第三百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分成熟有情品第七十一之三

具壽舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)方便善巧,由此方便善巧力故,雖觀諸法皆無自性、都非實(shí)有,而依世俗發(fā)趣無上正等菩提,為諸有情種種宣說,令得正解遠(yuǎn)離顛倒?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)方便善巧者,謂都不見有少實(shí)法可于中住,由于中住而有掛礙,由掛礙故而有退沒,由退沒故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。

“舍利子,以一切法都無實(shí)事,無我、我所,皆以無性而為自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫異生迷謬顛倒,執(zhí)著色蘊(yùn),執(zhí)著受、想、行、識(shí)蘊(yùn);執(zhí)著眼處,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意處;執(zhí)著色處,執(zhí)著聲、香、味、觸、法處;執(zhí)著眼界,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意界;執(zhí)著色界,執(zhí)著聲、香、味、觸、法界;執(zhí)著眼識(shí)界,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;執(zhí)著眼觸,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸;執(zhí)著眼觸為緣所生諸受,執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;執(zhí)著地界,執(zhí)著水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;執(zhí)著因緣,執(zhí)著等無間緣、所緣緣、增上緣;執(zhí)著從緣所生諸法;執(zhí)著無明,執(zhí)著行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;執(zhí)著布施波羅蜜多,執(zhí)著凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;執(zhí)著內(nèi)空,執(zhí)著外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;執(zhí)著四念住,執(zhí)著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;執(zhí)著苦圣諦,執(zhí)著集、滅、道圣諦;執(zhí)著四靜慮,執(zhí)著四無量、四無色定;執(zhí)著八解脫,執(zhí)著八勝處、九次第定、十遍處;執(zhí)著陀羅尼門,執(zhí)著三摩地門;執(zhí)著空解脫門,執(zhí)著無相、無愿解脫門;執(zhí)著極喜地,執(zhí)著離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;執(zhí)著五眼,執(zhí)著六神通;執(zhí)著佛十力,執(zhí)著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;執(zhí)著三十二大士相,執(zhí)著八十隨好;執(zhí)著無忘失法,執(zhí)著恒住舍性;執(zhí)著一切智,執(zhí)著道相智、一切相智;執(zhí)著預(yù)流果,執(zhí)著一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提;執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,執(zhí)著諸佛無上正等菩提;執(zhí)著異生,執(zhí)著預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺。

“舍利子,由是因緣,諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實(shí)事,無我、我所,皆以無性而為自性,本性空寂、自相空寂,修行般若波羅蜜多,自性如幻師為有情說法,謂慳貪者為說布施,令修布施波羅蜜多;若破戒者為說凈戒,令修凈戒波羅蜜多;若瞋忿者為說安忍,令修安忍波羅蜜多;若懈怠者為說精進(jìn),令修精進(jìn)波羅蜜多;若散亂者為說靜慮,令修靜慮波羅蜜多;若愚癡者為說般若,令修般若波羅蜜多。

“舍利子,是菩薩摩訶薩安立有情,令住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多已,復(fù)為宣說能出生死殊勝圣法。諸有情類依之修學(xué),或得預(yù)流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨(dú)覺菩提,或入菩薩摩訶薩位,或得無上正等菩提�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),云何不名有所得者?謂諸有情實(shí)無所有,而令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,復(fù)為宣說能出生死殊勝圣法,或令得預(yù)流果,或令得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,或令入菩薩摩訶薩位,或令得無上正等菩提。”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于諸有情非有所得。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見有情少實(shí)可得,唯有世俗假說有情。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦?謂世俗諦及勝義諦。舍利子,雖二諦中有情不可得,有情施設(shè)亦不可得,而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧為諸有情宣說法要,諸有情類聞是法已,于現(xiàn)法中尚不得我,何況當(dāng)?shù)盟�求果證?如是,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧雖為有情宣說正法,令修正行得所證果,而心于彼都無所得�！�

具壽舍利子白佛言:“世尊,此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩,雖于諸法不得一性,不得異性,不得總性,不得別性,而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧,不現(xiàn)欲界,不現(xiàn)色界,不現(xiàn)無色界,不現(xiàn)有為界,不現(xiàn)無為界。雖化有情令脫三界,而于有情都無所得,亦復(fù)不得有情施設(shè)。有情施設(shè)不可得故無縛無解,無縛解故無染無凈,無染凈故諸趣差別不可了知,諸趣差別不可了知故無業(yè)無煩惱,無業(yè)煩惱故亦無異熟果。既無異熟果,如何得有我及有情流轉(zhuǎn)諸趣現(xiàn)于三界種種差別?”

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所說。舍利子,若有情類先有后無,菩薩、如來應(yīng)有過失,若諸趣生死先有后無,則菩薩、如來亦有過失。先無后有理亦不然。

“是故,舍利子,如來出世、若不出世,法相常住終無改轉(zhuǎn),以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實(shí)際、不虛妄性、不變異性猶如虛空,此中尚無我、無有情、無命者、無生者、無養(yǎng)者、無士夫、無補(bǔ)特伽羅、無意生、無儒童、無作者、無使作者、無起者、無使起者、無受者、無使受者、無知者、無使知者、無見者、無使見者,況當(dāng)有色,有受、想、行、識(shí)?有眼處,有耳、鼻、舌、身、意處?有色處,有聲、香、味、觸、法處?有眼界,有耳、鼻、舌、身、意界?有色界,有聲、香、味、觸、法界?有眼識(shí)界,有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界?有眼觸,有耳、鼻、舌、身、意觸?有眼觸為緣所生諸受,有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受?有地界,有水、火、風(fēng)、空、識(shí)界?有諸緣起,有緣生法,有緣起支?既無如是所說諸法,云何當(dāng)有諸趣生死?諸趣生死既不可得,云何當(dāng)有成熟有情令其解脫?唯依世俗假說為有。

“舍利子,以如是法自性皆空,諸菩薩摩訶薩從過去佛如實(shí)聞已,為脫有情顛倒執(zhí)著,發(fā)趣無上正等菩提,于發(fā)趣時(shí)不作是念:‘我于此法已得當(dāng)?shù)?令彼有情已度當(dāng)度所執(zhí)著處生死眾苦。’

“舍利子,是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執(zhí)著,擐功德鎧大誓莊嚴(yán),勇猛正勤無所顧吝,不退無上正等菩提,常于菩提不起猶豫,謂:‘我當(dāng)證、不當(dāng)證耶?’恒作是思:‘我必當(dāng)證所求無上正等菩提,作諸有情真實(shí)饒益,謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。’舍利子,是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得,但依世俗說有是事。

“舍利子,如巧幻師或彼弟子,用帝網(wǎng)術(shù)化作無量百千俱胝諸有情類,復(fù)化種種上妙飲食與化有情皆令飽滿,作是事已歡喜唱言:‘我已獲得廣大福聚。’舍利子,于汝意云何?如是幻師或彼弟子,實(shí)令有情得飽滿不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告舍利子:“菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,從初發(fā)心為欲度脫諸有情故,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行四靜慮,修行四無量、四無色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行陀羅尼門,修行三摩地門;修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門;修行極喜地,修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行三十二大士相,修行八十隨好;修行無忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;圓滿菩薩摩訶薩大菩提道,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩雖作是事,而于有情及一切法都無所得,不作是念:‘我以此法調(diào)伏如是諸有情類。’”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何謂菩薩摩訶薩大菩提道?諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴(yán)凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,所行布施波羅蜜多,所行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;所行內(nèi)空,所行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;所行四念住,所行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;所行苦圣諦,所行集、滅、道圣諦;所行四靜慮,所行四無量、四無色定;所行八解脫,所行八勝處、九次第定、十遍處;所行陀羅尼門,所行三摩地門;所行空解脫門,所行無相、無愿解脫門;所行極喜地,所行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;所行五眼,所行六神通;所行佛十力,所行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;所行無忘失法,所行恒住舍性;所行一切智,所行道相智、一切相智,及余無量無邊佛法,皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴(yán)凈佛土,而無有情、佛土等想�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)方便善巧,自行布施亦勸他行布施,殷勤教授教誡彼言:‘諸善男子,勿著布施,若著布施當(dāng)更受身,若更受身由斯展轉(zhuǎn),當(dāng)受無量猛利大苦。諸善男子,勝義諦中都無布施,亦無施者,亦無受者,亦無施物,亦無施果,如是諸法皆本性空,本性空中無法可取,諸法空性亦不可取。’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),雖于有情自行于施亦勸他施,而于布施、施者、受者、施物、施果皆無所得,如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。是菩薩摩訶薩于此諸法無所得時(shí),方便善巧能化有情,得預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提,或趣無上正等菩提。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),依布施法成熟有情令獲利樂。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,無倒稱揚(yáng)行布施波羅蜜多法,歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行如是大布施已,或生剎帝利大族眾同分中,或生婆羅門大族眾同分中,或生長者大族眾同分中,或生居士大族眾同分中,或作小王于小國土富貴自在,或作大王于大國土富貴自在,或作輪王于四洲界富貴自在。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處,以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施;二者、愛語;三者、利行;四者、同事。是菩薩摩訶薩以四攝事攝有情時(shí),先教有情安住布施,由是漸次令住凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,復(fù)令安住四靜慮、四無量、四無色定,復(fù)令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,復(fù)令安住空三摩地、無相三摩地、無愿三摩地。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已,或令趣入正性離生,得預(yù)流果,得一來果,得不還果,得阿羅漢果;或令趣入正性離生,漸次證得獨(dú)覺菩提;或令趣入正性離生,漸次修學(xué)諸菩薩地,速趣無上正等菩提。復(fù)告彼言:‘諸善男子,當(dāng)發(fā)大愿速趣無上正等菩提,作諸有情利益安樂。諸有情類所著諸法都無自性,但由顛倒虛妄分別謂之為有,是故汝等常當(dāng)精勤,自斷顛倒亦應(yīng)教他令斷顛倒,自脫生死亦應(yīng)教他令脫生死,自獲大利亦應(yīng)教他令獲大利。’

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多,由此布施波羅蜜多,從初發(fā)心乃至究竟不墮惡趣,為欲饒益諸有情故,多生人趣作轉(zhuǎn)輪王。所以者何?隨種勢(shì)力獲如是果,謂彼菩薩作輪王時(shí),見乞者來便作是念:‘我為何事流轉(zhuǎn)生死作轉(zhuǎn)輪王,豈我不為利樂有情住生死中,受斯勝果不由余事?’作是念已,告乞者言:‘隨汝所須皆當(dāng)施與,汝取物時(shí)如取己物勿作他想。所以者何?我為汝等得利樂故而受此身積集財(cái)物,故此財(cái)物是汝等有,隨汝自取,若自受用,若轉(zhuǎn)施他,莫有疑難。’是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時(shí),無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故,雖常利樂無量有情,而于有情都無所得,亦復(fù)不得所獲勝果,能如實(shí)知:‘但由假想世俗言說,施設(shè)利樂諸有情事。’又如實(shí)知:‘所施設(shè)事皆如谷響,雖現(xiàn)似有而無真實(shí)。’由此于法都無所取。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多,謂于有情都無所吝,乃至能施自身骨肉,況不能舍諸外資具?謂諸資具攝受有情,令速解脫生老病死�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等資具攝諸有情,令速解脫生老病死?”

佛告善現(xiàn):“所謂布施波羅蜜多資具,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多資具;若內(nèi)空資具,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空資具;若四念住資具,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支資具;若苦圣諦資具,若集、滅、道圣諦資具;若四靜慮資具,若四無量、四無色定資具;若八解脫資具,若八勝處、九次第定、十遍處資具;若陀羅尼門資具,若三摩地門資具;若空解脫門資具,若無相、無愿解脫門資具;若極喜地資具,若離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地資具;若五眼資具,若六神通資具;若佛十力資具,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法資具;若無忘失法資具,若恒住舍性資具;若一切智資具,若道相智、一切相智資具;若預(yù)流果資具,若一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提資具;若一切菩薩摩訶薩行資具,若諸佛無上正等菩提資具。善現(xiàn),如是資具攝諸有情,令速解脫生老病死,諸菩薩摩訶薩恒以如是種種資具攝諸有情,令得解脫生老病死獲大義利。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施,勸諸有情行布施已,見諸有情毀犯凈戒,深生憐愍而告彼言:‘汝等皆應(yīng)受持凈戒,我當(dāng)供汝所須飲食、衣服、臥具、舍宅、車乘、末尼、真珠、吠琉璃寶、頗胝迦寶、帝青、大青、金銀、璧玉、螺貝、珊瑚及余種種多價(jià)珍寶,香花、幡蓋、病緣醫(yī)藥乃至種種余資生具,皆相給施令無所乏。汝等由乏諸資生具,毀犯凈戒作諸惡業(yè),我當(dāng)隨汝所乏資具,飲食乃至病緣醫(yī)藥,及余所乏皆當(dāng)供施。汝等安住律儀戒已,漸次當(dāng)能作苦邊際,或依聲聞乘而得出離,或依獨(dú)覺乘而得出離,或依無上乘而得出離。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自受持凈戒,亦勸他受持凈戒,無倒稱揚(yáng)受持凈戒法,歡喜贊嘆受持凈戒者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,勸諸有情安住凈戒,解脫生死得勝利樂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情更相瞋忿,深生憐愍而告之言:‘汝等何緣互起憤恚?汝等若為有所匱乏展轉(zhuǎn)相緣起斯惡者,應(yīng)從我索,我當(dāng)濟(jì)汝,隨汝所須飲食、衣服、臥具、宅舍、車乘、僮仆、珍寶、花香、病緣醫(yī)藥、伎樂、幡蓋、瓔珞、燈明,及余種種所須資具,皆當(dāng)施汝令無匱乏。汝等不應(yīng)互相瞋忿,應(yīng)修安忍共起慈心。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修安忍已,欲令堅(jiān)固復(fù)告之言:‘瞋忿因緣都無定實(shí),皆從虛妄分別所生,以一切法本性空故。汝等何緣于無實(shí)事妄起憤�；ハ嗔R辱,執(zhí)刀杖等而相加害?汝等勿緣虛妄分別,橫生瞋忿造諸惡業(yè),當(dāng)墮地獄、傍生、鬼界及余惡處受諸劇苦,其苦楚毒剛強(qiáng)猛利,逼切身心最極難忍。汝等勿執(zhí)非實(shí)有事,妄起憤恚作斯罪業(yè),因此罪業(yè)下劣人身尚難可得,況生佛世?汝等應(yīng)知人身難得,佛世難值,生信復(fù)難。汝等今者既具斯事,勿由憤恚而失好時(shí),若失此時(shí)則難救療,是故汝等于諸有情勿起忿恚,當(dāng)修安忍。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行安忍,亦勸他行安忍,無倒稱揚(yáng)行安忍法,歡喜贊嘆行安忍者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行安忍,諸有情類由斯展轉(zhuǎn),漸依三乘而得解脫,謂或依聲聞乘而得解脫,或依獨(dú)覺乘而得解脫,或依大乘而得解脫。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情身心懈怠,深生憐愍而告之言:‘汝等何緣不勤精進(jìn)修諸善法而生懈怠?’彼作是言:‘我乏資具故,于善事不獲專修。’菩薩告言:‘我能施汝所乏資具,汝應(yīng)專修布施、凈戒、安忍等法。’時(shí),諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能發(fā)起身心精進(jìn),修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故,漸次引生諸無漏法,由無漏法或得預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果,或有獲得獨(dú)覺菩提,或有趣入諸菩薩地,漸得無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行精進(jìn),亦勸他行精進(jìn),無倒稱揚(yáng)行精進(jìn)法,歡喜贊嘆行精進(jìn)者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,令諸有情遠(yuǎn)離懈怠,勤修諸善速得解脫。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情散亂失念,深生憐愍而告之言:‘汝等何緣不修靜慮,散亂失念沉淪生死?’彼作是言:‘我乏資具故,于靜慮不能修習(xí)。’菩薩告言:‘我能施汝所乏資具,汝等從今不應(yīng)復(fù)起虛妄尋伺,攀緣內(nèi)外擾亂自心。’時(shí),諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮,漸次復(fù)入第二、第三、第四靜慮,依諸靜慮復(fù)能發(fā)起慈、悲、喜、舍四種梵住,靜慮、無量為所依止,復(fù)能漸入四無色定,靜慮、無量、無色調(diào)心令柔軟已,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空、無相、無愿解脫門等種種善法,隨其所應(yīng)得三乘果,謂或證得聲聞涅槃,或有證得獨(dú)覺涅槃,或證無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修靜慮,亦勸他修靜慮,無倒稱揚(yáng)修靜慮法、歡喜贊嘆修靜慮者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情遠(yuǎn)離散亂,修諸靜慮作大饒益。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情愚癡顛倒,深生憐愍而告之言:‘汝等何緣不修般若,愚癡顛倒生死輪回?’彼作是言:“我乏資具,于勝智慧不能修習(xí)。’菩薩告言:‘我能施汝所乏資具,汝可受之。先修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮得圓滿已,應(yīng)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多,謂于爾時(shí)應(yīng)審觀察為有少法而可得不?謂若我,若有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、見者、使見者,為可得不?若色,若受、想、行、識(shí),為可得不?若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處,為可得不?若色處,若聲、香、味、觸、法處,為可得不?若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界,為可得不?若色界,若聲、香、味、觸、法界,為可得不?若眼識(shí)界,若耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,為可得不?若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸,為可得不?若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,為可得不?若地界,若水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,為可得不?若因緣,若等無間緣、所緣緣、增上緣,為可得不?若從緣所生諸法,為可得不?若無明,若行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,為可得不?若欲界,若色、無色界,為可得不?若布施波羅蜜多,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,為可得不?若內(nèi)空,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,為可得不?若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,為可得不?若苦圣諦,若集、滅、道圣諦,為可得不?若四靜慮,若四無量、四無色定,為可得不?若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處,為可得不?若陀羅尼門,若三摩地門,為可得不?若空解脫門,若無相、無愿解脫門,為可得不?若極喜地,若離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,為可得不?若五眼,若六神通,為可得不?若佛十力,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,為可得不?若無忘失法,若恒住舍性,為可得不?若一切智,若道相智、一切相智,為可得不?若預(yù)流果,若一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,為可得不?若一切菩薩摩訶薩行,若諸佛無上正等菩提,為可得不?’”

“彼諸有情既得資具無所乏少,依菩薩語先修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮,得圓滿已復(fù)審觀察諸法實(shí)相,修行般若波羅蜜多。審觀察時(shí)如先所說,諸法實(shí)性皆不可得,不可得故無所執(zhí)著,不執(zhí)著故不見少法有生有滅、有染有凈。彼于諸法無所得時(shí),于一切處不起分別,謂不分別:此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是阿素洛,此是人,此是天;此是持戒,此是犯戒;此是異生,此是圣者;此是預(yù)流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨(dú)覺,此是菩薩,此是如來;此是有為法,此是無為法。彼由如是無分別故,隨其所應(yīng)漸次證得三乘涅槃,謂聲聞乘、或獨(dú)覺乘、或無上乘。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修般若,亦勸他修般若,無倒稱揚(yáng)修般若法,歡喜贊嘆修般若者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行般若,令獲殊勝利益安樂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦勸他行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多已,復(fù)見有情輪回諸趣,受無量苦未得解脫,欲令彼脫生死苦故,先以種種資具饒益,后以出世諸無漏法,方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具,無所乏少身心勇決,能住內(nèi)空,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能住苦圣諦、集、滅、道圣諦,亦能修四靜慮、四無量、四無色定,亦能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能修陀羅尼門、三摩地門,亦能修空解脫門、無相、無愿解脫門,亦能修極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,亦能修五眼、六神通,亦能修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能修無忘失法、恒住舍性,亦能修一切智、道相智、一切相智。彼諸有情,由無漏法所攝受故解脫生死。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行種種勝無漏法,亦勸他行種種勝無漏法,無倒稱揚(yáng)行種種勝無漏法,歡喜贊嘆行種種勝無漏法者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,以無漏法攝受有情,令脫生死獲勝利樂。