第五卷 大明度無(wú)極經(jīng)

第五卷 大明度無(wú)極經(jīng)

遠(yuǎn)離品第十八

佛告善業(yè):“夢(mèng)中開(kāi)士大士不入應(yīng)儀、緣一覺(jué)地,亦不教人入中。諸法夢(mèng)中視,心志常在佛,當(dāng)知是不退轉(zhuǎn)相。

“夢(mèng)中與若干百千弟子共會(huì)坐說(shuō)經(jīng),與除饉眾相隨最在前,如來(lái)說(shuō)經(jīng)悉見(jiàn),是不退轉(zhuǎn)開(kāi)士相。

“夢(mèng)中在虛空中坐,為諸除饉說(shuō)經(jīng),還自見(jiàn)七尺光,自在變化,于余處所作為如佛說(shuō)經(jīng)。夢(mèng)中不恐、不怖、不畏難,若見(jiàn)郡縣其中兵起展轉(zhuǎn)相攻,水火之災(zāi),虎狼、獅子、毒蟲(chóng)之害,見(jiàn)斬人首者,如是余變勤苦、困窮、饑渴者,視諸厄難悉作是見(jiàn),其心不恐,寤即起坐念:‘如夢(mèng)中所見(jiàn)睹,是三處我作佛時(shí),說(shuō)經(jīng)遍教。’當(dāng)知是不退轉(zhuǎn)相。

“從何知是開(kāi)士大士成作佛時(shí)其境內(nèi)一切無(wú)惡?正是時(shí)夢(mèng)中,若見(jiàn)畜生相食、人民疾疫,其心稍稍生念:‘使我界中一切無(wú)惡。’用是故知。于夢(mèng)中寤已,若見(jiàn)城郭火起時(shí),便作是念:‘可于夢(mèng)中可見(jiàn)是相。’見(jiàn)之不怖,用是相行具足,是為不退轉(zhuǎn)開(kāi)士。

“‘今我審應(yīng)是所向者,當(dāng)無(wú)是異變,火起當(dāng)滅,悉消去不復(fù)見(jiàn)。’”

佛言:“假令火即滅,知已于往佛受尊決矣。假令火不滅,知未受決。設(shè)火神燒一舍置一舍,復(fù)起燒一里置一里,知其家人前世時(shí)斷經(jīng)所致。斯人之等所作悉自見(jiàn),宿所作惡于是悉除,從是來(lái)斷經(jīng)余殃悉盡,知是未得不退轉(zhuǎn)。用是視,持是相,當(dāng)為說(shuō)令知之。

“或時(shí)男女為鬼神所取,作是念:‘或我受決,已過(guò)去如來(lái)授我無(wú)上正真道,所念悉凈,卻應(yīng)儀、緣一覺(jué)心,會(huì)當(dāng)作佛,十方現(xiàn)在諸佛無(wú)不知見(jiàn)證者。今如來(lái)悉知我所議念,鬼神當(dāng)用我故去。’不去者未受決�！�

佛言:“其人審至誠(chéng)者,弊邪往到前曰:‘若本作是住,本字某以受決。’欲以是語(yǔ)亂之。開(kāi)士言:‘我真已受決者,鬼神即當(dāng)去。’邪神念曰:‘我當(dāng)使鬼去。’鬼即去。所以然者?天邪極尊有威靈力,鬼不敢當(dāng)。開(kāi)士反念:‘用我威神故去耳。’便自貢高,輕易賢人,無(wú)所敬錄,言:‘我于過(guò)去如來(lái)所受決。’已自可貢高反起瞋恚,更生罪念當(dāng)墮兩道,以不成為成,當(dāng)覺(jué)邪為。舍善友去,為邪所困,當(dāng)覺(jué)是事。

“邪反覆往說(shuō)昔受決事,并七世父母中外宗家姓字,‘若在某國(guó)縣鄉(xiāng)生,今作是語(yǔ),前世亦作是軟語(yǔ)’,隨其人性行,聰闇、吉兇、窮達(dá)、貴賤、貧富,因扶獎(jiǎng)踧言:‘若前世亦爾。’開(kāi)士心念想:‘我將爾?’邪復(fù)言:‘若已受決得不退轉(zhuǎn)。’其人聞之心大歡喜,自謂審然,便行形調(diào)輕易同學(xué),用是字故便失其本行墮邪網(wǎng),用受是字故不覺(jué)邪為,自謂得無(wú)上正真道。邪復(fù)言:‘若作佛時(shí)當(dāng)字某。’聞是名,心念言:‘我得無(wú)然,我生本有斯志。’”

佛言:“是開(kāi)士于智中少,無(wú)變謀智慧反作是念。若邪天共作是,除饉為之所迷�！�

佛言:“我所署開(kāi)士不教令作是念,遠(yuǎn)離一切智,亡權(quán)德,遠(yuǎn)大明,釋賢友,信兇愚。斯輩會(huì)墮兩道,若后久遠(yuǎn)勤苦,乃復(fù)求佛耳。用明度恩故,當(dāng)自致作佛�！�

佛言:“是爾發(fā)意受是字時(shí),不即覺(jué)悔,如是當(dāng)墮兩道。若有除饉教重禁四事法,若復(fù)他事所犯毀是禁,不成沙門,不為佛子。是壞開(kāi)士言:‘我于某國(guó)郡縣鄉(xiāng)生。’作是生念時(shí),于除饉四事法其罪最重,置是四事重法是為五逆。當(dāng)意生念,受其字意信之,其罪太重,當(dāng)作是知。用是字故,為邪入深罪。邪復(fù)往作是語(yǔ):‘遠(yuǎn)離法正當(dāng)爾,如來(lái)正覺(jué)所稱。’”

佛語(yǔ)善業(yè):“我不作是說(shuō)遠(yuǎn)離,教開(kāi)士大士于樹(shù)間、閑處止�！�

善業(yè)白言:“云何,天中天,何所復(fù)有異遠(yuǎn)離?”

佛言:“正使各有應(yīng)儀隨是行念,緣一覺(jué)隨是行念。

“各有開(kāi)士大士于城外行,遠(yuǎn)離一切惡不得犯,若當(dāng)于獨(dú)處、樹(shù)間、閑止了行開(kāi)士大士法,我樂(lè)使作是行,不使遠(yuǎn)行到絕無(wú)人處于中止。持是遠(yuǎn)離,當(dāng)晝夜勤行,是故言行遠(yuǎn)離當(dāng)于城傍,我所說(shuō)法如是。

“爾時(shí),弊邪當(dāng)往教行遠(yuǎn)離法,語(yǔ)之:‘若當(dāng)于獨(dú)處、樹(shù)間止,當(dāng)作是行。’隨邪教便亡遠(yuǎn)離法。邪語(yǔ)之言:‘道等耳,應(yīng)儀、緣一覺(jué)等無(wú)異。’”

佛言:“是開(kāi)士所愿未得,反隨其行;于法中未了,反自用輕余開(kāi)士,自貢高誰(shuí)能過(guò)我者,輕城傍明凈心所念——不入應(yīng)儀、緣一覺(jué)法中住,所有惡不受,禪脫棄定,于定中逮得,所愿悉具足度。”

佛言:“其無(wú)變謀明慧開(kāi)士,正使在空澤中禽獸、羅剎所不至處,百千萬(wàn)歲復(fù)過(guò)是,不知遠(yuǎn)離法,會(huì)無(wú)所益。邪便飛在虛空中立言:‘善哉!善哉!是真遠(yuǎn)離法,如來(lái)所說(shuō)。正當(dāng)隨是遠(yuǎn)離行,疾得無(wú)上正真道。’是人聞喜,便起到城傍,遠(yuǎn)離成就有德高行,反輕言:‘若所行法非。’”

佛言:“如是諸行者,中有正行呼非,反行呼是,不當(dāng)敬者而敬之,當(dāng)所敬者而恚慢之。邪語(yǔ)是開(kāi)士言:‘我行遠(yuǎn)離,有飛人來(lái)語(yǔ)我言:“善哉!善哉!審是遠(yuǎn)離法,正當(dāng)隨是行,我故來(lái)相語(yǔ)。若在城傍行,誰(shuí)當(dāng)來(lái)語(yǔ)若?”’”

佛言:“開(kāi)士有德人而反輕之,如是當(dāng)作是知。如擔(dān)死人種無(wú)所中直,反呼是開(kāi)士有短,是為開(kāi)士怨家,厭開(kāi)士高行,為天人大賊。正使如沙門被服,處開(kāi)士之中由亦是賊,無(wú)與從事、交接、言笑。何以故?多瞋恚怒起,敗人好心。

“當(dāng)作是知,所當(dāng)護(hù)法常自堅(jiān)持,當(dāng)凈其心,立心所狎習(xí)當(dāng)諦持,常當(dāng)正心畏怖勤苦處無(wú)得入。彼壞器輩所在三處止,常當(dāng)持慈心哀念,令安隱愍傷之,自護(hù)所念:‘使吾無(wú)生穢濁惡心,我設(shè)有不善,疾使棄之。’是開(kāi)士大士所行極上,當(dāng)作如是知。

善友品第十九

“復(fù)次,善業(yè),開(kāi)士大士盛志欲得無(wú)上正真道最正覺(jué),當(dāng)與善友從事,恭敬三尊�！�

善業(yè)問(wèn):“善友當(dāng)何以知?”

佛言:“有為人說(shuō)明度無(wú)極者,教人入是定,是開(kāi)士大士善友。六度無(wú)極是善友,是善德,是護(hù),是將,是去如來(lái)最正覺(jué)。當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在十方無(wú)稱數(shù)佛剎如來(lái),皆從明成一切智道,用四事護(hù)眾生。何等四?一者、布施,二者、勸樂(lè),三者、饒益,四者、等與。是為四德,為父母,為舍,為臺(tái),為度,為自歸,為導(dǎo)。是故六度為眾生之度,開(kāi)士大士學(xué)六度,用眾生故都欲斷其根學(xué)明度相。何所是明度相?無(wú)掛礙明度相,是相為得諸法�！�

佛言:“如是無(wú)有相得明度,是所相得諸法。何以故?諸法各空,是相亦空,是為明度。”

善業(yè)問(wèn)佛:“正使,天中天,諸法各空,何緣人民欲生死滅盡時(shí),空無(wú)增時(shí)亦無(wú)休息,各虛空無(wú)形,無(wú)上正真道最正覺(jué)不從是中各各虛空不得無(wú)上正真道最正覺(jué)?云何,天中天,是法當(dāng)何以知決?”

佛言:“爾群生勤苦,望欲得是因,致是,作是求。爾見(jiàn)我得空不乎?”

善業(yè)言:“不,天中天�！�

佛言:“自作是得是,是空不?”

對(duì)曰:“如空,天中天。”

佛言:“但用是故,若無(wú)解時(shí)�！�

對(duì)曰:“如是,天中天,極安隱。人民欲得是因,致是,勤苦無(wú)休�！�

佛言:“人民所欲故便著,當(dāng)作是知。人民所生本從是生,從中無(wú)所取,無(wú)所取者不作是無(wú);是無(wú)滅盡時(shí),無(wú)生增益者,作是曉知,是開(kāi)士大士求明度。”

善業(yè)白佛言:“開(kāi)士為不求五陰,作是知曉為求明度,為悉等求,諸應(yīng)儀、緣一覺(jué)所不及。有德之人求巍巍之道,無(wú)能逮者。當(dāng)作是行,晝夜疾近無(wú)上正真道最正覺(jué)�！�

佛言:“云何,四天下群生都獲為人,當(dāng)求無(wú)上正真,發(fā)意索佛道,各盡壽布施與無(wú)上正真道。于善業(yè)意云何?其福寧多不?”

對(duì)曰:“甚多,天中天�！�

佛言:“得明度凈定守一日,如中教作是念行,是福過(guò)彼。何以故?眾生行無(wú)能及是慈者。

“斯高士深入智中,曉了是智悉具足,是世間勤苦即興普慈,愍傷一切,道眼徹視見(jiàn)群生,成就具足高志,行無(wú)懈怠以其不懈得是。彼開(kāi)士弘慈普至,不以斯相住,亦不用余住,其智大明,雖未住無(wú)上正真道,一切剎土皆共尊,舉正上真道終不還。若受供養(yǎng)衣服、飯食、床臥、醫(yī)藥,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食無(wú)罪,益于眾生,悉示道住,無(wú)邊極處悉照明之,諸在牢獄中者悉度脫之,示其道眼——‘隨是行,莫念相,莫作異念持短,入明度中高行莫懈’。

“譬如得明月珠已,復(fù)亡之,大愁毒坐,起憂念想如亡七寶,作是念:‘云何我亡是寶?’欲索珍寶者常堅(jiān)持心,無(wú)得失一切智。何以故?明度虛空亦不增減。”

善業(yè)言:“虛空云何開(kāi)士大士成就其行,近無(wú)上正真道?”

佛言:“開(kāi)士大士亦不增不減,經(jīng)中說(shuō)時(shí)聞之不恐不怖,當(dāng)知是高士即為求明度矣�！�

善業(yè)言:“如是明度為空求乎?”

佛言:“不也�！�

“有離明度得耶?”

佛言:“不也�！�

善業(yè)言:“以五陰求?”

佛言:“不也�！�

又問(wèn):“離五陰頗有所求?”

佛言:“不也�！�

善業(yè)言:“云何求大明?”

佛言:“若見(jiàn)是法,何以法求明度?”

對(duì)曰:“不見(jiàn),天中天。”

佛言:“云何遍見(jiàn)是明度?何所開(kāi)士求之?”

對(duì)曰:“不見(jiàn)。”

佛言:“設(shè)使遍見(jiàn)法有所生處不?”

對(duì)曰:“不見(jiàn)�！�

佛言:“是所開(kāi)士大士還得無(wú)所從生法樂(lè),悉具足無(wú)所受決無(wú)上正真道最正覺(jué),所至處無(wú)所復(fù)畏,悉作是護(hù)、是求、是行、是力,為逮佛慧、極大慧、自在慧、一切智慧、如來(lái)慧。設(shè)作是不得佛,佛言為有異。”

善業(yè)言:“設(shè)使諸法無(wú)所生受決無(wú)上正真道?”

佛言:“不�！�

善業(yè)言:“云何開(kāi)士大士得無(wú)上正真道?”

佛言:“見(jiàn)所當(dāng)受決者乎?”

對(duì)曰:“不見(jiàn)法當(dāng)作無(wú)上正真道�！�

佛言:“如是諸法無(wú)從中得,開(kāi)士不作是念,持是法當(dāng)受決不受決�！�

天帝釋品第二十

釋于眾中白佛言:“甚深明度無(wú)極!難了難知!天人德大,值說(shuō)斯定。聞之書(shū)持學(xué)者,其福甚大。”

佛語(yǔ)釋:“閻浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千萬(wàn)億倍,不如是善人聞明度書(shū)持學(xué)者。”

時(shí),座中有一除饉語(yǔ)釋:“出卿上去已�！�

報(bào)言:“持心一念出我上,何況書(shū)、持、學(xué)、隨是法教作是立者!明德喻三界群生之上;及至溝港、頻來(lái)、不還、應(yīng)儀、緣一覺(jué),復(fù)過(guò)是上;至開(kāi)士行布施、戒、忍、精進(jìn)、禪度無(wú)極,若失明度及變謀明慧,亦復(fù)過(guò)其上。開(kāi)士大士求明度狎習(xí)中行,天、人、鬼、龍、含毒兇孽終不能勝,作是堅(jiān)持疾近一切智,不離如來(lái)名,佛座不遠(yuǎn),懈怠不生,為學(xué)佛,不學(xué)應(yīng)儀、緣一覺(jué)法。四天王當(dāng)往問(wèn)訊,疾學(xué)四部弟子當(dāng)于佛座作無(wú)上正真道。當(dāng)作是學(xué),四天王常自往問(wèn)訊,何況余天子!”

阿難作是念:“是釋自持智說(shuō)耶?持佛威神乎?”

釋知阿難心所念,語(yǔ)阿難言:“持佛威神�！�

佛言:“是中,阿難,或時(shí)開(kāi)士大士深念求學(xué)明度,三千國(guó)土中邪一切皆悉愁毒,欲共壞亂使中道取證�！�

貢高品第二十一

佛告阿難:“開(kāi)士隨時(shí)各學(xué)明度無(wú)極,隨法行之,是時(shí)一佛界邪各驚念言:‘我使開(kāi)士中道得應(yīng)儀,莫使得無(wú)上正真。’弊邪見(jiàn)開(kāi)士習(xí)行明度,深為愁毒四面放火,怖諸開(kāi)士念心一轉(zhuǎn)�！�

佛言:“邪不身遍行亂。開(kāi)士若遠(yuǎn)離善師,為邪所亂愁毒,以不深解明度,心狐疑念,有之無(wú)乎?昔所玩習(xí)而今惡聞,或結(jié)不知,將以何緣守明度乎?疑網(wǎng)自蔽,邪得其便,教余開(kāi)士言:‘若用是為寫(xiě)學(xué),我尚不了其事,若能了乎?’自言所行是,若所行非,所為顛倒,用是故其人在地獄、禽獸、餓鬼中,其罪日增,如是邪大歡喜。若開(kāi)士與行應(yīng)儀道諍,又與開(kāi)士共諍時(shí)邪言而離佛遠(yuǎn)矣。若未得不退轉(zhuǎn)開(kāi)士與不退轉(zhuǎn)諍,隨念恚恨心一轉(zhuǎn)念轉(zhuǎn)卻一劫,雖有是惡不舍一切智,劫數(shù)無(wú)極始當(dāng)從初發(fā)意起�！�

阿難白佛言:“心所念惡,寧可悔不?乃當(dāng)卻就爾所劫�！�

佛言:“我法廣大可得悔。若開(kāi)士念惡有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。誤有恚罵即慚悔過(guò):‘我當(dāng)為十方人作橋梁令得泥洹,寧可有惡意與人諍耶?當(dāng)如啞羊,諸惡忍之,心不當(dāng)起恚為應(yīng)儀道者。’”

阿難白佛言:“開(kāi)士大士與相共止,法當(dāng)云何?”

佛言:“相視當(dāng)如視佛,心念當(dāng)言:‘共一師、一船、一道,彼所學(xué)我亦當(dāng)學(xué)。’欲喜應(yīng)儀、緣一覺(jué)道者,不與同愿。其有忍苦欲求佛者,當(dāng)與相隨。若此為一法學(xué)也。”

學(xué)品第二十二

善業(yè)白佛言:“開(kāi)士學(xué)無(wú)常,為學(xué)一切智;學(xué)無(wú)所生,學(xué)去淫劮,學(xué)滅度,為學(xué)一切智。”

佛告善業(yè):“若所問(wèn)學(xué)無(wú)常為學(xué)一切智者,云何是如來(lái)本無(wú)?隨因緣得如來(lái)本無(wú)字,寧有盡時(shí)不?”

對(duì)曰:“不也�！�

“如此為學(xué)一切智、明度無(wú)極、如來(lái)地、十種力、四無(wú)所畏,為悉學(xué)諸佛法。開(kāi)士大士作是學(xué),邪及官屬不能中壞,疾得不退轉(zhuǎn),為近佛樹(shù)下坐,為學(xué)佛道,為學(xué)習(xí)法,慈悲喜護(hù)普濟(jì)群生,學(xué)三合十二法輪為轉(zhuǎn),學(xué)滅度十方人,為稍稍上至佛道,學(xué)入甘露法門,不懈怠之人乃能學(xué)是。作是學(xué)者,為學(xué)十方人導(dǎo),死不入地獄、禽獸、餓鬼,終不生邊地、愚癡、貧窮中,不受眾痛之疾,不毀十戒,不從流俗淫祠,遠(yuǎn)不持十戒人,不愿生不想天上,從明度中出變謀明慧威神,入禪不隨禪不隨禪法。開(kāi)士學(xué)如是,為得凈力、無(wú)所畏力、佛法凈力�！�

善業(yè)白佛言:“諸法本皆凈,何等開(kāi)士為得法凈?”

佛言:“開(kāi)士學(xué)如斯,為學(xué)無(wú)所得凈法,諸法凈。如是開(kāi)士行明度時(shí),不悔不厭是為行。未得道者,愚癡不曉是法,不見(jiàn)其事。開(kāi)士用人故常精進(jìn),人當(dāng)效我,用是得力精進(jìn)無(wú)所畏。作是學(xué)一切智者,若出金之地其地少耳,又如索轉(zhuǎn)輪圣王之人少耳,小王者多;從是中多索應(yīng)儀、緣一覺(jué)者,既有初發(fā)意者,開(kāi)士少有隨明度教得不退轉(zhuǎn)者,開(kāi)士當(dāng)力學(xué)及不退轉(zhuǎn)。開(kāi)士行明度不以恚意向人,不求人短,心無(wú)慳貪,不毀戒、懷恨、懈怠、迷亂,心無(wú)癡冥,學(xué)明度為照明諸度,悉入其門,道德備足。如人言‘是我所’,便外著十二品。悉供養(yǎng)一佛界中人盡壽命,不如守明度凈定彈指頃。何以故?從是疾得無(wú)上正真道,能給視十方窮孤,求佛之境界、佛之智慧,如師子獨(dú)步。欲得佛處當(dāng)學(xué)明度,學(xué)明度者為學(xué)諸法�！�

善業(yè)言:“開(kāi)士復(fù)學(xué)應(yīng)儀法耶?”

佛言:“開(kāi)士學(xué)一切智,應(yīng)儀功德不于中住。開(kāi)士學(xué),十方人無(wú)能過(guò)者,于一切智中不增不減。若念‘持是明度,當(dāng)?shù)靡磺兄?rsquo;,為不行明度無(wú)極無(wú)相之行也�！�

守行品第二十三

是時(shí),天帝釋在會(huì)中坐,作是念:“開(kāi)士行,十方人無(wú)能過(guò)者,豈況佛乎!人身難得,壽安又難,有一發(fā)意求佛者甚難,何況至心求佛道欲為十方作明度導(dǎo)者乎!”

是時(shí),釋化作甘香華以散佛上,作是說(shuō):“行開(kāi)士道者乃及于佛所愿悉成,為護(hù)成佛,諸經(jīng)、一切智、如來(lái)經(jīng)法悉具足,不退轉(zhuǎn)法示人。有至心索佛,于是法一存念終不還——‘我欲使人于法中益念,不厭生死之苦,以一切眾生苦故,當(dāng)忍勤苦之行。’心作是念,‘諸未度者吾當(dāng)度之,恐怖者吾當(dāng)安隱之,諸未滅度者吾當(dāng)滅度之。’”

復(fù)問(wèn)佛:“新發(fā)意開(kāi)士隨次第上至不退轉(zhuǎn),至一生補(bǔ)處,人勸助其喜,得何等福?”

佛言:“須彌山尚可稱知,阿阇浮開(kāi)士行人勸助歡喜其福無(wú)極。一佛界中海水,取一發(fā)破為百分,從中取一分以取水,水盡可知幾滴,不退轉(zhuǎn)開(kāi)士行勸助歡喜,其福不可量稱數(shù)。一佛剎虛空,持一斛半斛、一斗半斗、一升半升可量知幾所,此勸助福不可極�！�

釋白佛言:“邪及官屬?gòu)男疤靵?lái),聞斯定不?勸助將有緣乎?”

佛言:“發(fā)意索佛者為壞邪界,心不離佛法。除饉眾如是其助喜者為近佛,用是功德世世所生為人所敬養(yǎng),未嘗有惡聲,不恐入三惡道,當(dāng)生天上,在十方常尊。何以故?此勸助之德為等施群生矣。何以故?初發(fā)意人稍稍增多,自致作佛滅度群生故�！�

善業(yè)白佛言:“心譬如幻,何因得佛?”

佛言:“云何若學(xué)見(jiàn)幻不?”

對(duì)曰:“不見(jiàn)化幻,亦不見(jiàn)幻心也�！�

佛言:“不見(jiàn)化幻、幻心,見(jiàn)有異法當(dāng)?shù)梅鸬啦?”

對(duì)曰:“離化幻心不離幻心,不見(jiàn)當(dāng)來(lái)佛,無(wú)法無(wú)見(jiàn),當(dāng)說(shuō)何等法得耶不得也?是法本無(wú)遠(yuǎn)離,亦無(wú)若得不得也,本無(wú)所生亦無(wú)作佛者。設(shè)不有是法,亦不得作佛�！�

善業(yè)白佛言:“設(shè)爾明度離本無(wú)。”

對(duì)曰:“法本無(wú)對(duì)、無(wú)證、無(wú)守、無(wú)行,無(wú)法當(dāng)有所得。何以故?離明度本無(wú)形故。本無(wú)遠(yuǎn)離,何因當(dāng)于明度中得佛?佛者,離本無(wú)所有�！�

“何所離本無(wú)、無(wú)所有當(dāng)?shù)梅鹫?”

佛言:“如爾所言,離本明度,離本一切智,俱無(wú)所有。雖離本,本亦無(wú)所從生。開(kāi)士當(dāng)作是惟,深入守定,是故離本無(wú)所有得作佛。雖知離本無(wú),明度無(wú)所有,是為不守明度、不具足行者,不得作佛。如善業(yè)所言,不用明故得佛,雖爾不可離明度得作佛。開(kāi)士所行勤苦深?yuàn)W之法,不可取泥洹,如是所說(shuō)事,開(kāi)士不為勤苦行。何以故?無(wú)作證者,無(wú)明度得證者,亦無(wú)經(jīng)法得證者,開(kāi)士聞是不恐不殆,是為行明度。雖作是行,亦不見(jiàn)行,是為行明度近作佛,遠(yuǎn)離應(yīng)儀、緣一覺(jué)不見(jiàn)不念。

“譬如虛空中無(wú)念有近遠(yuǎn)者也。何以故?明度無(wú)形類。譬如幻所作人,不作是念:‘師離近觀,人離我遠(yuǎn)。’譬如影現(xiàn)于水中,或近或遠(yuǎn)不念近遠(yuǎn)。何以故?影無(wú)形。明度如是,無(wú)是念:‘應(yīng)儀、緣一覺(jué)道為遠(yuǎn)佛道。’為近適無(wú)憎愛(ài),無(wú)著無(wú)生。

“譬如匠工黠師刻作機(jī)關(guān)人若作雜畜,不能自起居因?qū)�搖,木人本不念言:‘我當(dāng)動(dòng)搖屈申低仰,令觀者喜。’如海中大船作者欲度賈客,船不念言:‘當(dāng)度人。’如曠野之地,萬(wàn)物百谷草木皆生,其中地不念言,我當(dāng)生不生也。如明珠悉出諸寶,如日照于四天下,其明不言:‘我當(dāng)悉照。’如水如風(fēng)無(wú)所不至,不念:‘當(dāng)有所至。’如須彌山上忉利天為莊嚴(yán)山,不念:‘我以忉利天為莊嚴(yán)。’若大海悉出諸寶奇物,海不念:‘當(dāng)從中出珍寶。’明度無(wú)極出生諸經(jīng)法,如是雖爾無(wú)形無(wú)念。譬如佛出生諸功德,慈悲喜護(hù)加諸群生,明度成諸凈法,其義亦然�！�

強(qiáng)弱品第二十四

鹙鷺子問(wèn)善業(yè):“開(kāi)士大士行明度無(wú)極為高行耶?”

報(bào)言:“我從佛聞,行明度為無(wú)高行�！�

諸愛(ài)欲天念:“當(dāng)為十方發(fā)意為開(kāi)士道者作禮。何以故?行深明度開(kāi)士,誓忍眾苦究竟佛業(yè),不中取證寂滅度矣�！�

善業(yè)語(yǔ)諸天:“雖不墮落中道取證,是不為難也;為十方眾生被法鎧令得滅度,斯乃為難!斯人本無(wú),索不可得,作是念:‘為欲度十方,欲度空。’何以故?虛空無(wú)近無(wú)遠(yuǎn),人本亦爾,欲度人為度空,為被法鎧。如佛所說(shuō):‘人本無(wú),其知人本無(wú)所有,是為度人。’開(kāi)士聞斯不恐怖,斯為行明度。離人,本無(wú)人;離五陰,離諸法,本無(wú)五陰及諸經(jīng)法,開(kāi)士聞是不恐不懈�！�

佛言:“何因不恐不懈?”

對(duì)曰:“本無(wú)故不恐,本凈故不懈。何以故?索懈怠本,本無(wú)有也,所因懈怠亦復(fù)無(wú)有也�！�

諸天釋梵皆為作禮。

佛言:“不但諸釋梵,上至約凈天、遍凈天、無(wú)結(jié)愛(ài)諸天,皆為作禮。十方不可計(jì)現(xiàn)在諸佛悉念擁護(hù),知是行明度開(kāi)士不退轉(zhuǎn)。

“恒沙佛剎中人悉使為邪,一邪者化作如恒沙官屬欲共害,不能中道壞得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何謂二事?一者、視諸法皆空,不失本愿;二者、不舍十方人,諸佛悉護(hù)視。

“諸天往至開(kāi)士所,問(wèn)深經(jīng)贊嘆善之,今作佛不久,常隨是教法,立諸困苦者皆得護(hù),未得自歸者為得自歸,為人故作法舍,無(wú)目者得慧眼�！�

佛語(yǔ)善業(yè):“譬如我贊說(shuō)羅蘭那枝頭佛,十方諸佛亦贊嘆行明度開(kāi)士如是�！�

佛言:“有行開(kāi)士道未得不退轉(zhuǎn)者亦復(fù)贊嘆。”

善業(yè)白佛:“行開(kāi)士何道為佛所嘆?”

佛言:“開(kāi)士隨無(wú)怒佛前世為開(kāi)士時(shí),及羅蘭那枝頭佛前世為開(kāi)士時(shí),所行隨是教,用是故十方諸佛贊嘆之。開(kāi)士大士行明度諸經(jīng)法,信本無(wú)所從生,尚未得無(wú)所從生法樂(lè),于中立信諸法本空如滅度,尚未獲不退轉(zhuǎn),隨是法教立者疾得不退轉(zhuǎn)。有應(yīng)是行者,諸佛贊嘆之,是開(kāi)士為度應(yīng)儀道正向佛道地。開(kāi)士聞深明度信不狐疑,念如佛說(shuō)諦無(wú)異也,劫后當(dāng)于無(wú)怒佛所聞是法,為在不退轉(zhuǎn)地立。若聞?wù)咂涞律醮?何況隨法教立者,為疾入一切智!”

善業(yè)白佛言:“設(shè)離本,本無(wú)法,無(wú)所得,亦何所法有作佛者?有說(shuō)經(jīng)者?”

佛言:“如是,設(shè)離本,無(wú)法,無(wú)所得,何所法有作佛者?亦無(wú)說(shuō)法者。是本無(wú)無(wú)本,何所有于本無(wú)中立者?”

釋白佛言:“明度甚深,開(kāi)士勤苦行乃自致成作佛。何以故?無(wú)字法,無(wú)所得,在本無(wú)中立者,亦無(wú)作佛者,無(wú)說(shuō)經(jīng)者,聞是不恐怖、不疑不厭�！�

善業(yè)言:“如是,帝釋,開(kāi)士勤苦,聞是深法不疑不厭。諸經(jīng)法皆空,何所有疑厭者?”

釋言:“如所說(shuō)一切,為談空事,為無(wú)著,譬如射空也。善業(yè)所說(shuō)經(jīng),猶亦然矣�！�

釋白佛:“如我所說(shuō),為隨佛法教耶有增減也?”

佛言:“與佛說(shuō)無(wú)異。如善業(yè)所說(shuō),但說(shuō)空事。善業(yè)亦不見(jiàn)明度,不見(jiàn)行者行,不見(jiàn)佛,不見(jiàn)得佛者。一切智如來(lái)無(wú)所從生法、十種力、四無(wú)所畏,上尊諸凈法都不睹有索得之者。所以然者?諸法本凈,故為無(wú)得,斯為行明度也,眾應(yīng)儀、緣一覺(jué)地所不及。欲為十方人特尊,當(dāng)隨佛法教立�！�

是時(shí),忉利天上數(shù)千萬(wàn)天化作甘香華散佛上,作是說(shuō)言:“我曹亦隨法教�！�

時(shí),座中百六十比丘起正衣服,為佛作禮已,手中各有化甘香華持散佛上言:“我曹亦當(dāng)隨法教立�！�

時(shí),佛笑,口中出若干色,其明至十方佛國(guó)悉為其明,還繞佛三匝從頂上入。

阿難從座起正衣服,為佛作禮,長(zhǎng)跪問(wèn)佛:“佛不妄笑,愿說(shuō)笑意。”

佛言:“是百六十比丘及諸天甫當(dāng)來(lái)世,有劫名導(dǎo),是比丘及諸天當(dāng)于導(dǎo)劫作佛,皆同一字,字優(yōu)那拘泥摩。作佛時(shí),比丘僧?dāng)?shù)各等,其壽二萬(wàn)歲,隨次作佛壽各等,盡散五色華如是�！�

累教品第二十五

佛告阿難:“作是立者,為如佛立。欲如一切智立,當(dāng)隨明度教。應(yīng)是行者,當(dāng)知從人道,或從兜術(shù)天上來(lái),久聞明度或行。所以然者?佛滅度后,法于世間現(xiàn),或于兜術(shù)天上現(xiàn)。有行若書(shū)者,復(fù)轉(zhuǎn)教人歡樂(lè)合偶,知供養(yǎng)若干佛以來(lái),不于應(yīng)儀、緣一覺(jué)品中作功德。有受明度學(xué)之,若解中慧,是開(kāi)士如面見(jiàn)佛無(wú)異。其有斯德用求應(yīng)儀、緣一覺(jué),會(huì)必得佛矣,行法常當(dāng)遠(yuǎn)離此二道�！�

佛語(yǔ)阿難:“持是明度囑累汝:我所說(shuō)余經(jīng),若所受悉舍忘之,其過(guò)少耳;所從佛受明度,若忘舍之,其過(guò)甚多!諦學(xué)悉具足受,書(shū)字莫令缺減,往古來(lái)今佛經(jīng)等無(wú)異。若有慈心于佛者,當(dāng)受此法敬禮供養(yǎng),為供養(yǎng)三世佛,報(bào)佛恩備矣。若慈孝于佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。囑累若,粗粗說(shuō)耳。

“若有不欲離于經(jīng)法、比丘僧、三世佛者,不當(dāng)遠(yuǎn)此法,三世諸佛皆由斯生。所以然?夫六度者,乃諸開(kāi)士大士之母,佛不可盡經(jīng)法之藏。若曰教人盡佛界中令得應(yīng)儀道,雖有是教尚未報(bào)佛恩;不如具足為開(kāi)士說(shuō)明度,雖不能多,一日可,不能一日,食時(shí)可,若頃間,其福勝度爾所應(yīng)儀。開(kāi)士大士思惟中慧得功德,出應(yīng)儀、緣一覺(jué)上,會(huì)當(dāng)復(fù)不退轉(zhuǎn),不中道墮落�！�

說(shuō)是明度時(shí),四部弟子及諸天鬼神王,一佛界中持釋迦文威神,一切悉見(jiàn)無(wú)怒佛及比丘、應(yīng)儀、諸開(kāi)士亦無(wú)央數(shù),忽不復(fù)現(xiàn)。

佛語(yǔ)阿難:“譬如見(jiàn)國(guó)中人已,不復(fù)見(jiàn)無(wú)怒佛及諸開(kāi)士、應(yīng)儀士,諸經(jīng)索不見(jiàn)亦如是。法不見(jiàn)法,法不念法。何以故?諸經(jīng)法無(wú)念無(wú)見(jiàn)亦無(wú)所益�！�

佛語(yǔ)阿難:“諸經(jīng)法皆空,無(wú)所持,不可念。譬如幻師化作人,諸經(jīng)法亦然,無(wú)念無(wú)痛。何以故?無(wú)形故。開(kāi)士作是行,作是學(xué),為行學(xué)明度,在學(xué)中最尊百千萬(wàn)倍,是為安十方群生困厄者,為隨佛法學(xué)也。有應(yīng)是學(xué)者,以手舉一佛剎,又復(fù)著故處,人無(wú)覺(jué)者,從是學(xué)成無(wú)礙慧法。十方三世無(wú)數(shù)諸佛悉從明度成佛,亦不增不減,是故不可盡,虛空亦不可盡�！�