第三百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分無相無得品第六十六之六

“不執(zhí)著無忘失法,不執(zhí)著恒住舍性;不執(zhí)著一切智,不執(zhí)著道相智、一切相智;不執(zhí)著預流果,不執(zhí)著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,不執(zhí)著諸佛無上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩行無性為自性甚深般若波羅蜜多時,能圓滿菩薩道,謂能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中,復能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿五眼、六神通等無量功德。

“是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已,離諸暗障住佛道中,由異熟生勝神通力,方便饒益諸有情類,應以布施而攝受者,即以布施而攝受之;應以凈戒而攝受者,即以凈戒而攝受之;應以安忍而攝受者,即以安忍而攝受之;應以精進而攝受者,即以精進而攝受之;應以靜慮而攝受者,即以靜慮而攝受之;應以般若而攝受者,即以般若而攝受之;應以解脫而攝受者,即以解脫而攝受之;應以解脫知見而攝受者,即以解脫知見而攝受之;應令安住預流果者,方便令住預流果;應令安住一來果者,方便令住一來果;應令安住不還果者,方便令住不還果;應令安住阿羅漢果者,方便令住阿羅漢果;應令安住獨覺菩提者,方便令住獨覺菩提;應令安住阿耨多羅三藐三菩提者,方便令住阿耨多羅三藐三菩提。

“是菩薩摩訶薩能作種種神通變現(xiàn),欲往殑伽沙等世界,隨意能往;欲現(xiàn)所往諸世界中種種珍寶,隨意能現(xiàn);欲令所往諸世界中有情受用眾妙珍寶,隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界,利益安樂無量有情,見諸世界嚴凈之相,能自攝受隨意所樂嚴凈佛土。譬如他化自在諸天諸有所須眾妙樂具隨心而現(xiàn),如是菩薩隨意攝受種種嚴凈無量佛土。

“是菩薩摩訶薩由異熟生布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及異熟生諸妙神通,并異熟生菩薩道故,行道相智。由道相智得成熟故,復能證得一切相智,由得此智于一切法無所攝受,謂不攝受色,不攝受受、想、行、識;不攝受眼處,不攝受耳、鼻、舌、身、意處;不攝受色處,不攝受聲、香、味、觸、法處;不攝受眼界,不攝受耳、鼻、舌、身、意界;不攝受色界,不攝受聲、香、味、觸、法界;不攝受眼識界,不攝受耳、鼻、舌、身、意識界;不攝受眼觸,不攝受耳、鼻、舌、身、意觸;不攝受眼觸為緣所生諸受,不攝受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不攝受一切善法、非善法、世間法、出世間法、有漏法、無漏法、有為法、無為法、有罪法、無罪法,亦不攝受所證無上正等菩提,亦不攝受一切佛土所受用物,其中有情亦無攝受。何以故?是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故,于一切法無所得故,為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無愿、無作法中,圓滿般若波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德�！�

初分無雜法義品第六十七之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何于一切無雜無相自相空法中,能圓滿修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何于一切無漏無差別法中,施設如是諸法差別及可了知?云何于般若波羅蜜多中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,攝受一切內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,攝受一切空、無相、無愿解脫門,攝受一切苦、集、滅、道圣諦,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切三摩地門、陀羅尼門,攝受一切五眼、六神通,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,攝受一切無忘失法、恒住舍性,攝受一切一切智、道相智、一切相智,攝受一切世、出世法?云何于一切異相法中施設一相,所謂無相,及于一相、無相法中施設種種差別法相?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,如實了知如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊皆無相。所以者何?諸夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事皆無自性,若法無自性是法則無相,若法無相是法一相,所謂無相。

“善現(xiàn),由此因緣,當知一切布施無相、施者無相、受者無相、施物無相,若如是知而行布施,則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多,則不遠離凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。安住如是布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,則能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿五百三摩地門、五百陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩安住如是異熟生圣無漏諸法中,以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界,復以種種上妙衣服、飲食、臥具、湯藥、香花、寶幢、幡蓋、燈明、伎樂及余所須,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,作諸有情利益安樂,應以布施而攝益者,即以布施而攝益之;應以凈戒而攝益者,即以凈戒而攝益之;應以安忍而攝益者,即以安忍而攝益之;應以精進而攝益者,即以精進而攝益之;應以靜慮而攝益者,即以靜慮而攝益之;應以般若而攝益者,即以般若而攝益之;應以諸余種種善法而攝益者,即以諸余種種善法而攝益之;應以一切殊勝善法而攝益者,即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善法,雖受生死不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故,攝受人天富貴自在,由此富貴自在威力,能作有情諸利樂事,以四攝事而攝受之。

“是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,雖知預流果而不住預流果,雖知一來果而不住一來果,雖知不還果而不住不還果,雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果,雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知一切法已,為欲證得一切相智,不共一切聲聞、獨覺。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,如實了知布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦皆無相,如實了知諸余佛法亦皆無相,由是因緣普能圓滿一切佛法。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相凈戒波羅蜜多。如是凈戒,無缺、無隙、無瑕、無穢,無所取著,應受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,是圣無漏,是出世間道支所攝。安住此戒,能善受持受施設戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無表戒、現(xiàn)行戒、不現(xiàn)行戒、威儀戒、非威儀戒。

“是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無取著,不作是念:‘我由此戒當生剎帝利大族富貴自在,或生婆羅門大族富貴自在,或生長者大族富貴自在,或生居士大族富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當為小王、或為大王、或為輪王富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當生四大王眾天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生樂變化天、或生他化自在天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當生梵眾天、或生梵輔天、或生梵會天、或生大梵天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當生光天、或生少光天、或生無量光天、或生極光凈天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當生凈天、或生少凈天、或生無量凈天、或生遍凈天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當生廣天、或生少廣天、或生無量廣天、或生廣果天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當生無煩天、或生無熱天、或生善現(xiàn)天、或生善見天、或生色究竟天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當生空無邊處、或生識無邊處、或生無所有處、或生非想非非想處富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當?shù)妙A流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨覺菩提,或入菩薩正性離生,或得菩薩無生法忍,或得無上正等菩提。’所以者何?是諸法皆無相,咸同一相,所謂無相,無相之法不得無相,有相之法不得有相,無相之法不得有相,有相之法不得無相,由是因緣都不可得。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿無相凈戒波羅蜜多,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,復得菩薩無生法忍;既得菩薩無生法忍,修行道相智,趣一切相智,得異熟五神通,復得五百三摩地門,亦得五百陀羅尼門。安住此中,復能證得四無礙解,從一佛土至一佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴凈佛土。

“是菩薩摩訶薩為化有情,雖現(xiàn)流轉(zhuǎn)諸趣生死,而不為彼煩惱業(yè)報諸障所染。譬如化人雖現(xiàn)行住坐臥等事,而無真實往來等業(yè),雖現(xiàn)種種饒益有情,而于有情及彼施設都無所得。如有如來、應、正等覺名蘇扇多,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾,令脫生死證得涅槃,而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時,彼如來化作化佛令久住世,自舍壽行入無余依般涅槃界,彼化佛身住一劫已,授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種益有情事而無所得,謂不得色,不得受、想、行、識;不得眼處,不得耳、鼻、舌、身、意處;不得色處,不得聲、香、味、觸、法處;不得眼界,不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,不得聲、香、味、觸、法界;不得眼識界,不得耳、鼻、舌、身、意識界;不得眼觸,不得耳、鼻、舌、身、意觸;不得眼觸為緣所生諸受,不得耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是雖有所作而無所得。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,圓滿凈戒波羅蜜多,由此凈戒波羅蜜多得圓滿故,便能攝受一切佛法。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相安忍波羅蜜多?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故,修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二?一、安受忍;二、觀察忍。

“安受忍者,謂諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,假使一切有情之類競來呵毀,以粗惡言罵詈凌辱,復以瓦石、刀杖加害,是菩薩摩訶薩為滿安忍波羅蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦復不起加報之心,但作是念:‘彼諸有情深可憐愍,增上煩惱撞擊其心不得自在,于我發(fā)起如是惡業(yè),我今不應瞋恨于彼。’復作是念:‘由我攝受怨家諸蘊,令彼有情于我發(fā)起如是惡業(yè),但應自責不應瞋彼。’菩薩如是審觀察時,于彼有情深生慈愍,如是等類名安受忍。

“觀察忍者,謂諸菩薩摩訶薩作是思惟:‘諸行如幻、虛妄不實、不得自在,亦如虛空無我,有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者皆不可得,唯是虛妄分別所起。誰呵毀我?誰罵詈我?誰凌辱我?誰以種種瓦、石、刀、杖加害于我?誰復受彼毀辱加害?皆是自心虛妄分別,我今不應橫起執(zhí)著,如是諸法由自性空、勝義空故都無所有。’菩薩如是審觀察時,如實了知諸行空寂,于一切法不生異想,如是等類名觀察忍。

“是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故,便能圓滿無相安忍波羅蜜多,由能圓滿無相安忍波羅蜜多,即便獲得無生法忍。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何名為無生法忍?此何所斷?復是何智?”

佛言:“善現(xiàn),由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生,是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅,如實忍受諸法如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事,此忍名智,得此智故說名獲得無生法忍。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,聲聞、獨覺無生法忍與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別?”

佛言:“善現(xiàn),諸預流者若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍,諸一來者若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍,諸不還者若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍,諸阿羅漢若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍,一切獨覺若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍,謂忍諸法畢竟不生,是為差別。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故,超勝一切聲聞、獨覺。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道,能圓滿道相智。由能圓滿道相智故,常不遠離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦不遠離空、無相、無愿解脫門,亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通,從一佛土至一佛土,供養(yǎng)恭敬諸佛世尊,成熟有情、嚴凈佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情、嚴凈佛土得圓滿故,以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿無相安忍波羅蜜多,無相安忍波羅蜜多得圓滿故,便能證得一切智智,一切佛法無不圓滿。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事無實相已,發(fā)起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛身精進故,引發(fā)殊勝迅速神通,由此神通往十方界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所植眾德本,利益安樂無量有情,亦能嚴凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情,隨其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛心精進故,引發(fā)諸圣無漏道支所攝精進,圓滿精進波羅蜜多,于中具能攝諸善法,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,空、無相、無愿解脫門,四靜慮、四無量、四無色定,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,苦、集、滅、道圣諦,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,五眼、六神通,三摩地門、陀羅尼門,極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,無忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩安住此中,能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故,永斷一切習氣相續(xù)。由永斷一切習氣相續(xù)故,諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿,證得無上正等菩提,放大光明遍照三千大千世界,令諸世界六種變動,轉(zhuǎn)正法輪具三十二相。由此三千大千世界諸有情類蒙光照觸,睹斯變動、聞正法音,皆于三乘得不退轉(zhuǎn)。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,圓滿精進波羅蜜多,是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,能辦自他多饒益事,速能圓滿一切佛法,證得無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多?

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事無實相已,入初靜慮具足住,入第二、第三、第四靜慮具足住;入慈無量具足住,入悲、喜、舍無量具足住;入空無邊處定具足住,入識無邊處、無所有處、非想非非想處定具足住;修空三摩地,修無相、無愿三摩地;修如電三摩地,修圣正三摩地、金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地中,除如來三摩地,諸余一切三摩地,若共聲聞三摩地,若共獨覺三摩地,若余無量三摩地,如是一切皆能身證具足而住,然于如是靜慮、無量、無色定等諸三摩地,不生味著,亦不貪著彼所得果。何以故?是菩薩摩訶薩如實了知靜慮、無量、無色定等諸三摩地及一切法皆無實相,皆以無性而為自性,不應以無相法味著無相法,亦不應以無性為自性法味著無性為自性法。由不味著三摩地故,是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮、無量、無色定等諸三摩地勢力而生色、無色界。何以故?是菩薩摩訶薩于一切界都無所得,于入定者及所入定、由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩于一切法無所得故,速能圓滿無相靜慮波羅蜜多,由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩善學內(nèi)空故,善學外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故,是菩薩摩訶薩于是諸空中不得一切法,安住此中不得預流果,不得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,不得一切菩薩摩訶薩行,不得諸佛無上正等菩提。何以故?是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩以何為生?以何為離生?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩以一切有所得為生,以一切無所得為離生。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩以何為有所得?以何為無所得?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩以一切法為有所得,謂菩薩摩訶薩以色為有所得,以受、想、行、識為有所得;菩薩摩訶薩以眼處為有所得,以耳、鼻、舌、身、意處為有所得;菩薩摩訶薩以色處為有所得,以聲、香、味、觸、法處為有所得;菩薩摩訶薩以眼界為有所得,以耳、鼻、舌、身、意界為有所得;菩薩摩訶薩以色界為有所得,以聲、香、味、觸、法界為有所得;菩薩摩訶薩以眼識界為有所得,以耳、鼻、舌、身、意識界為有所得;菩薩摩訶薩以眼觸為有所得,以耳、鼻、舌、身、意觸為有所得;菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受為有所得,以耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受為有所得;菩薩摩訶薩以地界為有所得,以水、火、風、空、識界為有所得;菩薩摩訶薩以因緣為有所得,以等無間緣、所緣緣、增上緣為有所得;菩薩摩訶薩以無明為有所得,以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱為有所得;菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多為有所得,以凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多為有所得;菩薩摩訶薩以內(nèi)空為有所得,以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空為有所得;菩薩摩訶薩以四念住為有所得,以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支為有所得;菩薩摩訶薩以空解脫門為有所得,以無相、無愿解脫門為有所得;菩薩摩訶薩以苦圣諦為有所得,以集、滅、道圣諦為有所得;菩薩摩訶薩以四靜慮為有所得,以四無量、四無色定為有所得;菩薩摩訶薩以八解脫為有所得,以八勝處、九次第定、十遍處為有所得;菩薩摩訶薩以一切三摩地門為有所得,以一切陀羅尼門為有所得;菩薩摩訶薩以極喜地為有所得,以離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地為有所得;菩薩摩訶薩以五眼為有所得,以六神通為有所得;菩薩摩訶薩以佛十力為有所得,以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法為有所得;菩薩摩訶薩以無忘失法為有所得,以恒住舍性為有所得;菩薩摩訶薩以一切智為有所得,以道相智、一切相智為有所得;菩薩摩訶薩以預流果為有所得,以一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提為有所得;菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行為有所得,以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩摩訶薩以如是等有所得為生。

“善現(xiàn),無所得者,謂菩薩摩訶薩于如是一切法,無行、無得、無說、無示,謂:

“菩薩摩訶薩于色,無行、無得、無說、無示;于受、想、行、識,無行、無得、無說、無示。何以故?色自性乃至識自性皆不可行、得、說、示故。

“菩薩摩訶薩于眼處,無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意處,無行、無得、無說、無示。何以故?眼處自性乃至意處自性,皆不可行、得、說、示故。

“菩薩摩訶薩于色處,無行、無得、無說、無示;于聲、香、味、觸、法處,無行、無得、無說、無示。何以故?色處自性乃至法處自性,皆不可行、得、說、示故。

“菩薩摩訶薩于眼界、無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意界,無行、無得、無說、無示。何以故?眼界自性乃至意界自性,皆不可行、得、說、示故。

“菩薩摩訶薩于色界,無行、無得、無說、無示;于聲、香、味、觸、法界,無行、無得、無說、無示。何以故?色界自性乃至法界自性,皆不可行、得、說、示故。

“菩薩摩訶薩于眼識界,無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意識界,無行、無得、無說、無示。何以故?眼識界自性乃至意識界自性,皆不可行、得、說、示故。

“菩薩摩訶薩于眼觸,無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意觸,無行、無得、無說、無示。何以故?眼觸自性乃至意觸自性,皆不可行、得、說、示故。