第四百六十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第四百六十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

　　第二分巧便品第六十八之一

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者，發(fā)菩提心已經(jīng)幾時？”

　　佛告善現(xiàn)：“是菩薩摩訶薩發(fā)菩提心，已經(jīng)無數(shù)百千俱胝那庾多劫。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者，已曾親近供養(yǎng)幾佛？”

　　佛告善現(xiàn)：“是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)殑伽沙等諸佛。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者，已植何等殊勝善根？”

　　佛告善現(xiàn)：“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來，無有布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學，由此因緣，成就如是巧方便力。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者，甚為希有！”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，是菩薩摩訶薩甚為希有。善現(xiàn)當知，如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業(yè)，其中所有若情非情，隨彼光明勢力而轉(zhuǎn)，各成己事；如是般若波羅蜜，多照觸余五波羅蜜多，作諸事業(yè)，布施等五波羅蜜多，隨順般若波羅蜜多勢力而轉(zhuǎn)，各成己事。

　　“善現(xiàn)當知，如轉(zhuǎn)輪王若無七寶不名輪王，要有七寶乃名輪王；布施等五波羅蜜多亦復如是，若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多，不離般若波羅蜜多乃得名為波羅蜜多。

　　“善現(xiàn)當知，如有女人端嚴巨富，若無強夫所守護者，易為惡人之所凌辱，若有強夫所守護者，不為惡人之所凌辱；布施等五波羅蜜多亦復如是，若無般若波羅蜜多力所攝護，易為天魔及彼眷屬之所沮壞，若有般若波羅蜜多力所攝護，一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

　　“善現(xiàn)當知，如勇軍將妙閑兵法，善備種種堅固鎧仗，鄰國怨敵所不能害；布施等五波羅蜜多亦復如是，不離般若波羅蜜多，天魔眷屬、增上慢人乃至菩薩、旃荼羅等皆不能壞。

　　“善現(xiàn)當知，如贍部洲諸小王等，隨時朝侍轉(zhuǎn)輪圣王，依彼輪王得至勝處；布施等五波羅蜜多亦復如是，隨助般若波羅蜜多，由彼勢力所引導故，疾能證得一切智智。

　　“善現(xiàn)當知，如贍部洲東方諸水，無不皆趣殑伽大河，隨殑伽河流入大海；布施等五波羅蜜多亦復如是，無不皆為甚深般若波羅蜜多之所攝引，乃能證得一切智智。

　　“善現(xiàn)當知，如人右手能作眾事，如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。

　　“善現(xiàn)當知，如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。

　　“善現(xiàn)當知，譬如眾流隨其大小，若入大海同得咸名；如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多，乃得名為能到彼岸。

　　“善現(xiàn)當知，如轉(zhuǎn)輪王欲有所趣，四軍導從輪寶居先，王及四軍念欲飲食輪即為住，既飲食已，王念欲行輪即前去，其輪去住隨王意欲，至所趣方不復前去；如是前五波羅蜜多與諸善法，欲趣無上正等菩提，要因般若波羅蜜多以為前導，進止俱隨不相舍離，若至無上正等菩提更不前進。

　　“善現(xiàn)當知，如轉(zhuǎn)輪王欲有所至，四軍七寶前后導從，爾時輪寶雖最居先，而不分別前后之相；如是前五波羅蜜多與諸善法，欲趣無上正等菩提，必以般若波羅蜜多為其前導，然此般若波羅蜜多不作是念：‘我于前五波羅蜜多最為前導，彼隨從我。’布施等五波羅蜜多不作是念：‘甚深般若波羅蜜多居我等先，我隨彼故。’所以者何？如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍，無所能為、無有主宰、虛妄不實、空無所有、不自在相，譬如陽焰、光影、水月、幻事、夢等，其中都無分別作用真實自體。”

　　爾時，具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，若一切法自性皆空，無實相用，諸菩薩摩訶薩云何修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，求證無上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多正修行時，常作是念：‘世間有情心恒顛倒，沉溺生死不能自脫，我若不修巧便勝行，不能撥濟彼生死苦；我當為彼諸有情類，勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行，趣證無上正等菩提，脫諸有情生死大苦。’是菩薩摩訶薩作此念已，為諸有情舍施內(nèi)外一切所有，既舍施已，復作是念：‘我于內(nèi)外都無所舍。所以者何？此內(nèi)外物空無自性不可舍施，非唯屬我。’是菩薩摩訶薩由此觀察，修行布施波羅蜜多疾得圓滿，速證無上正等菩提。

　　“是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故，終不犯戒。所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：‘我為解脫一切有情生死苦故，求趣無上正等菩提，決定不應(yīng)斷眾生命乃至邪見，亦定不應(yīng)求妙欲境，求天富樂，求作帝釋、魔、梵王等，亦定不應(yīng)求聲聞地或獨覺地唯自解脫。’是菩薩摩訶薩由此觀察，修行凈戒波羅蜜多疾得圓滿，速證無上正等菩提。

　　“是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故，終不發(fā)起忿恚等心，假使恒遭毀謗、凌辱、辛楚、訶責，痛徹心髓，終不發(fā)起一念瞋恨。設(shè)復恒遭刀杖、瓦石、杖塊等物捶打其身，割截斫刺，分解肢節(jié)，亦不發(fā)起一念惡心。所以者何？是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響，色如聚沫，不應(yīng)于中妄起瞋恨，壞諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察，修行安忍波羅蜜多疾得圓滿，速證無上正等菩提。

　　“是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故，勤求一切殊勝善法，乃至無上正等菩提，于其中間常無懈怠。所以者何？是菩薩摩訶薩恒作是念：‘我若懈怠，不能濟撥一切有情，令其遠離生死大苦，亦不能得一切智智。’是菩薩摩訶薩由此觀察，修行精進波羅蜜多疾得圓滿，速證無上正等菩提。

　　“是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故，修諸勝定乃至無上正等菩提，終不發(fā)起貪、瞋、癡等俱行亂心。所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：‘我若發(fā)起貪、瞋、癡等俱行亂心，則不能成利樂他事，亦不能證所求佛果。’是菩薩摩訶薩由此觀察，修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿，速證無上正等菩提。

　　“是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故，不離般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，常勤修學世、出世間微妙勝慧。所以者何？是菩薩摩訶薩恒作是念：‘若離般若波羅蜜多，于諸有情不能成熟，亦不能得一切智智。’是菩薩摩訶薩由此觀察，修行般若波羅蜜多疾得圓滿，速證無上正等菩提。善現(xiàn)，由此因緣，雖一切法無實相用，自性皆空，而諸菩薩摩訶薩眾，勤修六種波羅蜜多常無懈倦，求證無上正等菩提。”

　　爾時，具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，若一切種波羅蜜多性無差別，皆是般若波羅蜜多所攝受故，皆由般若波羅蜜多修成滿故，應(yīng)合為一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，云何可說般若波羅蜜多于五波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，如是六種波羅蜜多性無差別，皆是般若波羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多，布施等五不得名為波羅蜜多，要依般若波羅蜜多，布施等五乃得名為波羅蜜多。是故前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多，由此唯一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多性無差別。善現(xiàn)當知，如有情類，雖有種種色身差別，若有親近妙高山王，咸同一色。如是前五波羅蜜多，雖有種種品類差別，而為般若波羅蜜多所攝受故，皆由般若波羅蜜多修成滿故，皆入般若波羅蜜多，不可施設(shè)差別名性。又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多，方得趣入一切智智，乃得名為到彼岸者，是故六種波羅蜜多皆同一味，性無差別，不可施設(shè)此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者何？如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智，能到彼岸，性無差別，由是因緣，布施等六不可施設(shè)名性有異。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“波羅蜜多及一切法，若隨實義，皆無此彼勝劣差別，何緣故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，若隨實義，波羅蜜多及一切法，皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用，說有此彼勝劣差別，施設(shè)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死，然諸有情生老病死皆非實有但假施設(shè)。所以者何？有情無故，當知諸法亦無所有，甚深般若波羅蜜多達一切法都無所有，能撥有情世俗作用生老病死，由斯故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現(xiàn)當知，如轉(zhuǎn)輪王所有女寶于人中女為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等，如是般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，何緣數(shù)數(shù)贊說甚深般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？”

　　佛告善現(xiàn)：“由此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，普能攝取一切善法，和合趣入一切智智，安住不動故，我數(shù)數(shù)贊說般若波羅蜜多。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“甚深般若波羅蜜多于諸善法有取舍不？”

　　佛言：“不也，甚深般若波羅蜜多于法都無若取若舍。何以故？以一切法皆不可取不可舍故。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“甚深般若波羅蜜多于何等法無取無舍？”

　　佛告善現(xiàn)：“甚深般若波羅蜜多，于色無取無舍，于受、想、行、識無取無舍，于眼處乃至意處無取無舍，于色處乃至法處無取無舍，于眼界乃至意界無取無舍，于色界乃至法界無取無舍，于眼識界乃至意識界無取無舍，于眼觸乃至意觸無取無舍，于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無取無舍，于地界乃至識界無取無舍，于因緣乃至增上緣無取無舍，于無明乃至老死無取無舍，于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無舍，于內(nèi)空乃至無性自性空無取無舍，于真如乃至不思議界無取無舍，于苦、集、滅、道圣諦無取無舍，于四念住乃至八圣道支無取無舍，于四靜慮、四無量、四無色定無取無舍，于八解脫乃至十遍處無取無舍，于空、無相、無愿解脫門無取無舍，于凈觀地乃至如來地無取無舍，于極喜地乃至法云地無取無舍，于一切陀羅尼門、三摩地門無取無舍，于五眼、六神通無取無舍，于如來十力乃至十八佛不共法無取無舍，于三十二大士相、八十隨好無取無舍，于無忘失法、恒住舍性無取無舍，于一切智、道相智、一切相智無取無舍，于預(yù)流果乃至獨覺菩提無取無舍，于一切菩薩摩訶薩行無取無舍，于諸佛無上正等菩提無取無舍，于一切智智無取無舍。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“甚深般若波羅蜜多，云何于色無取無舍，乃至于一切智智無取無舍？”

　　佛告善現(xiàn)：“甚深般若波羅蜜多不思惟色，是故于色無取無舍，乃至不思惟一切智智，是故于一切智智無取無舍。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“云何般若波羅蜜多不思惟色，乃至不思惟一切智智？”

　　佛告善現(xiàn)：“由此般若波羅蜜多于色不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，是故不思惟色，乃至于一切智智不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，是故不思惟一切智智。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“若菩薩摩訶薩不思惟色，乃至不思惟一切智智，云何增長所種善根？若不增長所種善根，云何圓滿波羅蜜多？若不圓滿波羅蜜多，云何證得所求無上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“若時菩薩摩訶薩不思惟色，乃至不思惟一切智智，是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故，便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故，便能證得所求無上正等菩提。何以故？善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩要不思惟色，乃至不思惟一切智智，乃能具足修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“何緣菩薩摩訶薩要不思惟色，乃至不思惟一切智智，方能具足修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩若思惟色，乃至思惟一切智智則有所得，有所得故便著欲界、色、無色界，若著欲界、色、無色界，不能具足修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色，乃至不思惟一切智智便無所得，無所得故則不著欲界、色、無色界，若不著欲界、色、無色界，乃能具足修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。是故，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩摩訶薩行，欲疾證得所求無上正等菩提，當勤修學甚深般若波羅蜜多，不應(yīng)思惟執(zhí)著諸法。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，當于何�。�”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，不應(yīng)住色，乃至不應(yīng)住一切智智。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，于一切法無執(zhí)著故，不應(yīng)住色乃至不應(yīng)住一切智智。何以故？善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩不見有法可于其中而起執(zhí)著及可安住。善現(xiàn)，如是菩薩摩訶薩以無所著及無安住而為方便，精勤修學甚深般若波羅蜜多。

　　“復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩作如是念：‘若能如是無所執(zhí)著、無所安住，精進修行甚深般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多。我能如是無所執(zhí)著修深般若波羅蜜多，我能如是無所執(zhí)著行深般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多。’善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩由如是念取相執(zhí)著，遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多，亦遠離內(nèi)空乃至無性自性空，亦遠離真如乃至不思議界，亦遠離苦、集、滅、道圣諦，亦遠離四念住乃至八圣道支，亦遠離四靜慮、四無量、四無色定，亦遠離八解脫乃至十遍處，亦遠離空、無相、無愿解脫門，亦遠離極喜地乃至法云地，亦遠離一切陀羅尼門、三摩地門，亦遠離五眼、六神通，亦遠離如來十力乃至十八佛不共法，亦遠離無忘失法、恒住舍性，亦遠離一切智、道相智、一切相智，亦遠離一切菩薩摩訶薩行，亦遠離諸佛無上正等菩提，亦遠離一切智智。所以者何？甚深般若波羅蜜多，于一切法無所執(zhí)著，非深般若波羅蜜多有執(zhí)著者及執(zhí)著性。何以故？甚深般若波羅蜜多都無自性可于諸法有所執(zhí)著。是故，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，起如是想：‘此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多。’則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，于一切法及深般若波羅蜜多皆無執(zhí)著。

　　“復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，起如是想：‘此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則是遍行諸法實相。’是菩薩摩訶薩由起此想，便退般若波羅蜜多，若退般若波羅蜜多，則退一切殊勝白法。何以故？甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本，若退般若波羅蜜多，則為退失一切白法。

　　“復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩作如是念：‘甚深般若波羅蜜多攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，乃至攝受一切智智。’是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多，若退失般若波羅蜜多，則不能攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，乃至不能攝受一切智智。何以故？善現(xiàn)，非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法，及能證得一切智智。

　　“復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩作如是念：‘安住般若波羅蜜多，便于無上正等菩提定得受記。’是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多，若退失般若波羅蜜多，則于無上正等菩提不得受記。何以故？善現(xiàn)，非離般若波羅蜜多可于無上正等菩提得受記故。

　　“復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩作如是念：‘安住般若波羅蜜多，則能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多，如是乃至能引發(fā)大慈、大悲、大喜、大舍。’是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多，若退失般若波羅蜜多，則不能引發(fā)布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多，如是乃至不能引發(fā)大慈、大悲、大喜、大舍。何以故？善現(xiàn)，非離般若波羅蜜多，而能引發(fā)安住勝法。

　　“復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩作如是念：‘佛知諸法無攝受相，自證無上正等菩提，得菩提已，為諸有情宣說開示諸法實相。’是菩薩摩訶薩則為退失甚深般若波羅蜜多。何以故？善現(xiàn)，如來于法無知、無覺、無說、無示。所以者何？諸法實性不可知覺、不可施設(shè)，云何得有知覺說示一切法者？若言實有知覺說示一切法者，無有是處。”

　　爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，云何當?shù)眠h離如是種種過失？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，作如是念：‘一切法無所有、不可取，若法無所有、不可取，則無有能現(xiàn)等覺者，亦無有能宣說開示。’若如是行，是行般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有不可取法，則離般若波羅蜜多。何以故？善現(xiàn)，甚深般若波羅蜜多，于一切法無所執(zhí)著、無所攝受，若于諸法有所執(zhí)著、有所攝受，則離般若波羅蜜多！”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“世尊，般若波羅蜜多于般若波羅蜜多為遠離、為不遠離？乃至布施波羅蜜多于布施波羅蜜多為遠離、為不遠離？如是乃至一切智智于一切智智為遠離、為不遠離？世尊，若般若波羅蜜多于般若波羅蜜多設(shè)遠離、設(shè)不遠離，云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多？乃至若布施波羅蜜多于布施波羅蜜多設(shè)遠離、設(shè)不遠離，云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)布施波羅蜜多？如是乃至若一切智智于一切智智設(shè)遠離、設(shè)不遠離，云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切智智？”

　　佛告善現(xiàn)：“般若波羅蜜多于般若波羅蜜多非遠離、非不遠離，乃至一切智智于一切智智非遠離、非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多，乃至引發(fā)一切智智。何以故？善現(xiàn)，非即自性，非離自性，而能安住引發(fā)自性。

　　“復次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不執(zhí)著色，謂此是色，此色屬彼；亦不執(zhí)著受、想、行、識，謂此是受、想、行、識，此受、想、行、識屬彼；如是乃至不執(zhí)著一切智智，謂此是一切智智，此一切智智屬彼。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故，便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，乃至能引發(fā)一切智智。何以故？善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，于諸法中有所執(zhí)著，謂此是法，此法屬彼，則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。復次，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀色若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離，亦不觀受、想、行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離，乃至不觀一切智智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離，是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故，便能引發(fā)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，如是乃至能引發(fā)一切智智。何以故？善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，于諸法中有所觀察若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離，則不能隨意引發(fā)安住勝妙功德。

　　“復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，則為修行靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多，亦為安住內(nèi)空乃至無性自性空，亦為安住真如乃至不思議界，亦為安住苦、集、滅、道圣諦，亦為修行四念住乃至八圣道支，亦為修行四靜慮、四無量、四無色定，亦為修行八解脫乃至十遍處，亦為修行空、無相、無愿解脫門，亦為修行菩薩十地，亦為修行一切陀羅尼門、三摩地門，亦為修行五眼、六神通，亦為修行如來十力乃至十八佛不共法，亦為修行無忘失法、恒住舍性，亦為修行一切智、道相智、一切相智，亦為修行一切菩薩摩訶薩行，亦為修行諸佛無上正等菩提，亦為修行一切智智。

　　“復次，善現(xiàn)，甚深般若波羅蜜多隨所行處，所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨行；甚深般若波羅蜜多隨所至處，所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨至。善現(xiàn)，如轉(zhuǎn)輪王隨所行處，四種勇軍皆悉隨行，如轉(zhuǎn)輪王隨所至處，四種勇軍皆悉隨至；甚深般若波羅蜜多亦復如是，隨有所行及有所至，所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨行，究竟至于一切智智。善現(xiàn)，如善御者駕四馬車，令避險路行于正道，隨本意欲能往所至；甚深般若波羅蜜多亦復如是，善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法，令避生死涅槃險路，行于自利利他正道，至本所求一切智智。”

　　具壽善現(xiàn)白言：“世尊，諸菩薩摩訶薩云何為道？云何非道？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸異生道、若聲聞道、若獨覺道，非諸菩薩摩訶薩道，依此不能往一切智智故；甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩道，依此定能往一切智智故。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能辦大事，所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道、非道相，令諸菩薩摩訶薩眾知是道、是非道，疾能證得一切智智。”

　　佛告善現(xiàn)：“如是，如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能辦大事，所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道、非道相，令諸菩薩摩訶薩眾知是道、是非道，疾能證得一切智智。復次，善現(xiàn)，甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能辦大事，所謂度脫無量無數(shù)無邊有情，令得殊勝利益安樂。善現(xiàn)當知，甚深般若波羅蜜多，雖作無邊利樂他事，而于此事無所取著。

　　“復次，善現(xiàn)，甚深般若波羅蜜多，雖能示現(xiàn)色所作事，而于此事無所取著；雖能示現(xiàn)受、想、行、識所作事，而于此事無所取著；如是乃至雖能示現(xiàn)一切智智所作事，而于此事無所取著；雖能示現(xiàn)聲聞、獨覺所作事，而于此事無所取著。善現(xiàn)，甚深般若波羅蜜多，雖能引導一切菩薩摩訶薩眾，令趣無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺等地，而于諸法無生無滅，以法住性為定量故。”

　　具壽善現(xiàn)復白佛言：“若甚深般若波羅蜜多，于一切法無生無滅，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為諸有情應(yīng)行布施，應(yīng)持凈戒，應(yīng)起安忍，應(yīng)勤精進，應(yīng)住靜慮，應(yīng)修般若？”

　　佛告善現(xiàn)：“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，緣一切智智為諸有情應(yīng)行布施，應(yīng)持凈戒，應(yīng)起安忍，應(yīng)勤精進，應(yīng)住靜慮，應(yīng)修般若。善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩持此善根，與諸有情同共回向一切智智，如是回向一切智智，則修六種波羅蜜多速得圓滿，亦修菩薩慈、悲、喜、舍速得圓滿，乃至安坐妙菩提座，常不遠離如是六種波羅蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多，則不遠離一切智智。是故，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，當勤精進修學六種波羅蜜多，當勤精進修行六種波羅蜜多，若菩薩摩訶薩當勤精進修學、修行如是六種波羅蜜多，一切善根速得圓滿，疾能證得一切智智。是故，善現(xiàn)，諸菩薩摩訶薩應(yīng)與六種波羅蜜多常共相應(yīng)，勿相舍離。”

　　具壽善現(xiàn)白言：“世尊，云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng)，不相舍離？”

　　佛告善現(xiàn)：“若菩薩摩訶薩如實觀色非相應(yīng)非不相應(yīng)，如實觀受、想、行、識非相應(yīng)非不相應(yīng)，乃至如實觀一切智智非相應(yīng)非不相應(yīng)，是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多，常共相應(yīng)，不相舍離。復次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩恒作是念：‘我不應(yīng)住色，亦不應(yīng)住非色，我不應(yīng)住受、想、行、識，亦不應(yīng)住非受、想、行、識，乃至我不應(yīng)住一切智智，亦不應(yīng)住非一切智智。何以故？色非能住非所住，受、想、行、識亦非能住非所住，如是乃至一切智智非能住非所住故。’善現(xiàn)，是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng)，不相舍離。善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩能以如是無住方便，修行六種波羅蜜多，是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智。

　　“善現(xiàn)，譬如有人欲食啖沒羅果或半娜娑果，先取其子于良美田而種植之，隨時溉灌，守護營理，漸次生長芽莖枝葉，時節(jié)和合便有花果，果成熟已取而食之。如是，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，先學六種波羅蜜多；復于有情或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事而攝受之；既攝受已，教令安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；既安住已，解脫一切生老病死，證得常住畢竟安樂。菩薩如是當?shù)脽o上正等菩提，轉(zhuǎn)妙法輪，度無量眾。是故，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩欲于諸法不藉他緣而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善嚴凈，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉(zhuǎn)法輪，脫有情眾生老病死，證得常住畢竟安樂，應(yīng)學六種波羅蜜多，以四攝事方便攝受諸有情眾，既攝受已，應(yīng)令安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。菩薩如是勤修學時，應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學。”