第三十九卷 攝大乘論釋

第三十九卷 攝大乘論釋

釋應(yīng)知入勝相第六之余

入資糧果章第七

釋曰。由入應(yīng)知?jiǎng)傧�。菩薩得何果。菩薩得資糧果有八種。

論曰。由入此相得入初歡喜地。

釋曰。此文即顯三果。一得勝時(shí)。二得勝方便。三得勝果。初即第一明得勝時(shí)果。從始發(fā)心修行求至此時(shí)。今始得之故名為初。所求之時(shí)是入真觀時(shí)。此明得住真如果。又舍凡夫二乘位。始得菩薩真位故名勝時(shí)。此時(shí)是轉(zhuǎn)依時(shí)故。名此初時(shí)為勝時(shí)。即是明轉(zhuǎn)依果。歡喜即第二明得勝方便果。舍自愛名歡。生他愛名喜。若不惜自身。不憎惡他。于眾行中無難行者。此心于方便中最勝。以為眾行根本故。故初地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時(shí)有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住攝是地義。出離真如是地體。住于此體故名勝果。地因名攝。謂福德智慧二種資糧。又所攝名攝。謂所利益眾生。又果名攝。謂無上菩提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義說名為地。以是地所攝故。

論曰。善通達(dá)法界。

釋曰。即明第四得勝通達(dá)果。勝通達(dá)有三義。一由得四依故。菩薩依法不依人等。由此通達(dá)如來所說一切三乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自他解真如法界。二如來安立十地。約法界有十重。從初通達(dá)乃至上地。皆善通達(dá)。三約四種方便故。善通達(dá)法界。謂能通達(dá)生死苦。而能恒入是二方便。能通達(dá)涅槃。而不速求是二方便。能通達(dá)苦異凡夫。入苦而不厭怖異二乘。能通達(dá)涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃異二乘。

論曰。得生十方諸佛如來家。

釋曰。即明第五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應(yīng)破無明[穀-禾+卵]。不于卵中爛壞舍命。復(fù)次是人由入此勝相決定。應(yīng)續(xù)十方諸佛種性令不斷絕。以自應(yīng)成佛。又令他成佛故。復(fù)次佛子有五義一愿樂無上乘為種子。二以般若為母。三以定為胎。四以大悲為乳母。五以諸佛為父。由此等義故說得生佛家。

論曰。得一切眾生心平等。

釋曰。即明第六得勝恩養(yǎng)果。恩養(yǎng)有四種。一廣大。二最極。三無邊。四無倒。由此四義故。于眾生得平等恩養(yǎng)心。復(fù)次如菩薩于自身起般涅槃心。于一切眾生平等起般涅槃心。復(fù)次由菩薩已得自他平等。求滅他苦如求滅自苦。

論曰。得一切菩薩心平等。

釋曰。即明第七得勝意用果。菩薩若欲有所為作。必先思量故名為意。后如所思量而作故名為用。復(fù)次求得三事為意。謂未下種令下種。未成熟令成熟。未解脫令解脫。行四攝為用。由前二攝令發(fā)心。由利行令成熟。由同利令解脫。

論曰。得一切諸佛如來心平等。

釋曰。即明第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復(fù)次于自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法界異自法界故。得諸佛心平等。

論曰。此觀名菩薩見道。

釋曰。菩薩見有三種。一除方便見。二應(yīng)除見。三除滅見。除方便見者。謂四種如實(shí)智。應(yīng)除見者。謂分別依他二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯識(shí)觀得成。故名此觀為見道相生明次第。

二智用章第八

論曰。復(fù)次何故菩薩入唯識(shí)觀。

釋曰。此問顯二義。一顯唯識(shí)觀難入。二顯若得入有無窮利益用。

論曰。由緣極通法為境。

釋曰。先明入前后兩觀方便。答第一問入唯識(shí)觀道。此智有四德。一無倒。二清凈。三寂靜。四微細(xì)。此即明第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品謂一切有流苦。中品謂一切有為無常。上品謂一切法無我。上上品謂三無性。緣三無性為境。是故無倒。

論曰。出世。

釋曰。即第二清凈。由是出世無流智故清凈。

論曰。奢摩他。

釋曰。即第三明寂靜。由此智依奢摩他起。離散動(dòng)地。是奢摩他智故名寂靜。

論曰。毗缽舍那智故。

釋曰。即第四微細(xì)。顯是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初入唯識(shí)觀方便。

論曰。由無分別智后所得。

釋曰。欲顯此智從無倒智生故無倒。無倒故是如理智。

論曰。種種相識(shí)為相智故。

釋曰。此顯如量智似一切境起。以一切境識(shí)為相。于一切所知無礙。由此智得入唯識(shí)后觀。此即入后觀方便。由前后方便難入故。唯識(shí)觀難得。

論曰。為除滅共本阿梨耶識(shí)中。一切有因諸法種子。

釋曰。此下正明二智用。二智用有三種。一滅障。二立因。三得佛法用。此文即明第一滅障用�，F(xiàn)在惑未滅令滅故。言除未來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識(shí)道通滅不凈品種子因果。因有三種。一因緣。二增上緣。三緣緣。果即是不凈品種子。既通滅種子因果故稱共。阿陀那識(shí)及六識(shí)。為不凈品因緣故。名本阿黎耶識(shí)。是不凈品增上緣。緣緣即是六塵。六塵為種子緣緣故。一切法種子。即是一切不凈品法種子。種子即是果。此果有緣緣等三因。阿黎耶識(shí)既是種子增上緣故。種子在阿黎耶識(shí)中。

論曰。為生長能觸法身諸法種子。

釋曰。即明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六波羅蜜熏習(xí)。能為無上菩提因。故名種子。此種子若生若長。能證得如來法身。故名為觸為生長如此福慧二因故。入唯識(shí)觀故。唯識(shí)觀能立因。令得無上菩提。

論曰。為轉(zhuǎn)依。

釋曰。此下明第三得佛法用。為得如來無垢清凈法身。即漏盡無畏。

論曰。為得一切如來正法。

釋曰。即是能說障道能說盡苦道二無畏。為利益他為安立正法。

論曰。為得一切智智。

釋曰。即是一切智無畏。此三句即顯三德。初明斷德。次明恩德。后明智德。

論曰。故入唯識(shí)觀。

釋曰。為成就前三用故入唯識(shí)觀。若由無分別智滅障立因得果。故入唯識(shí)觀。入觀后無分別后智其用云何。若依無分別智。正說諸法因果無有功能。以此智無分別故。由無分別后智。于諸法相中菩薩自無顛倒。如自所證。亦能為他說諸法因果。為得此兩用故。菩薩修無分別后智。

論曰。無分別智后所得智者。于本識(shí)及所生一切識(shí)識(shí)。及相識(shí)相中。

釋曰。此文顯菩薩由此智。于因果中無倒本識(shí)。是依他性。即是正因所生一切識(shí)識(shí)。即是本識(shí)所生果。謂七識(shí)即是分別性相識(shí)。即是器世界及六塵。亦是本識(shí)果。亦是分別性。此文具明三相。謂內(nèi)相外相及內(nèi)外相。故言相中。菩薩于如此因果中無復(fù)顛倒。

論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒。

釋曰。菩薩以無分別后智。觀此因果相。自然無顛倒。不執(zhí)有外塵內(nèi)根唯識(shí)是實(shí)有法。何以故。菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依見聞?dòng)X知相判諸法為實(shí)有。何以故。此心是清凈本所流故。

論曰。由此義故。菩薩如幻師于一切幻事自了無倒。

釋曰。如幻師于幻事生見聞等四識(shí)。不依此識(shí)了別幻事。如本所解了別幻事故。于幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。于一切相及因果中。無復(fù)顛倒。是名菩薩自利。

論曰。于一切相因緣及果中。若正說時(shí)常無偏倒。

釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正說三乘三藏及五明等義。常無偏倒相違。不實(shí)不定名偏。符理真實(shí)不可動(dòng)為無偏。處時(shí)相濫名倒。隨處隨時(shí)隨相名無倒。是名菩薩利他。

二智依止章第九

論曰。是時(shí)正入唯識(shí)觀位中。有四種三摩提。是四種通達(dá)分善根依止。菩薩云何應(yīng)見。

釋曰。此問欲顯入觀有三義。一真境。二奢摩他。三毗缽舍那。為明應(yīng)入處故言正入。唯識(shí)觀位中。唯識(shí)處即三無性真如。此真如非散動(dòng)智境故。說四種三摩提為依止。是境與智不可分別故。說四種通達(dá)分善根為能證。云何應(yīng)見此法。

論曰。由四種尋思。于下品無塵觀忍。

釋曰。樂觀無塵義故名為忍。此忍未離三相。謂觀善成就因緣惑污清凈。未隨意修習(xí)故是下品。

論曰。光得三摩提。

釋曰。無塵智名光。此定以無塵智為所得。此定為無塵智依止。故名光得。定即奢摩他。智即毗缽舍那。若具五分五智。此定名三摩提。

論曰。是暖行通達(dá)分善根依止。

釋曰。福德智慧二行為暖行體。即是三十七品。此行是能燒惑薪道火前相故名暖。此暖行已過地前四位。決定了別真如智名通達(dá)。此方便道能助成通達(dá)智故名分。能資生究竟位故名善根。此定能為通達(dá)分增上緣故名依止。又三十七品中立定為所依止。余三十六為能依止。就三十六中般若是通達(dá)。余三十五為分。三十六通名善根。又四善根即是四分。

論曰。于最上品。無塵觀忍光增三摩提。是頂行通達(dá)分善根依止。

釋曰。已離三相故。是最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智于方便中勝進(jìn)故名增。此定為無塵勝進(jìn)智依止故名光增。亦以福德智慧二行。為頂行體頂有三義。一如人頭頂能持身命。修道者亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾�；蛴兄链宋弧Ｗ》奖阒胁贿M(jìn)故名退。三如山頂是進(jìn)際�；蛴腥酥辽巾敹�更升進(jìn)。修道者亦爾�；蛴兄链宋欢�進(jìn)入勝位故立頂名。已說菩薩于四種尋思修暖頂二種方便道。于四種如實(shí)智中修道云何。

論曰。于四種如實(shí)智。菩薩已入唯識(shí)觀了別無塵故。

釋曰。若菩薩過四種尋思度暖頂兩位。則在四種如實(shí)智位中。菩薩緣何境。菩薩但緣唯識(shí)為境。緣唯識(shí)境。復(fù)何所得了別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此三句顯位及境智。

論曰。正入真義一分。

釋曰。由此智故。菩薩入真義一分。謂無相性。未入無生性及無性性。

論曰。通行三摩提。是隨非安立諦忍依止。

釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智為行。即為無塵智行依止。故名通行。三無性所顯。人法二空名非安立諦。何以故。此諦通一切法。無有差別故名非安立。無到無變異故名諦忍。能符從此義故名隨。亦以福德智慧二行為忍體。菩薩已決了無外塵義。于無能取所取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品諦義故名忍。于上品諦中。心無退失故名忍。

論曰。此三摩提最后剎那了伏唯識(shí)想。

釋曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上品最后一剎那定。由先了別無相性。后更思量所緣。既無所有能緣必不得生。由此了別故能伏滅唯識(shí)想。唯識(shí)想既滅。從最后剎那更進(jìn)第二剎那。即入初地。

論曰。轉(zhuǎn)名無間三摩提。

釋曰。此定與初地相鄰。不為余心所隔故名無間。又下地惑不能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得即入初地故稱無間。

論曰。應(yīng)知是世第一法依止。

釋曰。菩薩以地前為世法。登地為出世法。此無間定猶是世法。于世法中無等故名第一。何以故。世間眾生無有修行能等此法者。又此定雖是世法。能為菩薩出世道增上緣。余世法則無此義故名第一。又唯一剎那故名第一。

論曰。此四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀前方便。

釋曰。前二定是無間修。后二定是恭敬修。欲顯此四定非真道故。故說是前方便。

二智差別章第十

論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達(dá)入唯識(shí)。

釋曰。此下顯見道為修道依止。由先成立見道故。修道得成。若菩薩于愿樂地中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由得見道故。見道即無分別智。所以得無分別智。由通達(dá)真如及俗諦。故知塵無所有是通達(dá)真如。唯有識(shí)是通達(dá)俗。復(fù)知此識(shí)無有生性。是通達(dá)真如。此識(shí)是假有為通達(dá)俗。若不通達(dá)俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達(dá)真無以遣俗。以俗無別體故。所以能通達(dá)真俗。由能解唯識(shí)理故。此文即顯四義。一出世果二出世行。三出世境四出世方便。初地是果�？傆袨�無為法為體。福德智慧行是有為。真如及煩惱不生是無為。初地是假名。由是總故見道是行。所通達(dá)真俗是境。入唯識(shí)是方便。由入唯識(shí)為方便故。能通達(dá)真俗境。由通達(dá)真俗境故得無分別智行。由得勝行故得初地果。

論曰。云何菩薩修習(xí)觀行。入于修道。

釋曰。此云何凡問十義。一相二次第。三修四差別。五攝相助六攝相礙。七功德八更互觀察。九名十凈不凈。數(shù)修所得為修習(xí)。福德智慧為行。般若為觀。一切行悉是般若事。皆屬般若故名觀行。又六度之中般若為第一。故名觀行。又見道名觀。從見道后所得悉名為行。菩薩依止見道。以何相等得入初地。

論曰。如佛廣說所安立法相。于菩薩十地。

釋曰。此中先明三慧境。后明三慧功能。此文即明三慧境。佛廣說是聞慧境。所安立法相。即相等十種法相。是思慧境。于菩薩十地。即修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標(biāo)之。地地皆有十相故言十地。

論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經(jīng)。故得現(xiàn)前。

釋曰。此下明三慧功能。此即明聞慧功能。聞慧能通達(dá)十二部教故言攝。

論曰。由治所說通別二境。

釋曰。此明思慧功能。通別二境即相等十法。思慧能研習(xí)此十法故言治。

論曰。由生起緣極通境。

釋曰。此下明修慧功能。方便為生正觀為起。無間道為生解脫道為起。入分為生出分為起。見道為生修道為起。出世道為生世間道為起。如理如量智所緣為極通境。

論曰。出世無分別智。及無分別智后所得。

釋曰。此正明修慧體。

論曰。奢摩他毗缽舍那智。

釋曰。顯此二智寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毗缽舍那故無倒。

論曰。由無量無數(shù)百千俱胝大劫中。依數(shù)數(shù)修習(xí)。

釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類得知為無量。不可數(shù)知為無數(shù)。百億為一俱胝。非一俱胝故言千。亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明長時(shí)修。數(shù)數(shù)修習(xí)。即顯無間恭敬無余三修。

論曰。由昔及今所得轉(zhuǎn)依。

釋曰。先于入見位時(shí)所得轉(zhuǎn)依。此法是修道攝持故。一切所修皆成圣道。已過愿樂地故。

論曰。為得三種佛身。更修加行。

釋曰。是修道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。先修道為見真如。今重修道為得三身故言更修。復(fù)次。

論曰。云何。

釋曰。云何是問詞。凡約六義為問。一約修位境界為問。修道境界自有三種。一加行依止謂文教。二修行資糧謂依理判義。三修行所通達(dá)處謂修慧境界。后三句明三慧境界。以答此問。二約修位三慧功能為問。后三句明三慧功能。以答此問。初明聞慧是修慧方便。次明思慧是修慧資糧。后明無分別智是修慧體。三約修位修慧因果為問。后明無分別智后所得。以答此問。由修慧此智得生故。是修慧果。若無此智不得進(jìn)后道故。是修慧因。四約修位四修為問。后明長時(shí)修乃至無余修。以答此問。五約修位依止為問。后明轉(zhuǎn)依以答此問。若無此轉(zhuǎn)依為依止。修位不成圣道。何以故。凡夫依未轉(zhuǎn)故。六約修位勝用為問。后明三身以答此問。為圓滿自利利他兩用故修加行。復(fù)次。

論曰。云何。

釋曰。通問修位次第。后具明次第。從初起修心乃至修位究竟。以答此問。先以三句明聞思修位即三慧境。次三句顯能入三境功能。即是三慧。次顯利他功能。即無分別智后所得。如自所證為他解說。次明四修顯修位。由四修得成滿。次明轉(zhuǎn)依顯自利轉(zhuǎn)依。是得法身四德之本。故是自利。次明三身。三身于究竟修位得成。能平等利益自他。法身是自利。應(yīng)化二身是利他。復(fù)次。

論曰。如佛廣說所安立法相。于菩薩十地。

釋曰。十地即華嚴(yán)經(jīng)中十地品所顯文句。此文句中。如來廣說隨所安立道理。復(fù)次。

論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經(jīng)故得現(xiàn)前。

釋曰。合如來所說一切法。通為一境。復(fù)次。

論曰。由治所說通別二境。

釋曰。所合之境為單為復(fù)。欲顯雙觀真俗通一無相。復(fù)次。

論曰。由生起緣極通境。出世無分別智。及無分別智后所得奢摩他毗缽舍那智。

釋曰。顯道二體更互相攝。由奢摩他故智不散。由毗缽舍那故。定無啖味等染污。復(fù)次。

論曰。無分別智后所得奢摩他毗缽舍那智。由無量無數(shù)百千俱胝大劫中。依數(shù)數(shù)修習(xí)。由昔所得轉(zhuǎn)依。為得三種佛身更修加行。

釋曰。此智為是世智為出世智。不可說是世智以非世間所習(xí)故。不可說是出世智。以于世間心中起故。故此心異無分別智心。此心亦可說世出世及非世非出世。此二智于長時(shí)數(shù)習(xí)故得轉(zhuǎn)依。由轉(zhuǎn)依故菩薩作心云。我今必定應(yīng)得三種佛身為此義故更修加行。

論曰。是聲聞見道。是菩薩見道。此二見道差別云何。

釋曰。聲聞見道是他道。菩薩見道是自道。此二見道道差別及果差別。其相云何。

論曰。聲聞菩薩見道。應(yīng)知有十一種差別。

釋曰。前五明道差別。后六明果差別。前五明道差別者。

論曰。何者為十一。一由境界差別。謂緣大乘法為境。

釋曰。如來所說大乘十二部經(jīng)。說修行法。緣此法為境故發(fā)道心。小乘道則無此事。

論曰。二由依止差別。謂依大福德智慧資糧為依止。

釋曰。此道與二乘及世間道有異。世間但修福德而無智慧。二乘但修智慧而無福德。菩薩具修福德智慧。故助道得成。助道即是依止。此依止在道方便中即思修二慧。

論曰。三由通達(dá)差別。謂通達(dá)人法二無我。

釋曰。先于方便中已得思修慧。從此得入真觀。能通達(dá)人法二無我理故。于人法不生愛著。凡夫著人。二乘著法。菩薩并不著。故言離欲人法。此即明菩薩所得真修慧。是正道體異于小乘。

論曰。四由涅槃差別。謂攝無住處涅槃。以為住處。

釋曰。此涅槃非是道果。是道住處。何以故。由菩薩行般若。觀察生死過失故。修道不在生死。由菩薩行大悲。觀眾生苦起救濟(jì)心。雖不在生死而不舍生死故。不住涅槃。由道住此處不執(zhí)真俗二相生故。名無相道。小乘道則無此事。

論曰。五由地差別。謂依十地為出離。

釋曰。道有下中上。上即是十地。此十地出離四種生死。為通功能。依此十地菩薩道。能出離異于小乘。后六明果差別者。

論曰。六七由清凈差別。謂滅煩惱習(xí)氣。及治凈土為清凈。

釋曰。前有五事已明道差別。此下六事。次明修道所得果與二乘有異。第六明內(nèi)清凈。第七明外清凈。內(nèi)由自相續(xù)中修道。滅除煩惱習(xí)氣故。名內(nèi)清凈。外由修凈土行。所居之土無有五濁。如頗黎柯等世界故。名外清凈。內(nèi)為自清凈。外為清凈他。小乘則無此事。

論曰。八由于一切眾生得平等心差別。謂為成熟眾生。不舍加行功德善根。

釋曰。菩薩如自身應(yīng)般涅槃。欲般涅槃一切眾生。由此平等心故。不舍加行功德善根。余度為功德般若為善根。又五度為功德精進(jìn)為善根。又般若精進(jìn)為善根。余度為功德。少乘則無此事。

論曰。九由受生差別。謂生如來家為生故。

釋曰。見真如理。證佛法身。能使如來種性不絕故。稱生如來家由生如來家乃至當(dāng)來得成佛故。言為生故。小乘則無此事。

論曰。十由顯現(xiàn)差別。謂于佛子大集輪中。常能顯現(xiàn)。為攝受正法。

釋曰。諸菩薩通稱佛子。眾多菩薩聚會(huì)故言大集。如來所說法有三義故名輪。一能上下。二未得能得已得能守。三能從此到彼。菩薩常于大集中顯現(xiàn)示不破僧。常于法輪中顯現(xiàn)示能護(hù)持正法。已得令不失為攝。未得令得為受。小乘則無此事。

論曰。十一由果差別。謂十力無畏不共如來法。及無量功德生為果故。

釋曰。菩薩修道皆為得如來。如此等果。小乘則無此事。

論曰。此中說兩偈。

釋曰。此中即見道中說兩偈。顯從見道方便入真如觀。

論曰。

名義互為客菩薩應(yīng)尋思

應(yīng)觀二唯量及彼二假說

從此生實(shí)智離塵分別三

若見其非有得入三無性

論曰。名義互為客。菩薩應(yīng)尋思。

釋曰。名于義中是客。義于名中亦是客。以非本性類故。菩薩入寂靜位。應(yīng)觀此道理。此即第一尋思方便。

論曰。應(yīng)觀二唯量及彼二假說。

釋曰。菩薩應(yīng)觀名義二法。唯無所有為量。何以故。義有二種。一自性二差別。悉無所有。但是假說。此假說若與義同。義無所有假說亦無所有。若與義不同。則自然無所有。假說即是名。名無所有故于義是客。義無所有故于名是客。無所有是名義本性故。以本性為唯量。若分別作名義。此分別本性無相故。以無相為名義唯量。此即第二如實(shí)智方便。

論曰。從此生實(shí)智離塵分別三。

釋曰。從四種尋思生四種如實(shí)智。何人能得此四智。若人能見三種。但是分別實(shí)無外塵。此人則得一分如實(shí)智。何者是三分別。一分別名。二分別自性。三分別差別。

論曰。若見其非有。

釋曰。前二句明了達(dá)三分別。得入無塵觀。依依他性以遣分別性。此句明依真如遣依他性。云何能遣。由名義無所有。能分別亦不得是有。何以故。若所分別名義是有。能分別緣此名義�？烧f是有。由名義無所有。所分別因緣既是無。能分別體亦無所有。若菩薩見名義無所有故。能分別亦無所有。此菩薩得入何觀。

論曰。得入三無性。

釋曰。菩薩見名義更互為客。入異名義分別性。若菩薩見名自性假說。差別假說唯分別為體。得入分別無相性。若菩薩但見亂識(shí)無六種相。此亂識(shí)體不成故不可說。因緣不成故不可執(zhí)有生起。此中分別既無。言說亦不可得。則入依他無生性。若菩薩見此二義有無無所有。則入三無性非安立諦。

論曰。又正教兩偈如分別觀論說。

釋曰。今此論中顯入見道境智不圓滿故引分別觀。論兩偈顯成此義。何人何位能見此心。但是影無實(shí)法義。

論曰。

菩薩在靜位觀心唯是影

舍離外塵相唯定觀自想

菩薩住于內(nèi)入所取非有

次觀能取空后觸二無得

論曰。菩薩在靜位觀心唯是影。

釋曰。唯菩薩人在寂靜位。能作此觀法。義實(shí)無所有。心似法義顯現(xiàn)。故說唯是影。

論曰。舍離外塵相唯定觀自想。

釋曰。若人在寂靜位中。已了別心唯是影。能除外塵相。是自心似法及義相起。作如此觀。

論曰。菩薩住于內(nèi)。

釋曰。若菩薩心。如此得住實(shí)無有塵。心緣內(nèi)心起。不緣外塵故住于內(nèi)。若住于內(nèi)此心定何所觀。

論曰。入所取非有。

釋曰。是所取義實(shí)無所有。菩薩能見所取境空。

論曰。次觀能取空。

釋曰。由所取義既實(shí)非有。世間所說心是能取。如此道理亦不得成。是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所取。后又不見能取。是時(shí)觀行人有何所得。

論曰。后觸二無得。

釋曰。真如非所取非能取。以無所得為體故。說真如為二無得。是人先已入無相性。次入無生性。后入真如無性性。觸以入得為義。由入得真如故名為觸。前兩偈與后兩偈異相云何。前兩偈約名義及假說。顯四尋思及四如實(shí)智。為方便得入真觀。后兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯正教。明入三性及三無性。后兩偈顯所入三性及三無性。

論曰。復(fù)有大乘莊嚴(yán)經(jīng)論。所說五偈為顯此道。

釋曰。經(jīng)義深隱難解。如實(shí)顯了經(jīng)中正義。故名莊嚴(yán)經(jīng)論。論解此經(jīng)故得莊嚴(yán)名。莊嚴(yán)經(jīng)論中有眾多義。今但略取五偈。此偈欲何所顯。此偈為顯于修道中難覺了義。

論曰。

菩薩生長福及慧二種資糧無量際

于法思惟心決故能了義類分別因

論曰。菩薩生長福及慧。

釋曰。菩薩如前釋生在見位。長在修位。又初剎那名生。后剎那名長。又單名生復(fù)名長。菩薩所修唯復(fù)無單故。生長一時(shí)而成。所生長何法。謂福及慧。施等三度名福。般若名慧。精進(jìn)及定若為生福則屬福。若為生慧則屬慧。所以爾者。精進(jìn)若生布施。持戒忍辱則屬福。若為生聞思修慧則屬慧。定若依四無量起。緣眾生為境則屬福。若為生盡智無生智及無分別智等則屬慧。誰能生長。謂菩薩人。

論曰。二種資糧無量際。

釋曰。此福及慧有二種功用。一能助道。二能成道體。由此二故道得成就。故說此二為道資糧。此二用幾功力。凡經(jīng)幾時(shí)得成就道。功力無量時(shí)節(jié)無際。無言顯長遠(yuǎn)。譬如說大海無量大劫無際。以長遠(yuǎn)故資糧亦爾。修一一度皆遍一切眾生。故功力無量。修一一度經(jīng)三阿僧祇劫。故經(jīng)時(shí)無際。

論曰。于法思惟心決故。

釋曰。由定后心觀察諸法。是故于法心得決定。又菩薩備修五明。于度量方便具足自能故。于思惟心得決定。

論曰。能了義類分別因。

釋曰。菩薩能比能證故名能了。真俗二諦名為義類。知此義類但以分別為因。是故能了。

論曰。

已知義類但分別得住似義唯識(shí)中

故觀行人證法界能離二相及無二

論曰。已知義類但分別。

釋曰。由菩薩已于義類及分別。心決定故。

論曰。得住似義唯識(shí)中。

釋曰。由菩薩如此思惟。但識(shí)似塵顯現(xiàn)故。菩薩心住唯識(shí)中不緣外起。

論曰。故觀行人證法界。

釋曰。由觀行人離外塵。但緣識(shí)住知塵無相。名證法界。

論曰。能離二相及無二。

釋曰。所證法界有何相。離能取所取二相。及無人法二分別。如此法界菩薩已證。

論曰。

若離于心知無余由此即見心非有

智人見此二不有得住無二真法界

論曰。若離于心知無余。

釋曰。由此方便令法界可證。今顯此方便。知離唯識(shí)外無別有余法。

論曰。由此即見心非有。

釋曰。由見所緣義非有。知能緣心亦非有。

論曰。智人見此二不有。

釋曰。智人謂諸菩薩。見境及心二皆非有。

論曰。得住無二真法界。

釋曰。菩薩若見二皆非有。則得住真法界。真法界者。無塵無識(shí)故言無二。離顛倒及變異二虛妄故名真。是諸法第一性故名法界。

論曰。

由無分別智慧人恒平等行遍一切

染依稠密過聚性遣滅如藥能除毒

論曰。由無分別智慧人恒平等行遍一切。

釋曰。此已見真如菩薩說名慧人。已于見道中得無分別智。此智何相。一以無退為相。不退故稱恒。二以平等行為相。此智見一切法平等理。猶如虛空。于如來所說十二部修多羅三乘等法。同見一味無有差別。內(nèi)外法名一切。內(nèi)外諸法同一如性故名為遍。平等行顯智慧體。遍一切顯智慧境界。由如此無分別智菩薩。欲何所作。

論曰。染依稠密過聚性。

釋曰。三種不凈品名染。此染以過聚性為依止。從過聚性生故。此過聚性名稠密。以難解難破故。離如來正教。余教不能令解故言難解。離無分別智。余智不能破故言難破。一切染污法熏習(xí)種子。是過聚性體。

論曰。遣滅如藥能除毒。

釋曰。此性是三品不凈法因。難解難破惑等熏習(xí)種子為性。由無分別智聰慧人。能遣能滅此過聚性。如阿伽陀藥能除諸毒。遣約現(xiàn)在。滅約未來。即是菩薩盡無生智。

論曰。

佛說正法善成立安心有根于法界

已知憶念唯分別功德海岸智人至

論曰。佛說正法善成立。

釋曰。一切三世諸佛共說此法。所說理同不相違背。故名正法。又欲顯說者勝故言佛說。由所說道理勝及所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中第三最勝。故名善成立。

論曰。安心有根于法界。

釋曰。菩薩先已得聞思二慧。安心于如來正法中。后合觀如來一切正說為境界。即是無分別智。此智名有根。得此智已余智皆滅。唯此智不可動(dòng)壞。故名有根。復(fù)次于三無流根中。此智為第一。謂未知欲知根。故名有根。復(fù)次解脫有三事。一能生解脫。二能持解脫。令住不失。三能用解脫。自利利他。此解脫三事即配三無流根。此無分別智通于三處得名。自體是根。又能為他作根故名有根。此有根心安住法界中。

論曰。已知憶念唯分別。

釋曰。菩薩已住有根心中。后出觀時(shí)在無分別后智心中。如前入觀事皆能憶念。知此憶念非實(shí)有。唯是分別。由無分別智及無分別后智。菩薩得進(jìn)何位。

論曰。功德海岸智人至。

釋曰。如來功德因中。有十地十波羅蜜等。果中有智德斷德恩德。如此諸德唯佛一人。余人所不能得。故名為海。因果究竟名之為岸。智人即是菩薩。菩薩乘前二智。能至未曾至功德海岸。此中五偈總明眾義。第一偈顯道資糧。第二偈顯道加行。第三偈顯見道。第四偈顯修道。第五偈顯究竟道。