第二卷 大明度無極經(jīng)

第二卷 大明度無極經(jīng)

天帝釋問品第二

爾時,帝釋與四萬天子,四天王與二萬天子,梵眾天與萬天子,梵輔天與五千天子,俱皆來會坐。諸天子宿命功德光耀巍巍,持佛神力光明徹照。

釋問善業(yè)言:“是諸天子大會欲聽說智度無極,云何開士大士于大明中立乎?”

善業(yè)曰:“諸天子,樂聞?wù)呗犖艺f,因持佛力廣說智度。何天子,未求開士道者,今皆當(dāng)求。已得溝港道者,不可復(fù)得開士道。何以故?閉生死道已。正使是輩求者,我代其喜不斷功德法也,悉欲使取經(jīng)中極尊法,使上至佛�！�

佛言:“善哉!善哉!勸樂開士學(xué)乃爾乎�！�

善業(yè)白佛言:“我當(dāng)報恩,終不敢違之。所以然者?往昔如來、無所著、正真道、最正覺,皆與弟子為諸開士說智度,如來時亦在中學(xué)斯經(jīng)妙行,今自致作佛,用是故當(dāng)報恩。我作是說法,開士受之我勸樂,勸樂以大道疾令作佛。釋欲所聞?wù)?聽所問矣。”

問曰:“開士云何立智度中乎?”

答曰:“持空法立如是。釋問開士大士,以影弘誓大乘。所至奏五陰,不當(dāng)于中住;溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺至于佛,不當(dāng)于中住;五陰無常,不當(dāng)于中住;于苦、樂、好、丑、是我所、非我所,不當(dāng)于中住;溝港道不動成就,不當(dāng)于中住,何以故?七死七生便度去;頻來道不動成就,不當(dāng)于中住,何以故?一死一生便度去;不還道不動成就,不當(dāng)于中住,何以故?于上滅度;應(yīng)儀道不動成就,不當(dāng)于中住,何以故?應(yīng)儀道成已,便盡于滅度中而滅訖;緣一覺道不動成就,不當(dāng)于中住,何以故?不能逮佛道便滅訖,是故不當(dāng)于中住;如來、無所著、正真道、最正覺,用無量人故作功德,‘我皆當(dāng)令滅訖,正于佛中住’,佛所作皆究竟已乃滅訖,亦不當(dāng)于中住�！�

鹙鷺子問:“設(shè)使開士大士不當(dāng)住五陰、溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺上至佛,當(dāng)云何住?”

善業(yè)言:“如來、無所著、正真道、最正覺有住處乎?”

答曰:“不也。何以故?佛無所住,亦不在動搖、不動搖處住,亦不不住,亦無無住,一切無是如如來住,當(dāng)作是住,不當(dāng)住不住,亦不當(dāng)住無住,當(dāng)作是住,學(xué)無所住矣�！�

爾時,諸天子心念:“諸鬼神所語悉可了知,今是尊者善業(yè)所說經(jīng)道了不可知�！�

善業(yè)知其心所念,語諸天子:“是經(jīng)難了!難了!所以者何?我所道說,所教起,都為空矣!以斯故難聞,聞而難了�！�

諸天子心復(fù)作是念:“是語當(dāng)解!當(dāng)解!”

今尊者善業(yè)深入于法身,即告諸天子:“設(shè)使欲索溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺、無上正真道,若于其道中住,皆當(dāng)學(xué)明度,當(dāng)持守。”

諸天子心復(fù)念:“所說乃爾,當(dāng)復(fù)于何處更索經(jīng)師?”

又告諸天子:“欲知我所說法者,如幻人無所聞,無所行�！�

諸天問:“今在是聞法者,是人為非幻乎?”

善業(yè)言:“人如幻,幻如人,如求溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺、正真道,人如幻,幻如佛道。”

諸天子復(fù)問:“乃至佛亦復(fù)如幻如人乎?”

曰:“乃至滅度亦如幻如人�！�

諸天子言:“滅度亦復(fù)如幻如人乎?”

曰:“設(shè)使有法過于滅度者,亦復(fù)如幻如人矣�！�

善業(yè)告諸天子:“是幻、是人、泥洹皆空,俱無所有。”

尊者鹙鷺子、滿祝子問:“說明無度如是者,誰能持奉行之?”

答曰:“賢者不退轉(zhuǎn)開士大士能持奉行之,其應(yīng)儀等無能受持者。所以者何?我所說法,為無所說,亦無所處。法已無所處,法已無所囑累,法以是故亦無能受持者�！�

釋心念:“尊者善業(yè)雨法寶,我寧可化作華以散其上。”便化作甘香華以散佛及善業(yè)諸比丘上,華至其膝。

善業(yè)即知言:“是華不出于忉利天上,釋所散華出于幻耳�！�

釋言:“是華非從樹出,如賢者善業(yè)所可說,斯事本寂,自幻樹出矣�！贬屟�:“是華從幻樹出也,不從樹出者為非是,非是者為非華�！贬屟�:“明度甚深微妙。”

答曰:“然。所以者何?無所逮得,亦無所說�！�

釋言:“尊者處深微妙明度于法不諍處,無所有于法無所動�！�

答曰:“然,法非動法,當(dāng)作是學(xué)。如是學(xué),不學(xué)溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺道,作是學(xué)者為學(xué)一切智出于諸法,為不生五陰學(xué)受身行,不學(xué)受余法�！�

鹙鷺子問:“如是為不學(xué)受一切智乎?不學(xué)亡失,不學(xué)受他法乎?”

答曰:“然,是為學(xué)一切智出于諸法。”

釋聞法,便問鹙鷺子:“當(dāng)云何于其中求?”

報言:“于善業(yè)明度品中求。”

釋問:“善業(yè)持何威神恩當(dāng)學(xué)知?”

報言:“持如來威神恩知。釋所問,明度開士大士當(dāng)云何求?不可從五陰求,不可離之求。何以故?明度非五陰,亦不離之,不起之,為無所著,無出無倚,無倚是明度矣。”

釋言:“大士為大明無邊無底�！�

報言:“五陰皆無邊,以是故當(dāng)知法無邊。人無底,當(dāng)知法無底。身與作復(fù)作用,是故當(dāng)知之,與大明等無異,無中邊亦無本端,不可限量,一切不可得,以是故明度無邊無底,不可計計為多。”

釋問:“人云何無底?”

善業(yè)言:“云何于釋意?何所法中名為人?于法中不見有名為人者。何以故?不見有所從來處。所以者何?人本末皆空,無所有故。設(shè)使有來者、有住止者,但名耳。何以故?于名字中學(xué),有所有不?”

曰:“不也�！�

善業(yè)曰:“用名字無所有故,無作我者,是故人無底。正使如來、無所著、正真道、最正覺壽如恒沙劫,口說名人人復(fù)人,寧有生滅者不?”

釋言:“一切無生滅者�！�

善業(yè)言:“所以者何?用一切人凈故。無所起,名非名不可得,是故人無底。明度無極名無底,當(dāng)作是知�！�

持品第三

爾時,諸天無央數(shù)同時三嘆曰:“嗚經(jīng)乎!嗚經(jīng)乎!是尊者善業(yè)所說道深矣!斯大明弘義,如如來所由出矣!有聞?wù)邔W(xué)之誦之,我敬視之如如來�！�

佛告諸天子:“誠然!昔錠光如來、無所著、正真道、最正覺時有宮,宮中有是經(jīng),我時持之,錠光佛授我決言:‘若后當(dāng)為人中持,悉逮佛智作佛,名能如如來、無所著、正真道、最正覺,三界最尊,安定于法中極明,號曰天中天�！�

諸天子白佛言:“少有及者,天中天!有持大明者,為受一切智矣�！�

時,佛在眾中央坐,佛告除饉眾、除饉女、清信士、清信女:“今是四部為證,愛欲天、梵天、無結(jié)愛天皆知�！�

佛告釋言:“高士學(xué)斯定,持誦其文,眾邪不得其便令橫死也。忉利諸天子求佛道者,未學(xué)誦獲其奧者,是輩天子皆往到是學(xué)持誦者所,若于空閑避隈處亦不恐不怖也�！�

四天王、釋、梵及諸天子等各白佛言:“我當(dāng)護是學(xué)持誦者�！�

釋復(fù)白佛言:“難及,天中天!是明度學(xué)者心無動搖,悉受六度已�！�

佛言:“然。善聽我說,上中下言皆善。”

釋言:“受教�！�

佛言:“我經(jīng)中有欲害亂者,起惡意往,未至道亡,后所作終不成。何以故?用是高士學(xué)是經(jīng)故。譬若有藥其名神丹,有蛇索食,道逢蟲物,蛇欲啖,蟲即到神丹藥所,蛇聞藥香即還去。何以故?是藥力所卻。如是是輩高士,其欲害者便自止還,是明度威神力所壓伏也�！�

佛言:“設(shè)有亂者,便于彼間自壞不成,四天王皆護入。經(jīng)如行者,自在所為,所語如甘露,言重成道,瞋恚貢高諸惡不生,四天王護之。所以然者?學(xué)明度故。心自生念:‘有諍起者不可近,我求索佛道義,不可隨是瞋恚語,使我疾逮好心。’斯高士所作悉見善像。”

釋白佛言:“難勝,天中天,乃過諸惡無與等者!”

佛言釋:“是輩人或當(dāng)過劇難之中終不恐,無能害者。善士當(dāng)誦惟斯定,正使死至,若怨在中欲共害者,如佛所語,終兵刃向者不中其身。所以然者?斯定諸佛神咒,咒中之王矣。學(xué)是咒者不自念惡,不念人惡,都無惡念,是為人中之雄,自致作佛為護眾生,夫?qū)W斯行者疾成佛道。是經(jīng)書已雖不學(xué)誦者,當(dāng)持其卷,人鬼兇毒不能害矣,宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處,若人、若鬼神禽獸從一面入,無能害者。何以故?用得佛處故。其威神護過去、現(xiàn)在、當(dāng)來索佛道者,皆當(dāng)于中得佛道,人入其處不恐無畏。明度所止,天、人、鬼、龍皆為作禮,恭敬護視,用經(jīng)德尊故。”

釋白佛言:“若有書持經(jīng)卷,承事供養(yǎng)天寶、名華、栴檀、珍琦、香繒、蓋幡;若有持如來、無所著、正真道、最正覺舍利,起塔自歸作禮承事供養(yǎng),天寶華香具足如上,其福孰多?”

佛言:“我問若隨所樂報,云何是如來一切智成是身出現(xiàn)于世,從何義得?”

對曰:“從明度義得�！�

佛言:“不用是身舍利得佛也,乃從一切智生得佛身,我滅度后舍利供養(yǎng)如故。若善人書是經(jīng),學(xué)持諷誦自歸作禮,承事供養(yǎng)具足如前,則為供養(yǎng)一切智,已從是經(jīng)中得功德無比�！�

復(fù)白佛言:“閻浮提人民不供養(yǎng)者,為不知是福尊無比耶?”

佛言:“有幾所人信佛、信經(jīng)、信比丘僧?”

釋言:“信者少耳,及求溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺至求佛者復(fù)少矣!”

佛言:“無量人行求佛道,至于在不退轉(zhuǎn)地立者,若一若兩耳。學(xué)是法會成佛,當(dāng)為作禮承事恭敬。何以故?用曉佛法,世少有故。過去如來求佛道者皆從是成,我時亦在中。如來滅度后取舍利起七寶塔,盡形壽自歸作禮承事供養(yǎng),天寶、華香具悉如前滿四天下,若三千大千國土眾生悉得人道,各作七寶塔,以妓樂樂之,復(fù)過是如恒邊沙佛剎,人人起七寶塔供養(yǎng)劫復(fù)劫,都是欲界中諸妓樂、華香、繒蓋皆具如上,所說其福德益多不?”

對曰:“甚多,天中天!”

佛言:“不如書持經(jīng)卷,自歸護定,福多無量。何以故?從中出如來一切智故�！�

佛言:“百倍恒邊沙佛剎人皆起七寶塔不在計中,如是千萬億無數(shù)倍,不在明度凈定計中。”

爾時,四萬天子與釋俱來大會,諸天子啟釋言:“尊者,當(dāng)取誦是經(jīng)。”

佛言:“當(dāng)學(xué),當(dāng)持,當(dāng)誦,釋!若質(zhì)諒神興兵欲與忉利天戰(zhàn),其念誦是經(jīng),質(zhì)諒神眾即去�！�

釋言:“大尊咒,天中天�！�

佛言:“然。無輩過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在十方諸佛,皆起是咒自致作佛,出十戒功德,開士大士從中生。佛未出于世時,開士悉出,說照明四棄、四拔苦、四事空、五通。譬如月盛滿時從空中出照明于星,開士求功德盛滿如是,皆從權(quán)德大明中出,當(dāng)作是知,學(xué)持誦是經(jīng),為至德悉具足�！�

佛言:“其人終不為邪毒、水火、兵刃、王法所橫死。何以故?是明度所擁護。若復(fù)有余事起,若至王所及太子、傍臣所,與之相見輒歡喜言笑。所以然者?以其普慈等濟,恕惠群生,潤功無量,用是故見者悉起立。”

爾時,有異道人遙見佛大會,欲壞亂坐眾,疾至佛所。

釋作是念:“當(dāng)云何盡我壽在佛邊受誦是法?”即從佛聞受誦。

彼異道人遙遠繞天中天一匝,從彼間道徑去。

鹙鷺子念:“是中云何異道人從彼間道徑去?”

心念是佛即知,鹙鷺子、釋念明度,異道人無善意來故。

弊邪念:“佛與四部弟子共坐,愛欲天、梵天、諸天子悉復(fù)在中。會無異人,開士大士授決者會,當(dāng)為人中之將,自致作佛。我當(dāng)往亂之�！�

是弊邪乘一轅之車,駕馬四匹稍至佛所,釋作是念:“弊邪所乘非國王瓶沙,非波斯匿,非釋種,非維耶利,四馬車皆不類之,正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短,亂世人,能常持心究竟明度,邪便道還。”

忉利迦翼天子持天華在空中立便散佛上,四面散而尊嘆曰:“究竟道源,明度之謂也,閻浮提人民乃得聞見�！�

復(fù)持雜華四散佛上曰:“其有求者守者,終不為邪眾所害也。是輩人民福德弘大,何況乃學(xué)持諷誦用是法住!其人前世已得見佛,凈心供養(yǎng)。欲一切智,得一切智寶,當(dāng)從明度索之�！�

佛言:“然�！�

阿難白佛言:“無舉名布施、重戒、忍辱、精進、禪定,但舉明度名,何以故,天中天?”

佛言:“明度于度中最尊。云何,阿難,不布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智者,當(dāng)緣為六度無極一切智乎?”

阿難言:“唯然,天中天,不行六行,不為六度,誠非大明度無極一切智之明矣!”

佛言:“然,大明最尊。譬如地,種散其中,同時出生,眾生得命。如是,阿難,明度如地,五度如種,從中生成�！�

釋白佛言:“如來所說善士學(xué)持誦明度者,功德未竟。”

佛語釋:“我不說是功德未竟,我自說書持經(jīng)卷、承事作禮、華香、名寶、雜繒、蓋幡功德者耳�！�

釋白言:“我身護視是人�！�

佛語釋:“誦明度者,有若干千天到是經(jīng)師聽經(jīng),不解義者欲問所疑,用慈于經(jīng)中即自曉了,是人作功德悉自見知。若于四部弟子中說經(jīng)時,其心無所難,若刑戮者終不畏。何以故?明度所護,兇弒者去�！�

佛言:“我不見人當(dāng)明度者,人亦不見明度。明度所壓也,無有輕者,心不恐怖無所畏,父母重之,沙門哀之,諸親賢友愛之,或惡事來,持忠正法為解之。是善士所作功德悉自見心,當(dāng)作是知。十方無數(shù)佛國諸天、人、鬼、龍、質(zhì)諒神、執(zhí)樂神、胸臆行神、似人形神,皆至經(jīng)師所,問訊聽受,作禮致敬,繞畢各去,斯行德使然。四天大王、忉利天、鹽天、兜術(shù)天、不驕樂天、化應(yīng)聲天、梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水天、水音天、約凈天、遍凈天、凈明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結(jié)愛天上諸天子皆往問訊,聽受作禮,繞竟各去。諸無結(jié)愛天尚悉來下在諸天中,何況是三千大千國土諸愛欲無色天子耶!彼所處常完堅無嬈者,除宿不請,余不能動,其功德悉受。是時,諸天來當(dāng)知之�！�

釋言:“云何知,天中天?”

佛言:“是善士女歡喜時,知來已,當(dāng)避去。聞鬼神香,或龍鬼神、蛇軀神來到,聞鬼神香以為曾知已,當(dāng)避去。當(dāng)凈身體,用清凈故,鬼神皆大歡喜。小天見大天來,便避去。尊天威神巍巍,其光重明,稍安徐往。尊天入至經(jīng)所,是善士女則踴躍喜,所止處悉當(dāng)凈住。是人病終不著身,所止處常安隱,未常有惡夢,夢中但見佛,見塔,聞明度,但見諸弟子,見極過度,見佛坐,見自然經(jīng)輪,見粗欲成佛時,見諸佛得佛,見自然新經(jīng)輪,見若干開士,見六度種種解說是當(dāng)作佛,見余佛剎,見佛及尊經(jīng)無與等者,某方剎如來、無所著、正真道、最正覺弟子眾,如來在其中說經(jīng)。是輩善士夢如是已安隱,覺身體凈潔且輕,不復(fù)思食,身軟美飽。若比丘得定自定,覺心軟不思食,身軟美飽如是。何以故?鬼神不敢近是欲取佛者。

功德品第四

“復(fù)次,帝釋,是天下如來舍利滿中施與,有持智度無極書施與,爾取何所?”

釋言:“我取智度。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,舍利由斯明度出,天人所尊矣。如我與諸天共座,坐持異床,我未至,諸天子為座作禮繞以去,是座尊故。吾于斯受經(jīng),諸天于彼為禮。如是,天中天,明度出如來、無所著、正真道、最正覺之舍利,一切智從中生身,用是故兩分中取明度。

“正使三千大千國土滿中舍利為一分,明度書為二分,取書。何以故?從中出舍利供養(yǎng)所致。譬如負債人與國王參正,無復(fù)問者,亦無所畏。何以故?在王邊有力故也。譬如無價明月珠,有是寶者其德無等,所著處鬼神不得其便,不為所中。若士女持明月珠,所著鬼神即去。若中熱風(fēng)寒,持明月珠,著身熱風(fēng)寒皆除去。夜著冥中即明。熱涼寒溫。眾毒向已,持珠示之諸毒即滅。如是,天中天,明月珠尊,若人目痛冥,近之即愈。其德巍巍,在著何所便隨珠色,正使持若干種繒裹珠著水中,水故如珠色,水濁即為清,是珠德無比�！�

阿難問釋:“云何獨彼有珠耶?斯土亦有乎?”

釋言:“亦有,不足言。如我所說者,異天下寶輕,不如彼德尊十百千萬億倍。若以著篋函中,其明徹出,正使出去處明如故。天中天,一切智德至如來滅度后,是一切智舍利遍布供養(yǎng)如故,置是三千大千國土滿中如來舍利,正使恒邊沙佛剎滿中舍利為一分,是經(jīng)為二分,我于兩分取是經(jīng)�！�

佛語釋:“過去如來皆從中出自致成佛,甫當(dāng)來及十方無數(shù)佛剎現(xiàn)在諸佛亦從中出,為人中將自致成�！�

釋言:“一切眾生心所求,如來從明度悉了知�！�

佛言:“用是故,開士大士晝夜求明度。”

釋言:“惟求大明,不求余度乎?”

佛言:“六度無極皆求。開士布施、持戒、忍辱、精進、一心分諸經(jīng),不及求明度。譬如是天下種樹,若干色,種種葉,華實各異,其影無異,影影相類。如是,五度從明度出,一切智種種相成無異�！�

釋白佛言:“影明德尊,其為難等矣!天中天,若有書是經(jīng),承事供養(yǎng)華香、繒、蓋幡,若復(fù)授與人,其福孰多?”

釋言:“自供養(yǎng)復(fù)分人其福太多�！�

佛言:“如是書經(jīng),供養(yǎng)華香、眾寶、名繒、蓋幡;若有書經(jīng)供養(yǎng),復(fù)分與人,其福無量。經(jīng)師所處,專說本凈,其福甚多。復(fù)次,一天下人皆令持十戒,置是四天下,復(fù)置小國、中國、二千、三千大國土,如恒沙佛剎人民皆令持十戒,其福寧多不?”

對曰:“甚多,天中天�！�

佛言:“不如書持是經(jīng),分與人使書學(xué)之,其福倍多。置上十戒,皆令作四棄、四拔苦、四事空及五通皆成得,云何其福寧轉(zhuǎn)倍多不?”

對曰:“甚多,天中天�！�

佛言:“不如是書經(jīng)卷與人,使書若為讀,其福倍多。復(fù)次,學(xué)解中慧,其福甚多。”

釋白佛言:“云何學(xué)明度解中慧?”

佛言:“有當(dāng)來善士,欲得無上正真道、最正覺,樂學(xué)明度。惡友教學(xué)末智�！�

“何等為末智?”

佛言:“來世比丘得經(jīng)欲學(xué),惡友教之五陰無常,學(xué)五陰無常,求作斯學(xué),失大明獲末智�！�

佛言:“求者不壞五陰無常視。何以故?本無故。如斯當(dāng)為景明之學(xué),其福無度。復(fù)次,一天下人皆令得溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺道,皆令成就,又如恒沙佛剎人民皆求無上正真道福,不如凈定廣說義。所以然者?皆由斯定得一切智、十二經(jīng)德,皆由斯學(xué)成佛。無盡佛出,即生溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺并發(fā)意求佛。獲斯定者,福最尊矣。若有善愿欲疾作佛,以經(jīng)施之令成大士得斯定者,其福難盡�！�

釋白佛言:“如是,天中天,極安隱。是開士大士疾近佛,用是故,受其福轉(zhuǎn)倍多。何以故?其得是法,疾近佛座�！�

善業(yè)語釋言:“善哉!善哉!當(dāng)作是解。開士受凈定疾得作佛,所作行當(dāng)如凈,不得景定不得作佛,在所問�！�

變謀明慧品第五

爾時,慈氏開士語善業(yè):“有開士大士代歡喜最尊分德法,雖或布施、持戒,所守分德法尊無蓋,德被無表�！�

善業(yè)言:“當(dāng)從是代歡喜分德之法。何以故?十方無量佛剎,一一剎土不可計數(shù)數(shù)滅度,以是本所起無上正真道最正覺及自致滅度處,其功德極度所致之德,諸弟子所作布施、持戒守法分德,彼德最尊,過無所著功德都。天中天,持戒身、定身、慧身、無所掛礙身、度知見身,安隱大慈不可具計,經(jīng)中所學(xué)諸功德都計合積之,代歡喜德福尊無蓋。以斯喜行用求無上正真道,心念言:‘持是施與,我作無上正真道’,當(dāng)作是行,求心以來悉逮得之�！�

慈氏語善業(yè):“作是求以來者,不逮得作是施者。”

善業(yè)言:“有不施者,當(dāng)從何得?亦無所守,從何出生?若意悔還為墮四顛倒,所施與無常謂常、苦謂樂、空謂實、無身謂有身。意悔還所信,還持是心求佛,作是施與作無上正真道�！�

慈氏語善業(yè):“新學(xué)士女不當(dāng)于前解慧也。何以故?其所信樂、所造德本恐亡,還當(dāng)為不退轉(zhuǎn)說之,若在善友邊久者解說之,是人不懼者也。如是代歡喜極尊,持是施與作一切智,持是心作是施與代歡喜,是心盡滅、無處、不可見,何心作是施與得無上正真道?何心是心?心無兩對心,無身,當(dāng)作何施與乎?”

釋言:“恐新學(xué)士或怖而亡還,云何作功德施與最尊代歡喜?云何以作施與得無上正真道?”

善業(yè)言:“斯土開士大士悉具足供養(yǎng)諸佛,破壞眾惡,以等行如一,降伏邪黨,棄捐重擔(dān),所有福德、罪垢都寂,戒、定、慧、解脫度知見所愿已獲。十方無數(shù)剎土有滅訖者,所作分德其尊無上。何因開士不悔心想?云何不悔心?無所想,持是施與作上行者,正使是心念自了知之,作是曹想不悔心想。如悔所喜悔,正使心念復(fù)了知是心作,是為想悔、心悔、喜悔——正使開士持其心了知作是為想覺,持何等施與持何所心了知作是覺,持何等施與持何所心了知是心諸法何所法——持是施與為等與,不及作是施。

“諸過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在佛所有功德,及弟子未得道者,天龍鬼神諸聞經(jīng)初發(fā)心學(xué)者,都合積累,代喜最尊矣。持是功德復(fù)知是法盡滅,無處亦無法,作是施與無想悔、無心悔、無喜悔,作是眾所不逮,是為無上正真道施與他有分德,不諦明之不作是施與。何故所致無所有?代喜分德亦空,開士作此明之。諸佛所滅度者,持所施與功德使我悉得之如一,作是知所行作無上正真道,是所作不在想,過去所知盡滅想,無處想。作念得,作是想非施與也,不作是想為施與,當(dāng)作是學(xué)。開士大士權(quán)德當(dāng)于是中索之,未得明度不得入是法中,所持分德中無得作是聽身識。

“是有德之人,有想便著,反欲苦住。如來、無所著、正真道、最正覺不樂持施與,持施與見虛空。何以故?極大得滅訖。視佛有想者,為礙施是與,大逮不當(dāng)作是逮如來施與,當(dāng)諦。何以故?雜毒病故。作是施,譬作美飯雜毒著中,色好甚香無不喜者,不知飯中有毒,愚人食之歡喜飽滿,其食欲消時必危身命矣。夫不知取施之義者,不曉將護兩礙之難,必如毒飯之說也。若高士欲施,常如往古來今諸佛,持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所見慧身,及諸弟子于中所作功德,是所佛、緣一覺施與,持是功德都代歡喜施與,以作無上正真道。持是想施與,時悔謂之有用,是故譬若雜毒飯。

“如是,有德之人當(dāng)作是覺知:過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在佛,云何施與?何因成就出無上正真道?隨如來教持是施與,知所作功德生時身相,經(jīng)所得了知成時,我作是代歡喜,自致佛道無過也。終不離如來法,不雜毒也。當(dāng)作是施與,如戒、如定、如慧、如解脫、如度知見慧所現(xiàn)身,無欲處,無色處,無空處,亦無往古來今從中來者。譬若無所有,是所施與諸法亦無所有,是為成施,與中無毒也。若作異施,為行反施。唯開士所施是法若佛,皆更知作是施自致作佛,今我施已作無上正真道�！�

佛言:“善哉!善哉!善業(yè),所作如佛。又三千大國土人皆使念四等心,不如上施其尊無蓋也。復(fù)次,三千大國人皆作無上正真道,使如恒沙佛剎人共供養(yǎng)之,震越、衣服、飲食、床臥、病瘦、醫(yī)藥,事事具足如恒沙劫隨恣所樂,云何其福寧多不?”

善業(yè)言:“甚多,天中天�！�

佛言:“代喜功德福過其上。”

善業(yè)言:“功德如恒沙佛剎不能受也�！�

佛言:“善哉!善哉!持明度者是所施與,乃從本來,福出其上�！�

爾時,四天王與二萬天子以頭面著佛足,卻白佛言:“弘慈普施,明度德化,巍巍無蓋,乃至于斯乎!何以故?學(xué)明度,開士大士所歡樂故�！�

忉利天、鹽天、兜術(shù)天、不驕樂天、化應(yīng)聲天諸天子,各以寶樹、名華、雜香以散佛上,繒蓋幢幡,天眾妓樂,歡心貢佛而嘆曰:“極大施與,天中天!大士權(quán)德乃作是施,學(xué)明度德大士所歡樂。”

梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水天、水音天、約凈天、遍凈天、凈明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結(jié)愛天諸天子,皆以頭面著佛足作是言:“開士學(xué)明,三界希有!”

佛告諸天子:“置是三千大國土中人皆作無上正真道者,更復(fù)異恒沙佛剎人都共供養(yǎng),是輩開士大士其隨所喜復(fù)過是者,不及代歡喜施與。三世佛,天中天,持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身,及諸弟子在中作功德者,都積累合會,雖爾代喜過上�！�

善業(yè)問言:“從中何得?”

佛言:“求開士道有德人,當(dāng)知往古來今法無取、無放、無想、無見,從是法中無所出生法、無盡法,心無往來法,我作是代喜施,疾得無上正真道。

“復(fù)次,于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧,代歡喜無所掛礙,法未來未成亦無所掛礙;十方無數(shù)佛剎現(xiàn)在者,諸法不著不縛不脫,以是法作無上正真道,是代喜施無能過者,無能壞之。如恒沙佛剎開士壽劫亦然,使彼人供養(yǎng)爾所開士大士,具足如彼多劫,如戒、忍辱、精進、棄定法,乃作是布施,代歡喜德尊出其上無量之計�！�