第三百七十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百七十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分無(wú)雜法義品第六十七之二

“菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于地界,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?地界自性乃至識(shí)界自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于因緣,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?因緣自性乃至增上緣自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于無(wú)明,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?無(wú)明自性乃至老死愁嘆苦憂惱自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于內(nèi)空,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?內(nèi)空自性乃至無(wú)性自性空自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于四念住,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?四念住自性乃至八圣道支自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于空解脫門,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于無(wú)相、無(wú)愿解脫門,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?空解脫門自性乃至無(wú)愿解脫門自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于苦圣諦,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于集、滅、道圣諦,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?苦圣諦自性乃至道圣諦自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于四靜慮,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于四無(wú)量、四無(wú)色定,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?四靜慮自性乃至四無(wú)色定自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于八解脫,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于八勝處、九次第定、十遍處,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?八解脫自性乃至十遍處自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于一切三摩地門,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于一切陀羅尼門,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?一切三摩地門自性、一切陀羅尼門自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于極喜地,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?極喜地自性乃至法云地自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于五眼,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于六神通,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?五眼自性、六神通自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于佛十力,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?佛十力自性乃至十八佛不共法自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于無(wú)忘失法,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于恒住舍性,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?無(wú)忘失法自性、恒住舍性自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于一切智,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于道相智、一切相智,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?一切智自性乃至一切相智自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于預(yù)流果,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?預(yù)流果自性乃至獨(dú)覺(jué)菩提自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。

“菩薩摩訶薩于一切菩薩摩訶薩行,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示;于諸佛無(wú)上正等菩提,無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。何以故?一切菩薩摩訶薩行自性、諸佛無(wú)上正等菩提自性,皆不可行、得、說(shuō)、示故。菩薩摩訶薩以如是等無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示為無(wú)所得,即無(wú)所得說(shuō)名離生。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已,圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢(shì)力而生,況隨貪等煩惱勢(shì)力?是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業(yè),由業(yè)勢(shì)力生四靜慮諸趣流轉(zhuǎn),無(wú)有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實(shí)饒益,而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無(wú)所得時(shí),成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故,疾證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾;如是法輪名無(wú)所得,亦名為空、無(wú)相、無(wú)愿,能作有情無(wú)上饒益。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊(yùn)中,圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法皆如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事者,便能圓滿無(wú)相般若波羅蜜多�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法皆如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)夢(mèng),不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者;不聞響,不見(jiàn)聞響者;不見(jiàn)像,不見(jiàn)見(jiàn)像者;不見(jiàn)光影,不見(jiàn)見(jiàn)光影者;不見(jiàn)陽(yáng)焰,不見(jiàn)見(jiàn)陽(yáng)焰者;不見(jiàn)幻事,不見(jiàn)見(jiàn)幻事者;不見(jiàn)尋香城,不見(jiàn)見(jiàn)尋香城者;不見(jiàn)變化事,不見(jiàn)見(jiàn)變化事者。何以故?夢(mèng)、見(jiàn)夢(mèng)者,響、聞響者,像、見(jiàn)像者,光影、見(jiàn)光影者,陽(yáng)焰、見(jiàn)陽(yáng)焰者,幻事、見(jiàn)幻事者,尋香城、見(jiàn)尋香城者,變化事、見(jiàn)變化事者,皆是愚夫異生顛倒所執(zhí)著故。諸阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩及諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),皆不見(jiàn)夢(mèng)亦不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者,皆不聞響亦不見(jiàn)聞響者,皆不見(jiàn)像亦不見(jiàn)見(jiàn)像者,皆不見(jiàn)光影亦不見(jiàn)見(jiàn)光影者,皆不見(jiàn)陽(yáng)焰亦不見(jiàn)見(jiàn)陽(yáng)焰者,皆不見(jiàn)幻事亦不見(jiàn)見(jiàn)幻事者,皆不見(jiàn)尋香城亦不見(jiàn)見(jiàn)尋香城者,皆不見(jiàn)變化事亦不見(jiàn)見(jiàn)變化事者。何以故?一切法皆以無(wú)性而為自性,非成非實(shí)無(wú)相無(wú)為,非實(shí)有性與涅槃等。

“若一切法皆以無(wú)性而為自性,非成非實(shí)無(wú)相無(wú)為,非實(shí)有性與涅槃等,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于一切法起有性想、成想、實(shí)想、有相有為實(shí)有性想、非寂滅想?若起是想無(wú)有是處。何以故?若一切法有少自性、有成、有實(shí)、有相有為有實(shí)性、非寂滅而可得者,則所修行甚深般若波羅蜜多應(yīng)非般若波羅蜜多。

“如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不著色,不著受、想、行、識(shí);不著眼處,不著耳、鼻、舌、身、意處;不著色處,不著聲、香、味、觸、法處;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著聲、香、味、觸、法界;不著眼識(shí)界,不著耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不著眼觸,不著耳、鼻、舌、身、意觸;不著眼觸為緣所生諸受,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不著地界,不著水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不著因緣,不著等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;不著從緣所生諸法;不著無(wú)明,不著行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不著欲界,不著色、無(wú)色界;不著四靜慮,不著四無(wú)量、四無(wú)色定;不著四念住,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不著空解脫門,不著無(wú)相、無(wú)愿解脫門;不著苦圣諦,不著集、滅、道圣諦;不著布施波羅蜜多,不著凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不著內(nèi)空,不著外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不著八解脫,不著八勝處、九次第定、十遍處;不著一切三摩地門,不著一切陀羅尼門;不著極喜地,不著離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不著無(wú)忘失法,不著恒住舍性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著預(yù)流果,不著一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),由不著故能圓滿初地,而于其中不生貪著。何以故?是菩薩摩訶薩不得初地,云何于中而起貪著?由不著故能圓滿第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地,而于其中不生貪著。何以故?是菩薩摩訶薩不得第二地乃至第十地,云何于中而起貪著?

“是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜多,而不得般若波羅蜜多,由不得般若波羅蜜多故,亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法,而于是法都無(wú)所得。何以故?如是諸法與此般若波羅蜜多無(wú)二無(wú)別。所以者何?一切法性不可分別,說(shuō)為真如,說(shuō)為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,諸法無(wú)雜、無(wú)差別故。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法性皆無(wú)雜、無(wú)差別者,云何可說(shuō)是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為,諸如是等無(wú)量法門?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?一切法實(shí)性中,有法可說(shuō)是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為,如是乃至是預(yù)流果、是一來(lái)果、是不還果、是阿羅漢果、是獨(dú)覺(jué)菩提、是諸菩薩摩訶薩行、是佛無(wú)上正等菩提不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善現(xiàn),由此因緣,當(dāng)知一切法無(wú)雜、無(wú)差別、無(wú)相、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)礙、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。

“善現(xiàn)當(dāng)知,我本修行菩薩道時(shí),于法自性都無(wú)所得,謂若色,若受、想、行、識(shí);若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若聲、香、味、觸、法界;若眼識(shí)界,若耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸;若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若地界,若水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;若因緣,若等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;若從緣所生法;若無(wú)明,若行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若欲界,若色、無(wú)色界;若善、若非善,若有漏、若無(wú)漏,若世間、若出世間,若有為、若無(wú)為;如是乃至若預(yù)流果,若一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;若諸菩薩摩訶薩行,若佛無(wú)上正等菩提,于如是等諸法自性皆無(wú)所得。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,將證無(wú)上正等菩提,常應(yīng)善知諸法自性。若能善知諸法自性,則能善凈大菩提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。安住是法,疾證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法方便調(diào)伏諸有情類,令于三有速得解脫。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多,速能圓滿一切佛法�！�

初分諸功德相品第六十八之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事諸法都無(wú)實(shí)事,皆以無(wú)性而為自性,自相皆空而可安立是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為,如是乃至是預(yù)流果、是能證預(yù)流果,是一來(lái)果、是能證一來(lái)果,是不還果、是能證不還果,是阿羅漢果、是能證阿羅漢果,是獨(dú)覺(jué)菩提、是能證獨(dú)覺(jué)菩提,是諸佛無(wú)上正等菩提、是能證諸佛無(wú)上正等菩提耶?”

佛告善現(xiàn):“世間愚夫無(wú)聞異生,得夢(mèng)、得見(jiàn)夢(mèng)者,得響、得聞響者,得像、得見(jiàn)像者,得光影、得見(jiàn)光影者,得陽(yáng)焰、得見(jiàn)陽(yáng)焰者,得幻事、得見(jiàn)幻事者,得尋香城、得見(jiàn)尋香城者,得變化事、得見(jiàn)變化事者。是諸愚夫無(wú)聞異生,得夢(mèng)、得見(jiàn)夢(mèng)者已,得響、得聞響者已,得像、得見(jiàn)像者已,得光影、得見(jiàn)光影者已,得陽(yáng)焰、得見(jiàn)陽(yáng)焰者已,得幻事、得見(jiàn)幻事者已,得尋香城、得見(jiàn)尋香城者已,得變化事、得見(jiàn)變化事者已,顛倒執(zhí)著造身、語(yǔ)、意善行、不善行,或造身、語(yǔ)、意福行、非福行、不動(dòng)行,由諸行故往來(lái)生死流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無(wú)際二空,安住畢竟、無(wú)際二空,為彼有情宣說(shuō)正法,謂作是言:‘汝等當(dāng)知,色是空,無(wú)我、我所;受、想、行、識(shí)是空,無(wú)我、我所。眼處是空,無(wú)我、我所;耳、鼻、舌、身、意處是空,無(wú)我、我所,色處是空,無(wú)我、我所;聲、香、味、觸、法處是空,無(wú)我、我所;眼界是空,無(wú)我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,無(wú)我、我所。色界是空,無(wú)我、我所;聲、香、味、觸、法界是空,無(wú)我、我所。眼識(shí)界是空,無(wú)我、我所;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界是空,無(wú)我、我所。眼觸是空,無(wú)我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸是空,無(wú)我、我所。眼觸為緣所生諸受是空,無(wú)我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是空,無(wú)我、我所。地界是空,無(wú)我、我所;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界是空,無(wú)我、我所。因緣是空,無(wú)我、我所;等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣是空,無(wú)我、我所。從此諸緣所生諸法是空,無(wú)我、我所。無(wú)明是空,無(wú)我、我所;行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱是空,無(wú)我、我所;有漏法是空,無(wú)我、我所;無(wú)漏法是空,無(wú)我、我所。有為法是空,無(wú)我、我所;無(wú)為法是空,無(wú)我、我所。’

“又作是言:‘汝等當(dāng)知,色如夢(mèng)都無(wú)自性,受、想、行、識(shí)如夢(mèng)都無(wú)自性;色如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,受、想、行、識(shí)如響乃至如變化事都無(wú)自性。眼處如夢(mèng)都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意處如夢(mèng)都無(wú)自性;眼處如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意處如響乃至如變化事都無(wú)自性。色處如夢(mèng)都無(wú)自性,聲、香、味、觸、法處如夢(mèng)都無(wú)自性;色處如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,聲、香、味、觸、法處如響乃至如變化事都無(wú)自性。眼界如夢(mèng)都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意界如夢(mèng)都無(wú)自性;眼界如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意界如響乃至如變化事都無(wú)自性。色界如夢(mèng)都無(wú)自性,聲、香、味、觸、法界如夢(mèng)都無(wú)自性;色界如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,聲、香、味、觸、法界如響乃至如變化事都無(wú)自性。眼識(shí)界如夢(mèng)都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界如夢(mèng)都無(wú)自性;眼識(shí)界如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界如響乃至如變化事都無(wú)自性。眼觸如夢(mèng)都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意觸如夢(mèng)都無(wú)自性;眼觸如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意觸如響乃至如變化事都無(wú)自性。眼觸為緣所生諸受如夢(mèng)都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如夢(mèng)都無(wú)自性;眼觸為緣所生諸受如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如響乃至如變化事都無(wú)自性。地界如夢(mèng)都無(wú)自性,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界如夢(mèng)都無(wú)自性;地界如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界如響乃至如變化事都無(wú)自性。因緣如夢(mèng)都無(wú)自性,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣如夢(mèng)都無(wú)自性;因緣如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣如響乃至如變化事都無(wú)自性。從緣生法如夢(mèng)都無(wú)自性,如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性。無(wú)明如夢(mèng)都無(wú)自性,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱如夢(mèng)都無(wú)自性;無(wú)明如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,行乃至老死愁嘆苦憂惱如響乃至如變化事都無(wú)自性。有漏法如夢(mèng)都無(wú)自性,無(wú)漏法如夢(mèng)都無(wú)自性;有漏法如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,無(wú)漏法如響乃至如變化事都無(wú)自性。有為法如夢(mèng)都無(wú)自性,無(wú)為法如夢(mèng)都無(wú)自性;有為法如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無(wú)自性,無(wú)為法如響乃至如變化事都無(wú)自性。’

“又作是言:‘汝等當(dāng)知,此中無(wú)色亦無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)眼處亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意處,無(wú)色處亦無(wú)聲、香、味、觸、法處,無(wú)眼界亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意界,無(wú)色界亦無(wú)聲、香、味、觸、法界,無(wú)眼識(shí)界亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,無(wú)眼觸亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸,無(wú)眼觸為緣所生諸受亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,無(wú)地界亦無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,無(wú)因緣亦無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣,無(wú)從諸緣所生諸法,無(wú)無(wú)明亦無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,無(wú)有漏法亦無(wú)無(wú)漏法,無(wú)有為法亦無(wú)無(wú)為法,無(wú)夢(mèng)亦無(wú)見(jiàn)夢(mèng)者,無(wú)響亦無(wú)聞響者,無(wú)像亦無(wú)見(jiàn)像者,無(wú)光影亦無(wú)見(jiàn)光影者,無(wú)陽(yáng)焰亦無(wú)見(jiàn)陽(yáng)焰者,無(wú)幻事亦無(wú)見(jiàn)幻事者,無(wú)尋香城亦無(wú)見(jiàn)尋香城者,無(wú)變化事亦無(wú)見(jiàn)變化事者。’

“又作是言:‘汝等當(dāng)知,是一切法皆無(wú)實(shí)事,皆以無(wú)性而為自性。汝等虛妄分別力故,無(wú)色中見(jiàn)有色,無(wú)受、想、行、識(shí)中見(jiàn)有受、想、行、識(shí);無(wú)眼處中見(jiàn)有眼處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處中見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意處;無(wú)色處中見(jiàn)有色處,無(wú)聲、香、味、觸、法處中見(jiàn)有聲、香、味、觸、法處;無(wú)眼界中見(jiàn)有眼界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意界中見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意界,無(wú)色界中見(jiàn)有色界,無(wú)聲、香、味、觸、法界中見(jiàn)有聲、香、味、觸、法界;無(wú)眼識(shí)界中見(jiàn)有眼識(shí)界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界中見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;無(wú)眼觸中見(jiàn)有眼觸,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸中見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意觸;無(wú)眼觸為緣所生諸受中見(jiàn)有眼觸為緣所生諸受,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受中見(jiàn)有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;無(wú)地界中見(jiàn)有地界,無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界中見(jiàn)有水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;無(wú)因緣中見(jiàn)有因緣,無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣中見(jiàn)有等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;無(wú)從諸緣所生諸法中見(jiàn)有從緣所生諸法;無(wú)無(wú)明中見(jiàn)有無(wú)明,無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱中見(jiàn)有行乃至老死愁嘆苦憂惱;無(wú)有漏法中見(jiàn)有有漏法,無(wú)無(wú)漏法中見(jiàn)有無(wú)漏法;無(wú)有為法中見(jiàn)有有為法,無(wú)無(wú)為法中見(jiàn)有無(wú)為法。’

“又作是言:‘汝等當(dāng)知,蘊(yùn)、界、處等一切法性,皆從眾緣和合建立,顛倒所起諸業(yè)異熟之所攝受,汝等何為于是虛妄無(wú)實(shí)事法起實(shí)事想?’

“是時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情有慳貪者,方便撥濟(jì)令離慳貪,是諸有情離慳貪已,教修布施波羅蜜多,是諸有情由布施故,得大財(cái)位富貴自在。復(fù)從是處方便撥濟(jì)教修凈戒波羅蜜多,是諸有情由凈戒故,得生善趣尊貴自在。復(fù)從是處方便撥濟(jì)教修安忍波羅蜜多,是諸有情由安忍故,速能獲得無(wú)生法忍。復(fù)從是處方便撥濟(jì)教修精進(jìn)波羅蜜多,是諸有情由精進(jìn)故,乃至無(wú)上正等菩提,于諸善法不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)從是處方便撥濟(jì)教修靜慮波羅蜜多,是諸有情由靜慮故得生梵世,于初靜慮安住自在;從初靜慮方便撥濟(jì),復(fù)令安住第二靜慮;從第二靜慮方便撥濟(jì),復(fù)令安住第三靜慮;從第三靜慮方便撥濟(jì),復(fù)令安住第四靜慮;從第四靜慮方便撥濟(jì),復(fù)令安住空無(wú)邊處定;從空無(wú)邊處定方便撥濟(jì),復(fù)令安住識(shí)無(wú)邊處定;從識(shí)無(wú)邊處定方便撥濟(jì),復(fù)令安住無(wú)所有處定;從無(wú)所有處定方便撥濟(jì),復(fù)令安住非想非非想處定。復(fù)從是處方便撥濟(jì),令住三乘,或令住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,或令住空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,或令住八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,或令住陀羅尼門、三摩地門,或令住苦、集、滅、道圣諦,或令住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,或令住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,或令住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,或令住極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,或令住五眼、六神通,或令住佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或令住無(wú)忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情耽著有為布施及果,以諸方便安慰撥濟(jì)令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為凈戒及果,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為安忍及果,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為精進(jìn)及果,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為靜慮及果,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為般若及果,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為陀羅尼門、三摩地門,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為四圣諦空等觀,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為菩薩十地,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為五眼、六神通,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為無(wú)忘失法、恒住舍性,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界;若諸有情耽著有為一切智、道相智、一切相智,以諸方便安慰濟(jì)撥令住無(wú)余般涅槃界。

“是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,成就無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)真無(wú)漏法安住其中,若諸有情應(yīng)得預(yù)流果者,方便濟(jì)撥令住預(yù)流果;若諸有情應(yīng)得一來(lái)果者,方便濟(jì)撥令住一來(lái)果;若諸有情應(yīng)得不還果者,方便濟(jì)撥令住不還果;若諸有情應(yīng)得阿羅漢果者,方便濟(jì)撥令住阿羅漢果;若諸有情應(yīng)得獨(dú)覺(jué)菩提者,方便濟(jì)撥令住獨(dú)覺(jué)菩提;若諸有情應(yīng)得無(wú)上正等菩提者,方便濟(jì)撥為說(shuō)種種大菩提道,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令住無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無(wú)際二空,安住畢竟、無(wú)際二空,雖知諸法如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實(shí)有,皆以無(wú)性而為自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為,是預(yù)流果、是能證預(yù)流果,是一來(lái)果、是能證一來(lái)果,是不還果、是能證不還果,是阿羅漢果、是能證阿羅漢果,是獨(dú)覺(jué)菩提、是能證獨(dú)覺(jué)菩提,是諸佛無(wú)上正等菩提、是能證諸佛無(wú)上正等菩提,皆無(wú)雜亂。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚奇希有,行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無(wú)際二空,安住畢竟、無(wú)際二空,雖知諸法如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實(shí)有,皆以無(wú)性而為自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為等皆無(wú)雜亂�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩甚奇希有,行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆是畢竟、無(wú)際空性,而能安立善、非善等不相雜亂。

“善現(xiàn),汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所有甚奇希有之法,聲聞、獨(dú)覺(jué)皆所非有,不能測(cè)量,汝等一切聲聞、獨(dú)覺(jué),于諸菩薩摩訶薩辯尚不能報(bào),況余有情而能酬對(duì)?”