能。定緣菩薩藏文句生。無(wú)有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功德。愿于未來(lái)世煩惱薄少無(wú)力等。是菩薩愿波羅蜜力。令煩惱薄少等。能起菩薩精進(jìn)波羅蜜。自為既爾令他亦然。故愿波羅蜜是精進(jìn)波羅蜜助伴。此已得精進(jìn)菩薩。由事善知識(shí)得聞?wù)�法。如聞�(wù)�思惟故。能除羸弱心地。于美妙境得�?qiáng)勝心地。是菩薩力波羅蜜。由此修力菩薩能引心。令住內(nèi)境故力波羅蜜是。定波羅蜜助伴。此已得力菩薩。緣菩薩藏文句所生聞思修慧。及緣五明智。此智能如理簡(jiǎn)擇真俗境。此智或在無(wú)分別智前。或在無(wú)分別智后。是菩薩智波羅蜜。由此智能生定及引出般若故。智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。復(fù)次菩薩十種學(xué)處次第云何。前前波羅蜜能攝成后后波羅蜜。為彼依止故。若菩薩不惜六塵及自身樂(lè)。得受持禁戒。菩薩為護(hù)惜戒故。忍受他毀辱。由能忍受故精進(jìn)不懈。由此精進(jìn)息惡生善故。觸三摩提。若定成就則能引出世般若。由般若回向前六度。為得大菩提故。施等無(wú)盡故。般若能引方便因。此方便發(fā)諸善愿。能攝隨順生處。一切生處恒值如來(lái)出世。是故常行施等故。方便能引愿。因此愿故得二種力。謂思擇力及修習(xí)力。破施等對(duì)治。決定常能修行施等。是故愿能引力。因此力故如言執(zhí)義。無(wú)明則滅。得受施等增上緣正說(shuō)法樂(lè)。因此法樂(lè)能成熟眾生善根故。力能引智。初地通達(dá)遍滿(mǎn)義。得出世智菩薩見(jiàn)見(jiàn)道所攝法界。所謂二空故能了知自他平等。由得平等不愛(ài)自憎他。于自他利益能平等行。是故初地行施圓滿(mǎn)。二地由通達(dá)最勝義。謂自性清凈。菩薩作如此意。如經(jīng)言。我等同得此清凈故出離。是故應(yīng)唯修真道。此經(jīng)顯二義。一顯法界自性清凈最勝無(wú)別。二顯真道歸趣法界。既不見(jiàn)法界有上中下品故。不求二乘果。但求無(wú)上菩提。此清凈道即是菩薩戒是故二地行戒圓滿(mǎn)。三地由通達(dá)勝流義故行忍。何以故。如來(lái)所說(shuō)十二部經(jīng)是法界勝流。從通達(dá)法界生故。若人如理依文修行。得證此希有法。菩薩作是思惟。如經(jīng)言。為得此文。無(wú)有難忍而不能忍。假使三千大千世界滿(mǎn)中盛火。菩薩為求此法能投身火中。是故三地行忍圓滿(mǎn)。四地由通達(dá)無(wú)攝義。觀法界無(wú)所系屬。以是無(wú)分別智境故。如經(jīng)言。由此通達(dá)陀訶那三摩提三摩跋提。及善法愛(ài)滅不更生。此地中一切定。及三十七道品法極成就。于中愛(ài)樂(lè)不可舍離。何以故。過(guò)失難見(jiàn)故。若無(wú)最勝正勤。此愛(ài)不可滅。此愛(ài)若滅知正勤已成。是故四地行精進(jìn)圓滿(mǎn)。五地由通達(dá)相續(xù)不異義。謂一切諸佛法身自性無(wú)別異。菩薩得十種清凈意平等。此意平等即是菩薩定。何以故。菩薩定者境界平等。由緣真如及眾生故。由行平等通攝六度故。由方便平等離高下心故。由道平等離有無(wú)二邊故。如此等十種意平等為定體。是故五地行定圓滿(mǎn)。六地由通達(dá)無(wú)染凈義。菩薩在六地觀十二緣生。此觀中不見(jiàn)一法有凈有染。何以故。法界自性清凈故。無(wú)明等十二分唯分別為性。分別既無(wú)相為性故。不見(jiàn)法有染。染既不成故不見(jiàn)法有凈。如經(jīng)言。龍王十二緣生�；蛏�或非生。約世諦說(shuō)生。約真諦說(shuō)不生。復(fù)次于十二緣生。無(wú)法名染無(wú)法名凈。法性無(wú)別異故。是故六地行般若圓滿(mǎn)。十地由通達(dá)種種法無(wú)別異義。謂如來(lái)說(shuō)三乘無(wú)量法門(mén)。同一真如味十二部經(jīng)所說(shuō)種種相想。永不復(fù)生。由知諸法無(wú)別異義。所有真俗諸行一向回向無(wú)上菩提。即是方便回向勝智為方便。體。令他得益為方便用。施等善根不減不盡為方便事。此方便但為利他非為自利。以不盡故利他無(wú)窮。是故七地行方便行圓滿(mǎn)。八地由通達(dá)不增減義。菩薩觀煩惱滅時(shí)無(wú)減。道生時(shí)無(wú)增。法界有兩位。一有垢位。二無(wú)垢位。菩薩不見(jiàn)法界垢位有增。不見(jiàn)法界無(wú)垢位有減。又不見(jiàn)無(wú)垢位道生為增。有垢位道不生為減。不見(jiàn)一法有增減故。依此法界勝愿得成。菩薩于八地緣真俗境。兩智相違。若離愿力無(wú)并成義。何以故。緣真是無(wú)分別智自在。以無(wú)功用心故。緣俗是凈土自在。以清凈有功用心故。此二自在必依愿力得成。此愿以何法為體。未得求得。是愿體。如先所求自然而成。是愿用。一切生處恒值諸佛。常行施等善根成立不斷。是愿事。此愿但為利他非為自利。以不斷故。一切生處利他無(wú)窮。是故八地行愿圓滿(mǎn)。九地由通達(dá)智自在依止義。于九地中得二種力。謂思擇力及修習(xí)力。由此力故能伏一切正行對(duì)治。能令善行決定。此力以何為體。無(wú)邊智能。是力體。能伏對(duì)治令不起。是力用。令所行善決定清凈無(wú)雜無(wú)礙。是力事。此力但為利他非為自利。以決定故利他無(wú)窮。是故九地行力圓滿(mǎn)十地由通達(dá)業(yè)自在依止義。菩薩觀真如遍滿(mǎn)。是應(yīng)化身依止故。得隨真如。于十方世界顯現(xiàn)二身。作自他利益事。此業(yè)是應(yīng)化二身所顯。此智以何為體。般若及定是智體。不住生死涅槃。是智用。利益凡夫及圣人。是智事。此智但為利他非為自利。二身所顯故利他無(wú)窮。是故十地行智圓滿(mǎn)故。

論曰。于十地中修十波羅蜜。隨次第成。于前六地有六波羅蜜。如次第說(shuō)。

釋曰。前六地。通達(dá)法界六種功德故各行一波羅蜜。此義如前說(shuō)。

論曰。于后四地有四波羅蜜。

釋曰。若說(shuō)六波羅蜜。方便勝智等四波羅蜜。應(yīng)知攝在六中。攝義如前說(shuō)。若說(shuō)十波羅蜜。前六波羅蜜是無(wú)分別智攝。后四波羅蜜是無(wú)分別后智攝。后四地依無(wú)分別后智。修行四波羅蜜。云何知方便勝智是無(wú)分別后智攝。此波羅蜜復(fù)以何法為體。為答此兩問(wèn)故。

論曰。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長(zhǎng)善根功德。施與一切眾生悉令平等。為一切眾生回向無(wú)上菩提。

釋曰。若人求得無(wú)上菩提。先自思惟。凡是一切眾生利益事我悉應(yīng)作。是故求無(wú)上菩提。一切行菩薩道人。其心皆爾。由為欲利益眾生故。所作善根功德悉回向無(wú)上菩提。因果皆同是名平等。此平等是方便勝智用。般若大悲以為其體。何以故。是六波羅蜜依般若生長(zhǎng)。依大悲為眾生回向無(wú)上菩提令平等皆得。由般若故不回向梵釋等富樂(lè)果。由大悲故不回向二乘果。是故不舍生死。于中不被染污。是名方便勝智波羅蜜。若離分別此事不成。故是無(wú)分別后智攝。復(fù)云何知愿波羅蜜是無(wú)分別后智攝。復(fù)以何法為此波羅蜜體。為答此兩問(wèn)故。

論曰。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種善愿。于未來(lái)世感六度生緣故。

釋曰。此愿于現(xiàn)在世依諸善行。能引攝種種善愿。此愿于未來(lái)世能感隨六度生緣。謂好道器及外資糧善知識(shí)正聞等。是名善愿因果事。清凈意欲以為其體。依般若故得清凈。依大悲故有意欲。若離分別此事不成故。是無(wú)分別后智攝。云何知力波羅蜜是無(wú)分別后智攝。此波羅蜜復(fù)以何法為體。為答此兩問(wèn)故。

論曰。三婆羅波羅蜜。由思擇修習(xí)力伏諸波羅蜜對(duì)治故。能引六波羅蜜相續(xù)生。無(wú)有間缺。

釋曰。于余經(jīng)中說(shuō)力有二種。一思擇力。二修習(xí)力。思擇力者。正思諸法過(guò)失及功德。此思擇若增勝非自地惑所能動(dòng)。堅(jiān)強(qiáng)故名力。修習(xí)力者。心緣此法作觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。是名為修。此修若增成上上品。能斷除下地惑。亦以堅(jiān)強(qiáng)故名力。此中但取思擇力。伏滅諸波羅蜜對(duì)治惑。行六波羅蜜令相續(xù)無(wú)間缺。此即是力波羅蜜事。既但取思擇力故。以思慧為其體。為利益他伏惡行善故。兼屬大悲。若離分別此事不成。故是無(wú)分別后智攝。云何知智波羅蜜是無(wú)分別后智攝。復(fù)以何法為此波羅蜜體。為答此兩問(wèn)故。

論曰。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂(lè)。及成熟眾生。

釋曰。此度謂智波羅蜜。智有二種。一有分別。二無(wú)分別。今明有分別智。何以故。以能成立前六波羅蜜故。能成立者。如來(lái)依六波羅蜜所說(shuō)一切正法。菩薩能思量簡(jiǎn)擇自得通達(dá)。及令他得通達(dá)。能成立六度故。菩薩于大集中得受法樂(lè)。令自他通達(dá)。為欲成熟眾生。此即智波羅蜜事。亦以思慧為體。此智既為利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。故是無(wú)分別后智攝。

論曰。后四波羅蜜應(yīng)知是無(wú)分別后智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時(shí)修習(xí)。

釋曰。隨別義。諸地各修一度。故不同時(shí)。

論曰。從波羅蜜藏藏經(jīng)。應(yīng)知此法門(mén)廣顯諸義。

釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。為利益他故佛說(shuō)大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得此藏名。以聲聞乘不為利他說(shuō)故。若一切大乘皆名波羅蜜藏。此法門(mén)為從何出。此法門(mén)是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。部黨類(lèi)相攝又名藏。故有重藏名。復(fù)次佛不為二乘說(shuō)。于二乘有隱秘義。故名為藏。此經(jīng)中說(shuō)一切波羅蜜地地各各修習(xí)。得成此地。諸佛于一切土處恒為勝行人說(shuō)。此正說(shuō)地義。如來(lái)法中為無(wú)等說(shuō)。以無(wú)義無(wú)行得勝此地。此地能為一切義作依止故。何以故。由如來(lái)簡(jiǎn)擇于勝處說(shuō)故。所以勝者。以外塵及能住眾生所住之處皆勝故。