第三百九十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百九十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分勝義瑜伽品第七十五之二

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法平等性中,諸差別相皆不可得,則諸異生、若隨信行、若隨法行、若諸第八、若諸預(yù)流、若諸一來、若諸不還、若諸阿羅漢、若諸獨覺、若諸菩薩摩訶薩眾、若諸如來應(yīng)正等覺,如是一切法及有情應(yīng)無差別�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,于一切法平等性中,若諸異生、若諸圣者、乃至如來應(yīng)正等覺法及有情皆無差別。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若一切法平等性中,異生、圣者、法及有情俱無差別,云何三寶出現(xiàn)世間,所謂佛寶、法寶、僧寶?”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?佛、法、僧寶與平等性各有異耶?”

善現(xiàn)答言:“如我解佛所說義者,佛、法、僧寶與平等性皆無有異。世尊,若佛寶、若法寶、若僧寶、若平等性,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。然佛世尊于無相中方便善巧,建立種種法等有異,謂此是異生,此是隨信行,此是隨法行,此是第八,此是預(yù)流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩摩訶薩,此是如來、應(yīng)、正等覺。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,如來于法方便善巧,能于無相建立種種法等差別。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若諸如來、應(yīng)、正等覺不證無上正等菩提,設(shè)證無上正等菩提,不為有情施設(shè)諸法差別之相,諸有情類為能自知:此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人;此是四大王眾天,此是三十三天,此是夜摩天,此是睹史多天,此是樂變化天,此是他化自在天;此是梵眾天,此是梵輔天,此是梵會天,此是大梵天;此是光天,此是少光天,此是無量光天,此是極光凈天;此是凈天,此是少凈天,此是無量凈天,此是遍凈天;此是廣天,此是少廣天,此是無量廣天,此是廣果天,此是無想天;此是無煩天,此是無熱天,此是善現(xiàn)天,此是善見天,此是色究竟天;此是空無邊處天,此是識無邊處天,此是無所有處天,此是非想非非想處天;此是色,此是受、想、行、識;此是眼處,此是耳、鼻、舌、身、意處;此是色處,此是聲、香、味、觸、法處;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是聲、香、味、觸、法界;此是眼識界,此是耳、鼻、舌、身、意識界;此是眼觸,此是耳、鼻、舌、身、意觸;此是眼觸為緣所生諸受,此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;此是地界,此是水、火、風(fēng)、空、識界;此是因緣,此是等無間緣,此是所緣緣,此是增上緣;此是從緣所生諸法;此是無明,此是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;此是世間法,此是出世間法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法;此是布施波羅蜜多,此是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多;此是四念住,此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;此是內(nèi)空,此是外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;此是苦圣諦,此是集、滅、道圣諦;此是四靜慮,此是四無量、四無色定;此是八解脫,此是八勝處、九次第定、十遍處;此是陀羅尼門,此是三摩地門;此是空解脫門,此是無相、無愿解脫門;此是極喜地,此是離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;此是三十二大士相,此是八十隨好;此是無忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是一切相妙愿智,此是一切智智;此是佛寶,此是法寶,此是僧寶;此是聲聞乘,此是獨覺乘,此是無上乘;此是隨信行,此是隨法行,此是第八,此是預(yù)流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩摩訶薩,此是如來、應(yīng)、正等覺,諸有情類于如是等差別之相能自知不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。若佛不為有情施設(shè)諸如是等差別之相,諸有情類不能自知諸如是等差別之相�！�

佛言:“善現(xiàn),是故如來、應(yīng)、正等覺于無相法方便善巧,雖為有情施設(shè)種種差別之相,而于諸法平等法性都無所動。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,為如如來、應(yīng)、正等覺于一切法平等法性都無所動,如是一切愚夫異生亦于諸法平等法性無所動不?如是隨信行、若隨法行、若第八、若預(yù)流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩摩訶薩,亦于諸法平等法性無所動不?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,以一切法及諸有情皆不出過平等法性,皆于諸法平等法性都無所動。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來、應(yīng)、正等覺所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,即是愚夫異生真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦是隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。何以故?善現(xiàn),以一切法及諸有情皆不出過真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。善現(xiàn)當(dāng)知,真如乃至不思議界性無差別�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法平等法性,即是異生平等法性,亦是隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺平等法性,今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異,謂色相異故性亦應(yīng)異,受、想、行、識相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;眼處相異故性亦應(yīng)異,耳、鼻、舌、身、意處相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;色處相異故性亦應(yīng)異,聲、香、味、觸、法處相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;眼界相異故性亦應(yīng)異,耳、鼻、舌、身、意界相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;色界相異故性亦應(yīng)異,聲、香、味、觸、法界相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;眼識界相異故性亦應(yīng)異,耳、鼻、舌、身、意識界相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;眼觸相異故性亦應(yīng)異,耳、鼻、舌、身、意觸相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;眼觸為緣所生諸受相異故性亦應(yīng)異,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;地界相異故性亦應(yīng)異,水、火、風(fēng)、空、識界相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;因緣相異故性亦應(yīng)異,等無間緣、所緣緣、增上緣相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;從緣所生諸法相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;無明相異故性亦應(yīng)異,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;貪相異故性亦應(yīng)異,瞋、癡相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;異生見趣相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;四靜慮相異故性亦應(yīng)異,四無量、四無色定相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;四念住相異故性亦應(yīng)異,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;空解脫門相異故性亦應(yīng)異,無相、無愿解脫門相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;內(nèi)空相異故性亦應(yīng)異,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;苦圣諦相異故性亦應(yīng)異,集、滅、道圣諦相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;布施波羅蜜多相異故性亦應(yīng)異,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;八解脫相異故性亦應(yīng)異,八勝處、九次第定、十遍處相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;一切陀羅尼門相異故性亦應(yīng)異,一切三摩地門相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;極喜地相異故性亦應(yīng)異,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;五眼相異故性亦應(yīng)異,六神通相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;如來十力相異故性亦應(yīng)異,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異,三十二大士相相異故性亦應(yīng)異,八十隨好相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;無忘失法相異故性亦應(yīng)異,恒住舍性相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;一切智相異故性亦應(yīng)異,道相智、一切相智相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;愚夫異生相異故性亦應(yīng)異,隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異;諸世間出世間法相異故性亦應(yīng)異,諸有漏無漏法、有為無為法相異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異。

“世尊,云何于諸異相法等,可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性?若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性,則應(yīng)不能修行般若波羅蜜多。若不能修行般若波羅蜜多,則應(yīng)不能從一地至一地。若不能從一地至一地,則應(yīng)不能趣入菩薩正性離生,超諸聲聞及獨覺地。若不能趣入菩薩正性離生,超諸聲聞及獨覺地,則應(yīng)不能圓滿神通波羅蜜多。若不能圓滿神通波羅蜜多,則應(yīng)不能圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多。若不能圓滿布施乃至智波羅蜜多,則應(yīng)不能游戲神通,從一佛土至一佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,亦應(yīng)不能于諸佛所種諸善根。若不能于諸佛所種諸善根,則應(yīng)不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土。若不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,則應(yīng)不能證得無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“如汝所言‘若一切法平等法性即是異生平等法性,亦是隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺平等法性,今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異,云何于諸異相法等,可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不分別法及諸有情有種種性?’等者,善現(xiàn),于意云何?諸色法性是空性不?諸受、想、行、識法性是空性不?諸眼處法性是空性不?諸耳、鼻、舌、身、意處法性是空性不?諸色處法性是空性不?諸聲、香、味、觸、法處法性是空性不?諸眼界法性是空性不?諸耳、鼻、舌、身、意界法性是空性不?諸色界法性是空性不?諸聲、香、味、觸、法界法性是空性不?諸眼識界法性是空性不?諸耳、鼻、舌、身、意識界法性是空性不?諸眼觸法性是空性不?諸耳、鼻、舌、身、意觸法性是空性不?諸眼觸為緣所生諸受法性是空性不?諸耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受法性是空性不?諸地界法性是空性不?諸水、火、風(fēng)、空、識界法性是空性不?諸因緣法性是空性不?諸等無間緣、所緣緣、增上緣法性是空性不?諸從緣所生法法性是空性不?諸無明法性是空性不?諸行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱法性是空性不?諸貪法性是空性不?諸瞋、癡法性是空性不?諸異生見趣法性是空性不?諸四靜慮法性是空性不?諸四無量、四無色定法性是空性不?諸四念住法性是空性不?諸四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支法性是空性不?諸空解脫門法性是空性不?諸無相、無愿解脫門法性是空性不?諸內(nèi)空法性是空性不?諸外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空法性是空性不?諸苦圣諦法性是空性不?諸集、滅、道圣諦法性是空性不?諸布施波羅蜜多法性是空性不?諸凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多法性是空性不?八解脫法性是空性不?八勝處、九次第定、十遍處法性是空性不?一切陀羅尼門法性是空性不?一切三摩地門法性是空性不?諸極喜地法性是空性不?諸離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地法性是空性不?五眼法性是空性不?六神通法性是空性不?如來十力法性是空性不?四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法法性是空性不?三十二大士相法性是空性不?八十隨好法性是空性不?諸無忘失法法性是空性不?諸恒住舍性法性是空性不?諸一切智法性是空性不?諸道相智、一切相智法性是空性不?諸愚夫異生法性是空性不?諸隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺法性是空性不?世間出世間法法性是空性不?有漏無漏法、有為無為法法性是空性不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。一切法性皆是空性。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?于空性中,法等異相為可得不?謂色異相為可得不?受、想、行、識異相為可得不?眼處異相為可得不?耳、鼻、舌、身、意處異相為可得不?色處異相為可得不?聲、香、味、觸、法處異相為可得不?眼界異相為可得不?耳、鼻、舌、身、意界異相為可得不?色界異相為可得不?聲、香、味、觸、法界異相為可得不?眼識界異相為可得不?耳、鼻、舌、身、意識界異相為可得不?眼觸異相為可得不?耳、鼻、舌、身、意觸異相為可得不?眼觸為緣所生諸受異相為可得不?耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受異相為可得不?地界異相為可得不?水、火、風(fēng)、空、識界異相為可得不?因緣異相為可得不?等無間緣、所緣緣、增上緣異相為可得不?從緣所生諸法異相為可得不?無明異相為可得不?行、識、名色、六處、觸,受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱異相為可得不?貪異相為可得不?瞋、癡異相為可得不?愚夫異生見趣異相為可得不?四靜慮異相為可得不?四無量、四無色定異相為可得不?四念住異相為可得不?四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支異相為可得不?空解脫門異相為可得不?無相、無愿解脫門異相為可得不?內(nèi)空異相為可得不?外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空異相為可得不?苦圣諦異相為可得不?集、滅、道圣諦異相為可得不?布施波羅蜜多異相為可得不?凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多異相為可得不?八解脫異相為可得不?八勝處、九次第定、十遍處異相為可得不?一切陀羅尼門異相為可得不?一切三摩地門異相為可得不?極喜地異相為可得不?離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地異相為可得不?五眼異相為可得不?六神通異相為可得不?如來十力異相為可得不?四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法異相為可得不?三十二大士相異相為可得不?八十隨好異相為可得不?無忘失法異相為可得不?恒住舍性異相為可得不?一切智異相為可得不?道相智、一切相智異相為可得不?愚夫異生異相為可得不?隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺異相為可得不?世間出世間法異相為可得不?有漏無漏法、有為無為法異相為可得不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。于空性中一切異相皆不可得。”

佛告善現(xiàn):“由此當(dāng)知平等法性非色不離色,非受、想、行、識不離受、想、行、識;非眼處不離眼處,非耳、鼻、舌、身、意處不離耳、鼻、舌、身、意處;非色處不離色處,非聲、香、味、觸、法處不離聲、香、味、觸、法處;非眼界不離眼界,非耳、鼻、舌、身、意界不離耳、鼻、舌、身、意界;非色界不離色界,非聲、香、味、觸、法界不離聲、香、味、觸、法界;非眼識界不離眼識界,非耳、鼻、舌、身、意識界不離耳、鼻、舌、身、意識界;非眼觸不離眼觸,非耳、鼻、舌、身、意觸不離耳、鼻、舌、身、意觸;非眼觸為緣所生諸受不離眼觸為緣所生諸受,非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不離耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;非地界不離地界,非水、火、風(fēng)、空、識界不離水、火、風(fēng)、空、識界;非因緣不離因緣,非等無間緣、所緣緣、增上緣不離等無間緣、所緣緣、增上緣;非從緣所生諸法不離從緣所生諸法;非無明不離無明,非行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不離行乃至老死愁嘆苦憂惱;非貪不離貪,非瞋、癡不離瞋、癡;非諸見趣不離諸見趣;非四靜慮不離四靜慮,非四無量、四無色定不離四無量、四無色定;非四念住不離四念住,非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不離四正斷乃至八圣道支;非空解脫門不離空解脫門,非無相、無愿解脫門不離無相、無愿解脫門;非內(nèi)空不離內(nèi)空,非外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不離外空乃至無性自性空;非苦圣諦不離苦圣諦,非集、滅、道圣諦不離集、滅、道圣諦;非布施波羅蜜多不離布施波羅蜜多,非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多不離凈戒乃至智波羅蜜多;非八解脫不離八解脫,非八勝處、九次第定、十遍處不離八勝處、九次第定、十遍處;非一切陀羅尼門不離一切陀羅尼門,非一切三摩地門不離一切三摩地門;非極喜地不離極喜地,非離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地不離離垢地乃至法云地;非五眼不離五眼,非六神通不離六神通;非佛十力不離佛十力,非四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不離四無所畏乃至十八佛不共法;非三十二大士相不離三十二大士相,非八十隨好不離八十隨好;非無忘失法不離無忘失法,非恒住舍性不離恒住舍性;非一切智不離一切智,非道相智、一切相智不離道相智、一切相智;非愚夫異生不離愚夫異生,非隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應(yīng)正等覺不離隨信行乃至如來應(yīng)正等覺;非世間出世間法不離世間出世間法,非有漏無漏法、有為無為法不離有漏無漏法、有為無為法。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,平等法性為是有為,為是無為?”

佛告善現(xiàn):“平等法性非是有為,非是無為,然離有為法,無為法不可得,離無為法,有為法亦不可得。

“善現(xiàn),若有為界、若無為界,如是二界非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相,一切如來、應(yīng)、正等覺依世俗說不依勝義。何以故?非勝義中可有身行、語行、意行,非離身行、語行、意行勝義可得。

“善現(xiàn)當(dāng)知,即有為、無為平等法性說名勝義,是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不動勝義而行菩薩摩訶薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,能證無上正等菩提。”

初分無動法性品第七十六

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若諸法等平等法性皆本性空,此本性空于有無法非能所作,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不動勝義而作菩薩所應(yīng)作事,以布施、愛語、利行、同事饒益有情?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,一切法等平等法性皆本性空,此本性空于有無法非能所作。

“善現(xiàn),若諸有情自知諸法皆本性空,則諸如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾不現(xiàn)神通作希有事,謂于諸法本性空中雖無所動,而令有情遠(yuǎn)離種種妄想顛倒,安住諸法空解脫生死苦,謂令有情遠(yuǎn)離我想、有情想、命者想、生者想、養(yǎng)者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、見者想、使見者想;亦令遠(yuǎn)離色想,受、想、行、識想;亦令遠(yuǎn)離眼處想,耳、鼻、舌、身、意處想;亦令遠(yuǎn)離色處想,聲、香、味、觸、法處想;亦令遠(yuǎn)離眼界想,耳、鼻、舌、身、意界想;亦令遠(yuǎn)離色界想,聲、香、味、觸、法界想;亦令遠(yuǎn)離眼識界想,耳、鼻、舌、身、意識界想;亦令遠(yuǎn)離眼觸想,耳、鼻、舌、身、意觸想;亦令遠(yuǎn)離眼觸為緣所生諸受想,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想;亦令遠(yuǎn)離地界想,水、火、風(fēng)、空、識界想;亦令遠(yuǎn)離因緣想,等無間緣、所緣緣、增上緣想;亦令遠(yuǎn)離從緣所生諸法想;亦令遠(yuǎn)離無明想,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱想;亦令遠(yuǎn)離世間出世間法想,有漏無漏法、有為無為法想,安住無為界,解脫生死苦。無為界者即諸法空,依世俗說名無為界�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,由何空故說諸法空?”

佛言:“善現(xiàn),由想空故說諸法空。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若變化身復(fù)作化事,此有實事而不空耶?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。諸所變化都無實事,一切皆空�！�

佛告善現(xiàn):“變化與空如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不應(yīng)分別是空是化。何以故?善現(xiàn),非空性中有空、有化二事可得,以一切法畢竟空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),無色非化,無受、想、行、識非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無眼處非化,無耳、鼻、舌、身、意處非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無色處非化,無聲、香、味、觸、法處非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無眼界非化,無耳、鼻、舌、身、意界非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無色界非化,無聲、香、味、觸、法界非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無眼識界非化,無耳、鼻、舌、身、意識界非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無眼觸非化,無耳、鼻、舌、身、意觸非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無眼觸為緣所生諸受非化,無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無地界非化,無水、火、風(fēng)、空、識界非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無因緣非化,無等無間緣、所緣緣、增上緣非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無從緣所生諸法非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無無明非化,無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無布施波羅蜜多非化,無凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無四念住非化,無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無空解脫門非化,無無相、無愿解脫門非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無內(nèi)空非化,無外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無苦圣諦非化,無集、滅、道圣諦非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無四靜慮非化,無四無量、四無色定非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無八解脫非化,無八勝處、九次第定、十遍處非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無陀羅尼門非化,無三摩地門非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無極喜地非化,無離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無五眼非化,無六神通非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無佛十力非化,無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無三十二大士相非化,無八十隨好非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無無忘失法非化,無恒住舍性非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無一切智非化,無道相智、一切相智非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無預(yù)流果非化,無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),無菩薩摩訶薩行非化,無佛無上正等菩提非化,諸是化者無不皆空。

“善現(xiàn),依如是法施設(shè)種種補特伽羅,所謂異生、若隨信行、若隨法行、若第八、若預(yù)流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩摩訶薩、若諸如來應(yīng)正等覺,如是一切無非是化,諸是化者無不皆空。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,世間諸蘊、諸處、諸界、緣起、緣生、緣起支等可皆是化?諸出世間波羅蜜多,若三十七菩提分法,若三解脫門,若一切空,若諸圣諦,若四靜慮、四無量、四無色定,若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若陀羅尼門、三摩地門,若菩薩十地,若五眼、六神通,若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若三十二大士相、八十隨好,若無忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若由彼法所得諸果,若依彼法施設(shè)種種補特伽羅,豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“一切世間、出世間法無非是化,然于其中,有是聲聞所化,有是獨覺所化,有是菩薩所化,有是如來所化,有是煩惱所化,有是善法所化。善現(xiàn),由此因緣,說一切法皆如變化等無差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,所有斷果,謂預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺地、或如來地永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化。”

“世尊,何法非化?”

“善現(xiàn),若法不與生滅相合,是法非化�！�

“世尊,何法不與生滅相合?”

“善現(xiàn),不虛誑法即是涅槃,此法不與生滅相合,是故非化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如世尊說平等法性一切皆空,無能動者,無二可得,無有少法非自性空,云何涅槃可言非化?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,無有少法非自性空。此自性空非聲聞作,非獨覺作,非菩薩作,非如來作,亦非余作,有佛無佛其性�？�,此即涅槃,是故我說涅槃非化,非實有法名為涅槃,可說無生、無滅、非化�！�