第三百八十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分諸功德相品第六十八之五

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若真法界、真如、實際無轉(zhuǎn)越者,色與法界、真如、實際為有異不?受、想、行、識與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,眼處與法界、真如、實際為有異不?耳、鼻、舌、身、意處與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,色處與法界、真如、實際為有異不?聲、香、味、觸、法處與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,眼界與法界、真如、實際為有異不?耳、鼻、舌、身、意界與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,色界與法界、真如、實際為有異不?聲、香、味、觸、法界與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,眼識界與法界、真如、實際為有異不?耳、鼻、舌、身、意識界與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,眼觸與法界、真如、實際為有異不?耳、鼻、舌、身、意觸與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,眼觸為緣所生諸受與法界、真如、實際為有異不?耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,地界與法界、真如、實際為有異不?水、火、風(fēng)、空、識界與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,因緣與法界、真如、實際為有異不?等無間緣、所緣緣、增上緣與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,從諸緣所生法與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,無明與法界、真如、實際為有異不?行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,布施波羅蜜多與法界、真如、實際為有異不?凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,四靜慮與法界、真如、實際為有異不?四無量、四無色定與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,四念住與法界、真如、實際為有異不?四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,空解脫門與法界、真如、實際為有異不?無相、無愿解脫門與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,內(nèi)空與法界、真如、實際為有異不?外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,苦圣諦與法界、真如、實際為有異不?集、滅、道圣諦與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,八解脫與法界、真如、實際為有異不?八勝處、九次第定、十遍處與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,一切陀羅尼門與法界、真如、實際為有異不?一切三摩地門與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,極喜地與法界、真如、實際為有異不?離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,五眼與法界、真如、實際為有異不?六神通與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,佛十力與法界、真如、實際為有異不?四無所畏、四無礙解、十八佛不共法與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,大慈與法界、真如、實際為有異不?大悲、大喜、大舍與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,無忘失法與法界、真如、實際為有異不?恒住舍性與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,一切智與法界、真如、實際為有異不?道相智、一切相智與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,三十二大士相與法界、真如、實際為有異不?八十隨好與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,預(yù)流果與法界、真如、實際為有異不?一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,一切菩薩摩訶薩行與法界、真如、實際為有異不?諸佛無上正等菩提與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,世間法與法界、真如、實際為有異不?出世間法與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,有漏法與法界、真如、實際為有異不?無漏法與法界、真如、實際為有異不?

“世尊,有為法與法界、真如、實際為有異不?無為法與法界、真如、實際為有異不?”

佛言:“不也,善現(xiàn)。色不異法界、真如、實際,受、想、行、識亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),眼處不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意處亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),色處不異法界、真如、實際,聲、香、味、觸、法處亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),眼界不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意界亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),色界不異法界、真如、實際,聲、香、味、觸、法界亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),眼識界不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意識界亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),眼觸不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意觸亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),地界不異法界、真如、實際,水、火、風(fēng)、空、識界亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),因緣不異法界、真如、實際,等無間緣、所緣緣、增上緣亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),從諸緣所生法不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),無明不異法界、真如、實際,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多不異法界、真如、實際,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),四靜慮不異法界、真如、實際,四無量、四無色定亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),四念住不異法界、真如、實際,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),空解脫門不異法界、真如、實際,無相、無愿解脫門亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),內(nèi)空不異法界、真如、實際,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),苦圣諦不異法界、真如、實際,集、滅、道圣諦亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),八解脫不異法界、真如、實際,八勝處、九次第定、十遍處亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門不異法界、真如、實際,一切三摩地門亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),極喜地不異法界、真如、實際,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),五眼不異法界、真如、實際,六神通亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),佛十力不異法界、真如、實際,四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),大慈不異法界、真如、實際,大悲、大喜、大舍亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),無忘失法不異法界、真如、實際,恒住舍性亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),一切智不異法界、真如、實際,道相智、一切相智亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),三十二大士相不異法界、真如、實際,八十隨好亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),預(yù)流果不異法界、真如、實際,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行不異法界、真如、實際,諸佛無上正等菩提亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),世間法不異法界、真如、實際,出世間法亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),有漏法不異法界、真如、實際,無漏法亦不異法界、真如、實際。

“善現(xiàn),有為法不異法界、真如、實際,無為法亦不異法界、真如、實際。”

時,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若色不異法界、真如、實際,受、想、行、識亦不異法界、真如、實際;世尊,若眼處不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意處亦不異法界、真如、實際;世尊,若色處不異法界、真如、實際,聲、香、味、觸、法處亦不異法界、真如、實際;世尊,若眼界不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意界亦不異法界、真如、實際;世尊,若色界不異法界、真如、實際,聲、香、味、觸、法界亦不異法界、真如、實際;世尊,若眼識界不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意識界亦不異法界、真如、實際;世尊,若眼觸不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意觸亦不異法界、真如、實際;世尊,若眼觸為緣所生諸受不異法界、真如、實際,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不異法界、真如、實際;世尊,若地界不異法界、真如、實際,水、火、風(fēng)、空、識界亦不異法界、真如、實際;世尊,若因緣不異法界、真如、實際,等無間緣、所緣緣、增上緣亦不異法界、真如、實際;世尊,若從諸緣所生法不異法界、真如、實際;世尊,若無明不異法界、真如、實際,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不異法界、真如、實際;世尊,若布施波羅蜜多不異法界、真如、實際,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不異法界、真如、實際;世尊,若四靜慮不異法界、真如、實際,四無量、四無色定亦不異法界、真如、實際;世尊,若四念住不異法界、真如、實際,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不異法界、真如、實際;世尊,若空解脫門不異法界、真如、實際,無相、無愿解脫門亦不異法界、真如、實際;世尊,若內(nèi)空不異法界、真如、實際,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不異法界、真如、實際;世尊,若苦圣諦不異法界、真如、實際,集、滅、道圣諦亦不異法界、真如、實際;世尊,若八解脫不異法界、真如、實際,八勝處、九次第定、十遍處亦不異法界、真如、實際;世尊,若一切陀羅尼門不異法界、真如、實際,一切三摩地門亦不異法界、真如、實際;世尊,若極喜地不異法界、真如、實際,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地亦不異法界、真如、實際;世尊,若五眼不異法界、真如、實際,六神通亦不異法界、真如、實際;世尊,若佛十力不異法界、真如、實際,四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦不異法界、真如、實際;世尊,若大慈不異法界、真如、實際,大悲、大喜、大舍亦不異法界、真如、實際;世尊,若無忘失法不異法界、真如、實際,恒住舍性亦不異法界、真如、實際;世尊,若一切智不異法界、真如、實際,道相智、一切相智亦不異法界、真如、實際;世尊,若三十二大士相不異法界、真如、實際,八十隨好亦不異法界、真如、實際;世尊,若預(yù)流果不異法界、真如、實際,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提亦不異法界、真如、實際;世尊,若一切菩薩摩訶薩行不異法界、真如、實際,諸佛無上正等菩提亦不異法界、真如、實際;世尊,若世間法不異法界、真如、實際,出世間法亦不異法界、真如、實際;世尊,若有漏法不異法界、真如、實際,無漏法亦不異法界、真如、實際;世尊,若有為法不異法界、真如、實際,無為法亦不異法界、真如、實際者,云何世尊安立黑法感黑異熟,所謂地獄、傍生、鬼界?安立白法感白異熟,所謂人、天?安立黑白法感黑白異熟,所謂一分傍生、鬼界及一分人?安立非黑非白法感非黑非白異熟,所謂預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復(fù)無上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),依世俗諦,安立如是因果差別,不依勝義,勝義諦中不可說有因果差別。所以者何?善現(xiàn),勝義諦中一切法性不可分別、無說無示,云何當有因果差別?

“善現(xiàn),勝義諦中色無生無滅、無染無凈,受、想、行、識亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中眼處無生無滅、無染無凈,耳、鼻、舌、身、意處亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中色處無生無滅、無染無凈,聲、香、味、觸、法處亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中眼界無生無滅、無染無凈,耳、鼻、舌、身、意界亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中色界無生無滅、無染無凈,聲、香、味、觸、法界亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中眼識界無生無滅、無染無凈,耳、鼻、舌、身、意識界亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中眼觸無生無滅、無染無凈,耳、鼻、舌、身、意觸亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中眼觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中地界無生無滅、無染無凈,水、火、風(fēng)、空、識界亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中因緣無生無滅、無染無凈,等無間緣、所緣緣、增上緣亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中從諸緣所生法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中無明無生無滅、無染無凈,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中布施波羅蜜多無生無滅、無染無凈,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中四靜慮無生無滅、無染無凈,四無量、四無色定亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中四念住無生無滅、無染無凈,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中空解脫門無生無滅、無染無凈,無相、無愿解脫門亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中內(nèi)空無生無滅、無染無凈,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中苦圣諦無生無滅、無染無凈,集、滅、道圣諦亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中八解脫無生無滅、無染無凈,八勝處、九次第定、十遍處亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中一切陀羅尼門無生無滅、無染無凈,一切三摩地門亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中極喜地?zé)o生無滅、無染無凈,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中五眼無生無滅、無染無凈,六神通亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中佛十力無生無滅、無染無凈,四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中大慈無生無滅、無染無凈,大悲、大喜、大舍亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中無忘失法無生無滅、無染無凈,恒住舍性亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中一切智無生無滅、無染無凈,道相智、一切相智亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中三十二大士相無生無滅、無染無凈,八十隨好亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中預(yù)流果無生無滅、無染無凈,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅、無染無凈,諸佛無上正等菩提亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中世間法無生無滅、無染無凈,出世間法亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中有漏法無生無滅、無染無凈,無漏法亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。

“善現(xiàn),勝義諦中有為法無生無滅、無染無凈,無為法亦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故。”

時,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若依世俗諦故,安立因果差別,不依勝義諦者,則一切愚夫異生皆應(yīng)有預(yù)流果、或應(yīng)有一來果、或應(yīng)有不還果、或應(yīng)有阿羅漢果、或應(yīng)有獨覺菩提、或應(yīng)有阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?一切愚夫異生為如實知世俗諦及勝義諦不?若如實知,彼應(yīng)有預(yù)流果、或應(yīng)有一來果、或應(yīng)有不還果、或應(yīng)有阿羅漢果、或應(yīng)有獨覺菩提、或應(yīng)有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生不如實知世俗諦及勝義諦,無圣道、無修圣道,彼云何有圣果差別?唯諸圣者能如實知世俗諦及勝義諦,有圣道、有修圣道,是故得有圣果差別�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若修圣道,得圣果不?”

佛言:“不也,善現(xiàn)。非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非離圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。何以故?善現(xiàn),勝義諦中道及道果不可得故。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖為有情安立圣果種種差別,而不分別如是圣果在有為界或無為界安立差別�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若不分別如是圣果在有為界或無為界安立差別,云何世尊說斷三結(jié)名預(yù)流果,薄欲、貪、瞋名一來果,斷順下分五結(jié)永盡名不還果,斷順上分五結(jié)永盡名阿羅漢果,令所有集法皆成滅法名獨覺菩提,永斷一切習(xí)氣相續(xù)名為無上正等菩提?世尊,我云何知佛所說義,謂不分別如是圣果在有為界或無為界安立差別?”

佛告善現(xiàn):“汝意云何?所說預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提,如是圣果為是有為、為是無為?”

善現(xiàn)答言:“如是圣果皆是無為,非是有為。”

佛告善現(xiàn):“無為法中有分別不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善現(xiàn):“汝意云何?若善男子、善女人等,通達一切有為、無為皆同一相,所謂無相,是善男子、善女人等當于爾時,頗于諸法有所分別此是有為或無為不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多時,雖為有情宣說諸法,而不分別所說法相,謂內(nèi)空故、或外空故、或內(nèi)外空故、或空空故、或大空故、或勝義空故、或有為空故、或無為空故、或畢竟空故、或無際空故、或散空故、或無變異空故、或本性空故、或自相空故、或共相空故、或一切法空故、或不可得空故、或無性空故、或自性空故、或無性自性空故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩自于諸法無所執(zhí)著,亦能教他于諸法中無所執(zhí)著,謂于布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,若于四靜慮、四無量、四無色定,若于四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,若于內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,若于真如乃至不思議界,若于苦、集、滅、道圣諦,若于空、無相、無愿解脫門,若于八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若于一切陀羅尼門、三摩地門,若于菩薩十地,若于五眼、六神通,若于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若于無忘失法、恒住舍性,若于一切智、道相智、一切相智等皆無執(zhí)著,無執(zhí)著故于一切處皆得無礙。

“如諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者,雖行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行四靜慮、四無量、四無色定,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行真如乃至不思議界,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行苦、集、滅、道圣諦,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行空、無相、無愿解脫門,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行一切陀羅尼門、一切三摩地門,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行菩薩十地,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行五眼、六神通,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行無忘失法、恒住舍性,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故;雖行一切智、道相智、一切相智等,而于彼果不受不著,唯為有情般涅槃故。善現(xiàn),菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多時,于一切法若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,皆無所住亦無所礙。何以故?善達諸法如實相故。”

初分諸法平等品第六十九之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法善達實相?”

佛言:“善現(xiàn),如諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者,不行于貪,不行于瞋,不行于癡;不行于色,亦不行于受、想、行、識;不行于眼處,亦不行于耳、鼻、舌、身、意處;不行于色處,亦不行于聲、香、味、觸、法處;不行于眼界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意界;不行于眼識界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意識界;不行于眼觸,亦不行于耳、鼻、舌、身、意觸;不行于眼觸為緣所生諸受,亦不行于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不行于地界,亦不行于水、火、風(fēng)、空、識界;不行于因緣,亦不行于等無間緣、所緣緣、增上緣;不行于從諸緣所生法;不行于無明,亦不行于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不行于布施波羅蜜多,亦不行于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不行于四靜慮,亦不行于四無量、四無色定;不行于四念住,亦不行于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不行于空解脫門,亦不行于無相、無愿解脫門;不行于內(nèi)空,亦不行于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不行于真如乃至不思議界;不行于苦圣諦,亦不行于集、滅、道圣諦;不行于八解脫,亦不行于八勝處、九次第定、十遍處;不行于一切陀羅尼門,亦不行于一切三摩地門;不行于極喜地,亦不行于離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;不行于五眼,亦不行于六神通;不行于佛十力,亦不行于四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不行于大慈,亦不行于大悲、大喜、大舍;不行于無忘失法,亦不行于恒住舍性;不行于一切智,亦不行于道相智、一切相智;不行于三十二大士相,亦不行于八十隨好;不行于預(yù)流果,亦不行于一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不行于一切菩薩摩訶薩行,亦不行于諸佛無上正等菩提;不行于內(nèi)法,亦不行于外法;不行于隨眠,亦不行于纏;不行于世間法,亦不行于出世間法;不行于有漏法,亦不行于無漏法;不行于有為法,亦不行于無為法;不行于道,亦不行于道果。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復(fù)如是,于一切法都無所行,是為善達諸法實相,謂于法性無所分別�！�

時,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何如來、應(yīng)、正等覺所變化者現(xiàn)修圣道?”

佛告善現(xiàn):“彼諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者,依修圣道不染不凈,亦不輪回五趣生死�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,通達諸法皆無實事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?彼諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者為有實事,依斯實事有染有凈,及有輪回五趣事不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。非諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者有少實事,非依彼事有染有凈,亦無輪回五趣生死。”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法善達實相亦復(fù)如是,通達諸法都無實事�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,為一切色皆如化不?一切受、想、行、識亦如化不?一切眼處皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意處亦如化不?一切色處皆如化不?一切聲、香、味、觸、法處亦如化不?一切眼界皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意界亦如化不?一切色界皆如化不?一切聲、香、味、觸、法界亦如化不?一切眼識界皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意識界亦如化不?一切眼觸皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意觸亦如化不?一切眼觸為緣所生諸受皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦如化不?一切地界皆如化不?一切水、火、風(fēng)、空、識界亦如化不?一切因緣皆如化不?一切等無間緣、所緣緣、增上緣亦如化不?一切從緣所生諸法皆如化不?一切無明皆如化不?一切行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦如化不?如是乃至一切世間法皆如化不?一切出世間法亦如化不?一切有漏法皆如化不?一切無漏法亦如化不?一切有為法皆如化不?一切無為法亦如化不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,一切法皆如化�！�