第四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分學(xué)觀品第二之二

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,已能成辦如是功德,爾時(shí),三千大千世界四大天王,皆大歡喜咸作是念:‘我等今者應(yīng)以四缽奉此菩薩,如昔天王奉先佛缽。’是時(shí),三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天,皆大歡喜咸作是念:‘我等皆當(dāng)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是菩薩,令阿素洛兇黨損減,使諸天眾眷屬增益。’是時(shí),三千大千世界梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天,無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天,歡喜欣悅咸作是念:‘我等當(dāng)請(qǐng)如是菩薩速證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪饒益一切。’

“舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,增益六種波羅蜜多時(shí),彼世界諸善男子、善女人等,若見(jiàn)若聞皆大歡喜咸作是念:‘我等愿為如是菩薩,當(dāng)作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識(shí)、朋友,因此方便修諸善業(yè),亦當(dāng)證得無(wú)上菩提。’時(shí),彼世界四大王眾天,乃至色究竟天,若見(jiàn)若聞皆大歡喜咸作是念:‘我等當(dāng)作種種方便,令是菩薩離非梵行,從初發(fā)心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲于生梵天尚能為障,況得無(wú)上正等菩提?’是故菩薩斷欲出家修梵行者,能得無(wú)上正等菩提,非不斷者�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為要當(dāng)有父母、妻子、諸親友耶?”

佛告具壽舍利子言:“或有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行;或有菩薩摩訶薩無(wú)有妻子,從初發(fā)心乃至成佛常修梵行不壞童真;或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲,厭舍出家,修行梵行,方得無(wú)上正等菩提。舍利子,譬如幻師或彼弟子善于幻法,幻作種種五妙欲具,于中自恣共相娛樂(lè)。于意云何?彼幻所作為有實(shí)不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,為欲成熟諸有情故,方便善巧化受五欲,實(shí)無(wú)是事。然此菩薩摩訶薩于五欲中深生厭患,不為五欲過(guò)失所染,以無(wú)量門(mén)訶毀諸欲:欲為熾火燒身心故,欲為穢惡染自他故,欲為魁膾于去、來(lái)、今常為害故,欲為怨敵長(zhǎng)夜伺求作衰損故,欲如草炬,欲如苦果,欲如利劍,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如詐親、旃荼羅等。舍利子,諸菩薩摩訶薩以如是等無(wú)量過(guò)門(mén)訶毀諸欲,既善了知諸欲過(guò)失,寧有真實(shí)受諸欲事?但為饒益所化有情,方便善巧示受諸欲�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是觀:‘實(shí)有菩薩不見(jiàn)有菩薩,不見(jiàn)菩薩名,不見(jiàn)般若波羅蜜多,不見(jiàn)般若波羅蜜多名,不見(jiàn)行,不見(jiàn)不行。’何以故?舍利子,菩薩自性空,菩薩名空。所以者何?色自性空,不由空故色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)自性空,不由空故受、想、行、識(shí)空非受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)不離空,空不離受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)即是空,空即是受、想、行、識(shí)。何以故?舍利子,此但有名謂為菩提,此但有名謂為薩埵,此但有名謂為菩提薩埵,此但有名謂之為空,此但有名謂之為色、受、想、行、識(shí)。如是自性無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多,不見(jiàn)生、不見(jiàn)滅、不見(jiàn)染、不見(jiàn)凈。何以故?但假立客名,別別于法而起分別;假立客名,隨起言說(shuō)如如言說(shuō),如是如是生起執(zhí)著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于如是等一切不見(jiàn),由不見(jiàn)故不生執(zhí)著。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是觀:‘菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名;色但有名,受、想、行、識(shí)但有名;眼處但有名,耳、鼻、舌、身、意處但有名;色處但有名,聲、香、味、觸、法處但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,聲、香、味、觸、法界但有名;眼識(shí)界但有名,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界但有名;眼觸但有名,耳、鼻、舌、身、意觸但有名;眼觸為緣所生諸受但有名,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受但有名;地界但有名,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界但有名;因緣但有名,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣但有名,從緣所生諸法但有名;無(wú)明但有名,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱但有名;布施波羅蜜多但有名,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多但有名;內(nèi)空但有名,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空但有名;四念住但有名,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支但有名;空解脫門(mén)但有名,無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)但有名;苦圣諦但有名,集、滅、道圣諦但有名;四靜慮但有名,四無(wú)量、四無(wú)色定但有名;八解脫但有名,八勝處、九次第定、十遍處但有名;陀羅尼門(mén)但有名,三摩地門(mén)但有名;極喜地但有名,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地但有名;正觀地但有名,種性地、第八地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地但有名;五眼但有名,六神通但有名;如來(lái)十力但有名,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名,三十二大士相但有名,八十隨好但有名;無(wú)忘失法但有名,恒住舍性但有名;一切智但有名,道相智、一切相智但有名;一切智智但有名,永撥煩惱習(xí)氣相續(xù)但有名;預(yù)流果但有名,一來(lái)、不還、阿羅漢果但有名,獨(dú)覺(jué)菩提但有名,一切菩薩摩訶薩行但有名,諸佛無(wú)上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無(wú)漏法但有名;有為法但有名,無(wú)為法但有名。’

“舍利子,如我但有名,謂之為我,實(shí)不可得;如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見(jiàn)者亦但有名,謂為有情乃至見(jiàn)者,以不可得空故,但隨世俗假立客名。諸法亦爾,不應(yīng)執(zhí)著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)有我乃至見(jiàn)者,亦不見(jiàn)有一切法性。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩于名、所名俱無(wú)所得,以不觀見(jiàn)、無(wú)執(zhí)著故。舍利子,諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多,名善修行甚深般若波羅蜜多。

“舍利子,假使汝及大目乾連滿(mǎn)贍部洲,如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數(shù)分、算分、計(jì)分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不能及故。

“舍利子,置贍部洲,假使汝及大目乾連滿(mǎn)四大洲,如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數(shù)分、算分、計(jì)分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不能及故。

“舍利子,置四大洲,假使汝及大目乾連滿(mǎn)一三千大千世界,如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數(shù)分、算分、計(jì)分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不能及故。

“舍利子,置一三千大千世界,假使汝及大目乾連充滿(mǎn)十方殑伽沙等諸佛世界,如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數(shù)分、算分、計(jì)分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧不能及故。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,若聲聞乘預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢智慧,若獨(dú)覺(jué)乘智慧,若菩薩摩訶薩智慧,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)智慧,是諸智慧皆無(wú)差別,不相違背,無(wú)生無(wú)滅,自性皆空。若法無(wú)差別、不相違、無(wú)生滅、自性空,是法差別既不可得,云何世尊說(shuō)行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧所不能及?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,于意云何?修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧、所成勝事,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧有此事不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

“又,舍利子,于意云何?修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,作是念言:‘我當(dāng)修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安樂(lè)一切有情。’彼于一切法覺(jué)一切相已,方便安立一切有情于無(wú)余依般涅槃界,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧有此事不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

“又,舍利子,于意云何?一切聲聞、獨(dú)覺(jué)頗能作是念:‘我當(dāng)證得無(wú)上正等菩提,方便安立一切有情于無(wú)余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

“又,舍利子,于意云何?一切聲聞、獨(dú)覺(jué)頗能作是念:‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。我當(dāng)修行殊勝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。我當(dāng)修行殊勝四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定。我當(dāng)修行殊勝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。我當(dāng)修行殊勝空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。我當(dāng)安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空。我當(dāng)安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。我當(dāng)安住殊勝苦、集、滅、道圣諦。我當(dāng)修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)。我當(dāng)修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。我當(dāng)圓滿(mǎn)菩薩神通,成熟有情,嚴(yán)凈佛土。我當(dāng)圓滿(mǎn)五眼、六神通。我當(dāng)圓滿(mǎn)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。我當(dāng)圓滿(mǎn)三十二大士相、八十隨好。我當(dāng)圓滿(mǎn)無(wú)忘失法、恒住舍性。我當(dāng)圓滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智,永撥一切煩惱習(xí)氣,證得無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩皆作是念:‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至我當(dāng)永撥一切煩惱習(xí)氣,證得無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界。’

“舍利子,譬如螢火無(wú)如是念:‘我光能照遍贍部洲普令大明。’如是一切聲聞、獨(dú)覺(jué)無(wú)如是念:‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至我當(dāng)永撥一切煩惱習(xí)氣,證得無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界。’舍利子,譬如日輪光明熾盛,照贍部洲無(wú)不周遍,如是修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩常作是念:‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至我當(dāng)永撥一切煩惱習(xí)氣,證得無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界。’

“以是故,舍利子,當(dāng)知一切聲聞、獨(dú)覺(jué)所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數(shù)分、算分、計(jì)分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,能得菩薩不退轉(zhuǎn)地,能凈無(wú)上佛菩提道?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,住空、無(wú)相、無(wú)愿之法,即能超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,能得菩薩不退轉(zhuǎn)地,能凈無(wú)上佛菩提道。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩住何等地能與一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作真福田?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,住空、無(wú)相、無(wú)愿之法,乃至安坐妙菩提座,常與一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作真福田。何以故?舍利子,以依菩薩摩訶薩故,一切善法出現(xiàn)世間——謂依菩薩摩訶薩故,有十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事等出現(xiàn)世間;又依菩薩摩訶薩故,有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支、空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)、苦集滅道圣諦等出現(xiàn)世間;又依菩薩摩訶薩故,有布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多出現(xiàn)世間,有內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空出現(xiàn)世間,有一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界出現(xiàn)世間,有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現(xiàn)世間,有一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)、菩薩十地出現(xiàn)世間,有五眼、六神通出現(xiàn)世間,有佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現(xiàn)世間,有無(wú)忘失法、恒住舍性出現(xiàn)世間,有一切智、道相智、一切相智出現(xiàn)世間,有成熟有情、嚴(yán)凈佛土等無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊善法出現(xiàn)世間。

“由有如是諸善法故,世間便有剎帝利大族、婆羅門(mén)大族、長(zhǎng)者大族、居士大族;由有如是諸善法故,世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天;由有如是諸善法故,世間便有梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天,無(wú)想有情天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天;由有如是諸善法故,世間便有空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天;由有如是諸善法故,世間便有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué);由有如是諸善法故,世間便有菩薩摩訶薩及諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為復(fù)須報(bào)施主恩不?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩不復(fù)須報(bào)諸施主恩。何以故?已多報(bào)故。所以者何?舍利子,諸菩薩摩訶薩為大施主施諸有情無(wú)量善法,謂施有情十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、施戒修性、三福業(yè)事,又施有情四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支、空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)、苦集滅道圣諦,又施有情布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,又施有情內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,又施有情一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,又施有情八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,又施有情陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)、菩薩十地,又施有情五眼、六神通,又施有情如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,又施有情無(wú)忘失法、恒住舍性,又施有情一切智、道相智、一切相智,又施有情布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,成熟有情、嚴(yán)凈佛土方便善巧,又施有情預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,又施有情一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩施諸有情如是等類(lèi)無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊善法,故說(shuō)菩薩為大施主。由此已報(bào)諸施主恩,是真福田生長(zhǎng)勝福�！�

初分相應(yīng)品第三之一

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與何法相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與受、想、行、識(shí)空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼處空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳、鼻、舌、身、意處空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色處空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與聲、香、味、觸、法處空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳、鼻、舌、身、意界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與聲、香、味、觸、法界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼識(shí)界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼觸空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳、鼻、舌、身、意觸空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼觸為緣所生諸受空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與地界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與水、火、風(fēng)、空、識(shí)界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與因緣空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與無(wú)明空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與布施波羅蜜多空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與內(nèi)空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與真如空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與四念住空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與苦圣諦空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與集、滅、道圣諦空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與十善業(yè)道空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與五近事戒、八近住戒空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與施性福業(yè)事空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與戒性、修性福業(yè)事空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與四靜慮空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與四無(wú)量、四無(wú)色定空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與八解脫空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與八勝處、九次第定、十遍處空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與空解脫門(mén)空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切陀羅尼門(mén)空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與一切三摩地門(mén)空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與極喜地空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與五眼空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與六神通空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與佛十力空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與三十二大士相空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與八十隨好空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與無(wú)忘失法空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與恒住舍性空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子:修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切智空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與道相智、一切相智空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切智智空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與永撥一切煩惱習(xí)氣空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與預(yù)流果空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切菩薩摩訶薩行空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與諸佛無(wú)上正等菩提空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與我空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、孺童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見(jiàn)者空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是等空相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是等空相應(yīng)時(shí),不見(jiàn)色若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若相應(yīng)若不相應(yīng)。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見(jiàn)色若是生法、若是滅法,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若是生法、若是滅法;不見(jiàn)色若是染法、若是凈法,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若是染法、若是凈法。舍利子,是菩薩摩訶薩不見(jiàn)色與受合,不見(jiàn)受與想合,不見(jiàn)想與行合,不見(jiàn)行與識(shí)合。何以故?舍利子,無(wú)有少法與少法合,本性空故。所以者何?舍利子,諸色空,彼非色;諸受、想、行、識(shí)空,彼非受、想、行、識(shí)。何以故?舍利子,諸色空,彼非變礙相;諸受空,彼非領(lǐng)納相;諸想空,彼非取像相;諸行空,彼非造作相;諸識(shí)空,彼非了別相。何以故?舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)不異空,空不異受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)即是空,空即是受、想、行、識(shí)。何以故?舍利子,是諸法空相,不生不滅、不染不凈、不增不減、非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。

“舍利子,如是空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)地界,無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;無(wú)眼處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處;無(wú)色處,無(wú)聲、香、味、觸、法處;無(wú)眼界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意界;無(wú)色界,無(wú)聲、香、味、觸、法界;無(wú)眼識(shí)界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;無(wú)眼觸,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸;無(wú)眼觸為緣所生諸受,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;無(wú)無(wú)明生,無(wú)無(wú)明滅,無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂(yōu)惱生,無(wú)行乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱滅;無(wú)苦圣諦,無(wú)集、滅、道圣諦;無(wú)得,無(wú)現(xiàn)觀;無(wú)預(yù)流,無(wú)預(yù)流果;無(wú)一來(lái),無(wú)一來(lái)果;無(wú)不還,無(wú)不還果;無(wú)阿羅漢,無(wú)阿羅漢果;無(wú)獨(dú)覺(jué),無(wú)獨(dú)覺(jué)菩提;無(wú)菩薩,無(wú)菩薩行;無(wú)佛,無(wú)佛菩提。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是等法相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。