第四卷 大明度無極經(jīng)

第四卷 大明度無極經(jīng)

分別品第十三

善業(yè)白佛言:“云何阿阇浮開士學(xué)明度無極?”

佛言:“當(dāng)與善友從事,以善意隨明度教。”

“何等為隨教所?”

“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,當(dāng)施與作無上正真道,莫著五陰。何以故?明度一切智無所著,莫得樂于應(yīng)儀、緣一覺道。如是,善業(yè),阿阇浮開士稍入明度中�！�

善業(yè)言:“開士謙苦,天中天,欲索無上正真道者?”

佛言:“如是謙苦安靖于世,為十方護(hù),為自歸,為舍,為度,為臺(tái),為導(dǎo)。何等為護(hù)?生死勤苦悉護(hù)教度脫,是為護(hù)。生老病死悉度之,是為自歸。得無上正真道最正覺,得如來為說經(jīng),無所著,是為舍。”

又問:“何等無所著?”

佛言:“五陰不著不縛,是五陰無所從生,無所從滅,是為開士得佛時(shí)為世間舍。何等開士得無上正真道最正覺為世間度?度五陰非五陰,五陰為度,度為諸法。”

善業(yè)言:“如佛說,度為諸法諸經(jīng)得最正覺。何以故?無所著故。”

佛言:“如是無所著,開士謙苦,念法不懈,得無上正真道最正覺因說經(jīng),如是為度世間。何等為世間臺(tái)?譬如水中臺(tái),其水兩避行,如是五陰過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在斷,五陰斷者,諸法學(xué)亦斷,諸法斷者是為定,是為甘露、為泥洹,開士念法,如是便為說法,如是得無上正真道時(shí)為世間臺(tái)。何等為導(dǎo)?如是具得如上說,五陰諸法空,無來源、無去跡如虛空,無異無想,無處無識(shí),無所從生,如夢(mèng)如幻,無邊無異�！�

善業(yè)白佛言:“甚深,天中天!誰當(dāng)了是者?”

佛言:“求佛以來久遠(yuǎn)乃信之耳,過去佛時(shí)于彼所作功德,如是人者乃明之矣�！�

又問:“何謂求佛以來久遠(yuǎn)?”

佛言:“去離于五陰以來不復(fù)有之,乃明是深法,如是開士為導(dǎo)無量人�！�

善業(yè)言:“是為人中之導(dǎo)。”

佛言:“然。開士得如上所行,為無量人之導(dǎo)。是為大盟誓,為無量之人誓。不縛于五陰,不縛于應(yīng)儀、緣一覺者,不舍一切智,不縛于諸法,是故為盟誓�！�

善業(yè)言:“開士求深明度,不愛三處——應(yīng)儀、緣一覺至佛。甚深,天中天,不有守者,不無守者!不無守者從明度中,為無所出法,為守定,為不守諸法,為守?zé)o所有,為守?zé)o極,為守?zé)o所著�！�

佛言:“如是在明度中者,當(dāng)如是不退轉(zhuǎn)。開士于明度中無所適著,終不隨凡夫語,不信余道,不恐不畏,不懈怠。當(dāng)作是知。其人于過去佛已受斯明也。”

復(fù)白佛言:“開士不恐不畏,不懈怠,何緣當(dāng)念明度中觀視?”

佛言:“心向一切智是為觀�！�

“何謂心向一切智?”

佛言:“心向如空,是為觀視。不視不可計(jì),一切智如不可計(jì)。是為非五陰,不入,不得,不知,不有知,不無知,無所生,無所敗,無作者,無來源,無去跡,無所見,無所在,如是不可限虛空,不可計(jì)一切智亦然。無作佛,無得佛者,無從五陰中得佛者,亦不從六度得佛�！�

愛欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天,難曉難知!”

佛語諸天子:“如是,如來視如是安隱甚深,是知悉知不退轉(zhuǎn)無上最正覺亦無最正覺�！�

諸天子白佛言:“希有信是經(jīng)者!愍念世間故說之,世人所欲皆著�！�

佛言:“如是�！�

本無品第十四

善業(yè)白佛言:“諸法隨次無所著,無想如虛空,是經(jīng)無所從生,諸法索之無所得。”

愛欲天子、梵天子言:“善業(yè)所為如如來教,但說虛空慧�！�

善業(yè)言:“如來是隨如來教。何謂隨教?如法無所從生為隨教,是為本無,無來源亦無去跡,諸法本無。如來亦本無無異,隨本無是為隨如來本無,如來本無立為隨如來教,與諸法不異無異。本無,無作者,一切皆本無,亦復(fù)無本無等無異,于真法中本無,諸法本無,無過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在,如來亦爾,是為真本無。開士得本無如來名,地為六震,是為如來說本無,是為弟子善業(yè)隨如來教。復(fù)次,五陰、溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺不受,是為隨教。”

鹙鷺子白佛言:“本無甚深,天中天!”

當(dāng)說本無時(shí),二百比丘得應(yīng)儀,五百比丘尼得溝港道,五百諸天人皆得無所從生法樂于中立,六十開士新學(xué)得應(yīng)儀道。

佛語鹙鷺子:“是六十人過世時(shí),各供養(yǎng)五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定不知定,雖空不得明度變謀明慧之護(hù),今皆墮應(yīng)儀道中。開士有道,得空、無色、無愿,不得明度變謀明慧,便中墮彼兩道。譬若大鳥,其身二萬里,無翅從天上自投中,欲還寧能不?”

對(duì)曰:“不能�！�

“至地欲令身不痛,寧能不痛乎?”

對(duì)曰:“不能,或悶或死�！�

“何以故?其身大而無翅。正使開士如恒沙劫,作布施、持戒、忍辱、精進(jìn),求色定不入空,不入明度,不得變謀明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得應(yīng)儀、緣一覺。若于佛所具如上行,又聞佛一切智,皆念求如色,是為不持如來戒定慧,不知一切智,但聞聲心想如聞耳,便從是作無上平等最正覺會(huì)不能得,便中道墮彼。何以故?不得深法故�！�

鹙鷺子白佛言:“如佛所說,念中慧開士離深法,便得應(yīng)儀、緣一覺。若真欲得無上正真道最正覺者,當(dāng)學(xué)明度變謀明慧。”

愛欲天子、梵天子白佛言:“難曉明度無上正真道!”

善業(yè)言:“難了,天中天!如我念是慧者,無上正真道易得耳。何以故?無有當(dāng)何從得佛。何以故?諸法皆空,索法不可得。當(dāng)作佛者,索法無所得,是求佛易得耳。”

鹙鷺子言:“如所說者難得。何以故?空不念當(dāng)作佛,是法如虛空。設(shè)易得者,何以恒沙開士皆逮?”

報(bào)言:“云何用五陰逮乎?”

曰:“不也。”

“離五陰逮乎?”

曰:“不也�！�

“云何?”

鹙鷺子曰:“五陰本無,寧逮乎?”

曰:“不也�！�

“離之有法逮者不?”

曰:“不也�！�

“云何是本無使逮不?”

曰:“不也。”

“離之有法使逮不?”

曰:“不也。是法不得,何所法使逮者?”

鹙鷺子曰:“如子所說,大士等游都無逮者。佛說三有德之人求應(yīng)儀、緣一覺至佛道,于三不計(jì)三,為求一道,如善業(yè)所說�！�

滿祝子語鹙鷺子:“善業(yè)說一道當(dāng)問�！�

鹙鷺子言:“說一道我用是故問�！�

答曰:“云何于本無中見三道耶?”

曰:“不見也。何以故?從本無中不可得三事�！�

善業(yè)言:“本無一事得乎?”

曰:“不也。”

“于本無中得一道乎?”

曰:“不也�！�

善業(yè)言:“設(shè)是諦不可得者,何故復(fù)說應(yīng)儀、緣一覺、佛?如所說道,本無無異,聞本無心不懈怠,是必得最正覺。”

佛言:“如爾無異,持佛威神,使若說本無等無異。”

鹙鷺子問:“何等為覺?”

佛言:“無上正真道即是也�！�

善業(yè)問佛:“何等為成就于開士?”

佛言:“一切人皆等視,慈心加哀不得瞋恚,作是立當(dāng)作是學(xué)�！�

不退轉(zhuǎn)品第十五

善業(yè)問佛:“不退轉(zhuǎn)開士大士,當(dāng)何以比觀其行相如是?”

佛言:“如逮得禪者不動(dòng)不搖,如應(yīng)儀地,如緣一覺地,如佛地,如本無終不動(dòng);佛說本無,聞?wù)卟谎苑?虛空本無,本無是所有無,無本如本亦不言非如;聞已,若轉(zhuǎn)于余處聞終不疑,不言是非如本無立;其所言誠而重,不說不軌,凡夫逆道之作不觀視,用是比相行具足知是不退轉(zhuǎn)大士。

“復(fù)次,不形相沙門、梵志面貌,是別之諦知諦見,終不祠拜華香施天,亦不教他人,為用是比相行具足知。

“又終不生惡處,不作婦人身,用是比相行具足知。

“又不退轉(zhuǎn)大士持戒,身自不殺,教人不殺;身自不盜,教人不盜;身自不淫,教人不淫;身自不兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妒、恚癡,是十戒皆自持,復(fù)教彼守行,夢(mèng)中自護(hù)十戒,面見如是,用是比相行具足知。

“又學(xué)諸法,用是心學(xué)是法,令群生安隱為說經(jīng),持是經(jīng)授令分德,愿群生令得斯凈定以明自立,用是比相行具足知。

“又大士深法說時(shí)終不疑,不言不信亦不恐,所言軟美,少睡臥,行步出入不亂心,徐行安諦擇地而行,被服衣中常清凈,無蚤虱塵垢亦無憂,身中無八十種蟲。所以然者?開士大士六度功德過于賢圣,稍欲成滿,身心凈潔,悉受高志�！�

善業(yè)白佛言:“云何,天中天,開士大士心凈潔?”

佛言:“所作功德轉(zhuǎn)增稍上,心無所礙,功德悉逮,是心凈潔過應(yīng)儀、緣一覺上,用是比相行具足知。

“又有來供遺者不起喜,一切無慳,于深經(jīng)說未常有厭,深入智中;若余處欲聞經(jīng)者,持是明度為說之;其有余道所不正者,持明度為正之;經(jīng)中所出法悉持,無常之事以語之,諸世間經(jīng)書所不能解者,持是明度為解之,用是相行具足知。

“是弊邪稍稍來到其所,便于邊化作八大地獄,中有諸開士,便指言:‘斯人皆從前佛受決為不退轉(zhuǎn),今皆墮地獄中。佛為授若地獄耳。若當(dāng)疾悔之,言我非不退轉(zhuǎn)。設(shè)若言爾者,不復(fù)入地獄中,當(dāng)生天上。’”

佛言:“設(shè)是心不動(dòng)者,知是不退轉(zhuǎn),用是相行具足知。

“邪復(fù)化作師被服,往至其所:‘若前從我聞所受,悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者,我日來問訊,不用我言終不復(fù)來。莫復(fù)說此事,我不欲聞,前說皆外事耳,更受我言是佛所說也。’”

佛言:“聞是設(shè)令動(dòng)轉(zhuǎn)者,當(dāng)知其人不從過去佛受決,未升大士舉中在不退轉(zhuǎn)地。

“設(shè)令不動(dòng)轉(zhuǎn),念是經(jīng)虛空所致,作是思惟不信邪言。譬如比丘得應(yīng)儀不受邪言,眼見經(jīng)證,是為空所致終不可動(dòng)。如應(yīng)儀、緣一覺所念法終不復(fù)還,是大士向佛亦然矣,正在不退轉(zhuǎn)地立,是為極度,用是相行具足知。

“弊邪復(fù)往到其所,更作異人言:‘若所求者為求苦耳,非求佛法也。若負(fù)斯難用之為求,若在惡道歷世彌久,適得為人不嘗思惟自患厭耶?當(dāng)于何所更索是軀?如何不早取應(yīng)儀,用佛為求乎?’”

佛言:“設(shè)不轉(zhuǎn)者,邪復(fù)舍去,更作方便化作若干開士在其邊立,復(fù)往指言:‘若見是開士,皆供養(yǎng)如恒沙佛衣食、臥具、醫(yī)藥,具足受法問慧,當(dāng)所行所求悉學(xué),如法住,如法求,皆入中作斯學(xué)行,常不得佛,汝緣得乎?’”

佛言:“設(shè)是不動(dòng)者,邪去不遠(yuǎn)化作比丘輩言:‘是應(yīng)儀過世時(shí),皆求開士道,取應(yīng)儀已,若何從得佛?’”

佛言:“用是故,開士大士作是行,從他處聞,心不轉(zhuǎn)不異,于是中復(fù)覺知邪為。

“佛所語無異,求大明植志,若茲者設(shè)不得佛,佛語為謬。佛語不欺,當(dāng)作是學(xué),當(dāng)作是求,諦護(hù)是教,心不動(dòng)轉(zhuǎn),從中覺邪,用是相行具足知是不退轉(zhuǎn)矣。

“又邪嬈言:‘佛如虛空,是經(jīng)行無邊不可得極。何以故?是經(jīng)義可知,觀其所趣皆虛空矣。為中勤苦,不當(dāng)覺知邪事,邪作是經(jīng)耳,云何欲得佛?是非佛所說。’”

佛言:“夫賢士女視明慮長,諦議自議,妖邪多巧以逆為順,怪來不傾牢如須彌,用是相行具足知是不退轉(zhuǎn)也。

“作一禪、二禪、三禪、四禪,是定隨是四禪,不録禪是所禪,作是定用入欲中故,不退轉(zhuǎn)開士大士不隨定教,凈過定上,用是相行具足知。

“又有共稱其名德者不以喜,心不動(dòng)亂,常正心。設(shè)在家不有重淫,若時(shí)有欲,如過大空澤中飲食時(shí),恐怖畏盜賊欲疾去,自念:‘我何時(shí)當(dāng)出是空澤中?’念:‘婦人惡露不凈,非我凈法。’當(dāng)作是念。何以故?念使十方人安隱故�！�

佛言:“如是其福具足,得明度威神力,使作是念,用是相行具足知。

“又和夷洹翼從防衛(wèi),余鬼神不敢附,不失心志,不妄起心;身無瘡厲,六情雅具,圣雄而不自顯;不誘他婦女,若符咒藥不行之,亦不教人淫穢行;不以歷口,非法惡念無由生哉,用是相行具足知。

“復(fù)次,善業(yè),將以何行名為不退轉(zhuǎn)?不退轉(zhuǎn)者,不與無道主、佞嬖臣、賊盜偷冦軍謀殘生,非法士女、蠱道淫劮、錢谷屠酒祀、繒彩香熏、倡優(yōu)調(diào)戲、入海投難求榮采利,如斯之徒終始不友。開士從事不離一切智,常譽(yù)賢者以為談首,遠(yuǎn)愚近圣尊戴三寶。爾故誓曰,不退轉(zhuǎn)開士常愿生異方佛剎,愿高誓重必獲往生,用是故,常見佛得供養(yǎng)。如是愿從欲處、色處、空處,從彼來生中國于開士家、大明卿、八正,談?dòng)诹x典,逆事不豫,遠(yuǎn)邊地?zé)o佛處,性凈真不犯法,如是相行具足知為不退轉(zhuǎn)。

“不退轉(zhuǎn)開士不言,我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道于其地終不疑,邪事適起即覺知,寧殞命而不徊心。自于其地終不疑不懈,無應(yīng)儀、緣一覺心,心不念佛難得,安住其地,心大無表,勇而無勝。何以故?如是住無能過者。用是故,邪愁毒便化作佛身,往謂之曰:‘若于是可取應(yīng)儀證,若未受無上正真道最正覺決。何以故?若不得是相行,何因得乎?’知非佛也,是邪耳,如佛所說思惟視之,是邪所為欲使我轉(zhuǎn)�！�

佛言:“設(shè)不動(dòng)者,知已于過去佛受無上正真道最正覺決。

“其悉知法行忠正者,代不惜身命一切法,悉受往古來今諸佛明法,悉護(hù)持之。用是故,不惜身命,未常懈無厭時(shí),如來及諸弟子說經(jīng)時(shí)不疑言非。何以故?逮得無所從生法樂,于中立持是功德,悉具足知是不退轉(zhuǎn)開士大士�！�

恒竭清信女品第十六

善業(yè)白佛言:“不退轉(zhuǎn)開士從大功德起,當(dāng)為說明度令入深法�！�

佛言:“善哉!善哉!若內(nèi)開士使入深法,何等為深空?為深無想、無愿、無識(shí)、無生滅,泥洹是為限�！�

又白佛言:“泥洹是限,非是諸法�！�

佛言:“諸法甚深,色、痛癢、思想、生死、識(shí)甚深。何等為五陰甚深?如本無,爾故甚深。”

善業(yè)言:“難及,天中天!安稍去色便為泥洹。”

佛言:“是與明度相應(yīng),當(dāng)作是住,如明教學(xué)�！�

“開士隨是行思惟念一日,如夢(mèng)中教,卻幾劫生死?”

佛言:“譬如淫士寶彼女色,與之期會(huì),女不自由,劮夫?qū)幱惺⑾氩?”

善業(yè)言:“士以色故,想彼面會(huì),展其愚情�！�

佛言:“一日之中有幾意念?”

對(duì)曰:“甚多,天中天�！�

佛言:“如彼人念一日心轉(zhuǎn)多,開士如是欲學(xué)凈行,一日為去惡于罪甚多。若離明度,正使布施如恒沙劫不如也。又使壽如恒沙劫等,并前行溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺至佛,不得明度,行不如中教,皆不如此行。如中教開士,又復(fù)壽如前,布施、持戒具足,若求明度念起說經(jīng),其德出彼上。以經(jīng)布施作無上正真道,自深入教,其德轉(zhuǎn)高。自深入者,為明度所護(hù)未常離時(shí),其德甚多�！�

善業(yè)問:“所識(shí)有著者,天中天,此二何功德為多者?”

佛言:“開士所識(shí),若求明度,樂于無所有,樂盡,樂無常念,是為不離明度,得德不可計(jì)稱數(shù)。”

善業(yè)問佛:“不可計(jì)復(fù)言稱數(shù),將有何異乎?”

佛言:“稱數(shù)者,其數(shù)無盡;不可計(jì)者,謂無邊量也;爾故為不可計(jì)稱數(shù)�！�

善業(yè)言:“佛說不可計(jì),五陰亦然�！�

佛言:“若所問者有所因,使五陰不可計(jì)量�！�

善業(yè)問佛:“何等為無量?”

佛言:“于空中計(jì)之,是法不可計(jì)�！�

佛言:“云何,善業(yè),我不嘗言諸法空?”

對(duì)曰:“如是,天中天,如來所說悉空�！�

佛言:“如是諸法悉空不可盡計(jì),經(jīng)慧無有,各為異流,如來但分別說耳,不可盡量。是空,是想,是愿,是識(shí),是滅度,隨所喜說,作是說示現(xiàn)教化,如來如是。”

善業(yè)白佛言:“難及,天中天!經(jīng)本空耳,云何復(fù)于空中說經(jīng)?是經(jīng)不可逮,如我了佛諸法不可逮。”

佛言:“如是諸法不可逮計(jì),法空耳。”

“如佛所說本不可逮,愿解不可逮慧有增有減?”

佛言:“不也�！�

善業(yè)言:“不可逮慧不增不減,六度等然。若其不增,何因開士近無上正真道得為正學(xué)?設(shè)不減者,開士求守明度變謀明慧,不念布施增之與減,不作是念,是但名布施度無極耳,所施與念持是功德與作無上正真道,戒、忍辱、精進(jìn)、禪皆如是。開士求明度守之,得變謀明慧,不作是念,增減皆但名耳,念發(fā)心如無上正真道,我作是施與。何謂無上正真道?”

佛言:“本無是也。本無不增不減,常隨是念,不離為近矣�！�

善業(yè)問言:“開士以初意近無上正真道耶?以后來意近乎?斯兩意無對(duì),何等功德出生長大之者?”

佛言:“譬如燈炷燃,用初出明燒炷乎?后來明耶?”

善業(yè)言:“非初明亦不離初明,非后明亦不離后明�！�

佛言:“如是不用初意得無上正真道,亦不離初意,非后意亦不離后意得,是為得正覺。云何心前滅后復(fù)生乎?”

善業(yè)言:“不也,天中天�！�

“云何心初生可滅乎?”

對(duì)曰:“不可云當(dāng)所滅者。”

“寧可使不滅乎?”

對(duì)曰:“不可。”

佛言:“寧可住本無乎?”

對(duì)曰:“欲住本無,當(dāng)如本無住�！�

佛言:“設(shè)令在本無中住,寧可使久堅(jiān)乎?”

對(duì)曰:“不,本無甚深。”

曰:“本無寧有心也。”曰:“離本無,寧有心乎?”

對(duì)曰:“不也。”

曰:“見本無乎?”

對(duì)曰:“不見�！�

“作是求,為深求乎?”

對(duì)曰:“不也,天中天,作是求無所求。何以故?是法了不可得見�！�

佛言:“開士大士求明度,為求何等?”

對(duì)曰:“為求空,求空為求,何等為求無想?”

曰:“為去想乎?”

對(duì)曰:“不�！�

“云何想不去?”

善業(yè)言:“開士不作是求妄想,天中天。何以故?開士求想盡滅者,即可得應(yīng)儀。開士變謀明慧不滅想得證,向無想隨是教矣�！�

鹙鷺子謂善業(yè):“有三事向定守定門,空、不愿、無想是為三,有益于明度,不但晝益,夜于夢(mèng)中亦復(fù)益。何以故?晝?nèi)找箟?mèng)中,佛說等無異�！�

善業(yè)語鹙鷺子:“若開士晝?nèi)沼幸?夜于夢(mèng)中亦有益�！�

又問:“夢(mèng)中所作寧有所得不?如經(jīng)等之�！�

善業(yè)曰:“夢(mèng)中作善者喜為益,惡者慍戚為減�！�

“設(shè)于夢(mèng)中殺人,覺已喜嘆快之云何?”

善業(yè)言:“心不枯爾皆有所緣,若見聞、若念為因緣,是故知耳。從是中令人心有所著,或無所著是為不妄,爾皆有所緣�！�

鹙鷺子言:“所作為空耳,何因心有所緣?”

善業(yè)言:“心想因緣即因緣興矣�！�

鹙鷺子言:“開士夢(mèng)中布施,持是施與作無上正真道,有施與者無也?”

報(bào)言:“彌勒開士近在前,旦暮當(dāng)補(bǔ)佛處,子欲知當(dāng)從問。”

鹙鷺子問彌勒,彌勒言:“如我字彌勒,當(dāng)色解慧耶?當(dāng)痛癢、思想、生死、識(shí)解乎?持是身解乎?若空五陰,解五陰空無力,當(dāng)所解法不見,亦不見當(dāng)所解人得道者。”

鹙鷺子曰:“所說為有證?”

不答,曰:“我所說不得證。”

鹙鷺子便作是念:“彌勒所入慧甚深!甚深!何以故?行明度以來久遠(yuǎn)�！�

佛言:“云何見若作應(yīng)儀不乎?”

曰:“不也,天中天�！�

佛言:“開士不作是念‘我受決’,是法若于法中得正覺,亦無得正覺者,作是行為求明度,不恐我不得正覺。隨是法中教,是故勇無所畏:

“至大劇處虎狼中念:‘設(shè)有啖我者,為當(dāng)布施,行布施度無極近無上正真道。愿我作佛時(shí),令我剎中無禽獸道。’

“至賊中設(shè)于中死,心念言:‘我身會(huì)當(dāng)棄捐,設(shè)殺我,我不當(dāng)瞋恚,為具足行忍辱度無極近佛道。我作佛時(shí),令我剎中無賊盜。’

“至無水漿處,心念言:‘人民無德使?fàn)枴Ｎ易鞣饡r(shí),令我剎中人民皆得一切智八味,用一切故當(dāng)精進(jìn)。’

“至谷貴處念:‘當(dāng)精進(jìn)取佛。’愿曰:‘吾作佛時(shí),令我剎中無谷貴處,皆使人民在所愿所索食悉在前,如忉利天上所有,用眾生故當(dāng)精進(jìn)。有惡歲正使身遭惡歲死,我心無異,必當(dāng)降伏邪官屬,行精進(jìn)索佛道。我作佛時(shí),令我剎中人民無惡歲死亡者,我所語后我作佛時(shí)無異。’

“復(fù)次,鹙鷺子,開士聞是便呼無上正真道或卻后久遠(yuǎn)乃得佛者亦不恐怖,從本際以來呼如一意轉(zhuǎn)頃。何以故?無本際乃得佛者,心安然不恐怖。”

時(shí),有清信女從坐起,前至佛所作禮長跪言:“我聞是不怖,必除恐怖之處索佛道,得佛已當(dāng)說經(jīng)。”

佛笑,口中金光出。清信女即持金華散佛上,佛威神故華不墮地。

阿難從座起,更奮袈裟,前作禮長跪言:“佛不妄笑,既笑當(dāng)有所說�！�

佛語阿難:“是恒竭清信女卻后當(dāng)來劫,劫名星宿,中有佛名金華,是清信女后于此時(shí)棄女為男,后當(dāng)生無怒佛剎,從一剎生一佛剎。譬如金輪圣王從一觀游一觀,從生至終足不蹈地,是清信女如是,從一佛剎到一佛剎,未常不見佛,足不蹈地自致得佛�！�

阿難心念:“如無怒佛剎諸開士會(huì)者,是為佛會(huì)耳?”

佛即知阿難心所念,曰:“然,阿難,諸會(huì)者悉度生死已。清信女后作佛,名金華佛,度不可計(jì)應(yīng)儀,令三毒盡,剎中無禽獸、賊盜、斷水谷處,病瘦及余惡事悉無有�！�

又問佛:“清信女從何佛作功德?”

佛言:“于錠光佛所,作功德初發(fā)意求佛,時(shí)亦持金華散佛上,愿持是功德施與作無上正真道�！�

佛言:“如我持五華散錠光佛上,即逮得無所從生法樂于中立,佛即授我決:‘卻后九十一劫,若當(dāng)作佛,名釋迦文。’是清信女,爾時(shí)見我從佛受決,其心念:‘我當(dāng)受決得無上正真道。’”

阿難白佛言:“是清信女所求已度�！�

守空品第十七

善業(yè)白佛言:“開士大士行明度無極,何等為入空?為空定?”

佛言:“色、痛癢、思想、生死、識(shí)空觀,一心作是觀不見法,于法中不作證�！�

“佛所說不于空中作證,云何開士于定中立而不得證?”

佛言:“是開士悉具足念空不得證,作是觀不取證,觀入處甫欲向,是時(shí)不取證,不入定,心所著不失,開士法本無中道取證。何以故?本愿都護(hù)眾生,為興弘慈,念具功德不中取證。開士大士得明度,證致功德斯大力矣。

“譬如人勇悍能卻敵,為人端正猛健無所不能,悉持兵法六十四奇,悉曉習(xí)工,為眾人所敬,所至處無不得力者,從是所得者轉(zhuǎn)分布與人,其心歡喜。若有他事與父母妻子俱去,過大劇道,其人安親曰:‘莫有恐怖,今但免難矣。’重仇雖來,其人多變以濟(jì)親害,送歸本土,宗門康休心亦無損。所以然者?以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士眾,仇睹恐懼各自流散,鄉(xiāng)土稱德靡不歡喜者。是開士大士于眾生行大慈心,過應(yīng)儀,出緣一覺地去,于定中立,于眾生悉愍傷無所見,于是中不取證,入空中深不作應(yīng)儀;作是行,向定,向泥洹門,不有想,不入空取證,如鳥飛行空虛中無所觸礙;如是行,甫欲向空至空,向無想至無想,不墮空無想中,悉欲具佛諸法。

“譬如人攻射,射空虛中,后箭中前箭,續(xù)后射轉(zhuǎn)中前箭,其人欲令箭墮乃爾墮。如是行明度,為變謀明慧所護(hù),自于其地不中道取證墮二道行,以是功德逮得無上正真道,成滿便得佛。于經(jīng)本中,觀不取證。”

善業(yè)白佛言:“謙苦作是學(xué)不中道取證?”

佛言:“悉護(hù)眾生守定向滅度門,心念分別。何等為分別?守空定分別,無想定分別,變謀明慧護(hù)使不中道取證。何因變謀明慧護(hù)之?心念護(hù)眾生,持是所念不中道取證。

“復(fù)次,深入觀苦空定向滅度門,用是故分別久遠(yuǎn)以來人民所因緣想中求無上正真道,為說經(jīng)當(dāng)使棄是因緣,守空定、無想定、無愿定,向滅度門不中道取證。

“復(fù)次,開士念久遠(yuǎn)人民呼常有想、有我想、有好想各各求,‘我作無上正真道時(shí),有人民故為說經(jīng)使斷是,諸想悉斷求。云何斷?是常非常,是樂皆苦,是身非身,是好皆丑。’開士思念為變謀明慧守?zé)o愿定,向滅度門不中道取證。若開士大士心念:‘眾生從久遠(yuǎn)來求因緣、求想、求欲、求聚想、求空想求。’開士言:‘我使眾生無斯想。’普慈弘至故,得變謀明慧。是法觀空、想、愿、識(shí),無所從生、齊限,不中道取證,法當(dāng)作是知。

“開士云何求明度?曉習(xí)法中心何緣求入,守空定向滅度門,守?zé)o想、無愿、無識(shí)、無所從生定向滅度門。是開士不得慧故,守空念,無想、無愿、無識(shí)、無所從生念定意,有來問者,不即持不可計(jì)心為解者,知是非不退轉(zhuǎn)開士也。何故?不退轉(zhuǎn)開士心無央數(shù)悉知。用是行不具足知,未得不退轉(zhuǎn)之明矣�！�

善業(yè)言:“不可計(jì)人求開士道,少有能解者�！�

佛言:“作是解者已受決,于功德中極殊,所知法,應(yīng)儀、緣一覺、諸天人鬼龍、質(zhì)諒神所不能及�！�