第四百五十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分實語品第六十五之二

“慶喜當知,若善男子、善女人等,愛樂聽聞如是所說甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟,為菩薩乘諸善男子、善女人等宣說開示、教誡教授,當知彼人曾于過去,親從諸佛聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟,亦曾為他宣說開示教誡教授。

“慶喜當知,是善男子、善女人等,曾于過去無量佛所種諸善根故,于今生能辦斯事。是善男子、善女人等應(yīng)作是念:‘我先不從聲聞、獨覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,定從如來、應(yīng)、正等覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。我先不于聲聞、獨覺種諸善根,定于如來、應(yīng)、正等覺種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多,愛樂受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟、廣為他說,能無厭倦。’

“慶喜當知,若善男子、善女人等,愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟,若義、若文、若法、若意、若毗奈耶皆能通達,是善男子、善女人等,則為現(xiàn)見一切如來、應(yīng)、正等覺。

“慶喜當知,若善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣,生凈信解,不毀不謗不可沮壞,是善男子、善女人等已曾供養(yǎng)無量諸佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿,植多善根,亦為無量真善知識之所攝受。

“慶喜當知,若善男子、善女人等,能于如來、應(yīng)、正等覺勝福田所種諸善根,雖定當?shù)没蚵暵劰�、或獨覺果、或如來果,而證無上正等菩提,要于般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無愿解脫門,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,令得圓滿。

“慶喜當知,若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令得圓滿,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令得圓滿,是菩薩摩訶薩若住聲聞或獨覺地不證無上正等菩提,無有是處。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,應(yīng)于般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令速圓滿,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令速圓滿。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多付囑于汝,應(yīng)正受持、讀誦、通利、無令忘失。

“慶喜當知,除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持所余我所說法,設(shè)有忘失其罪尚輕,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。慶喜當知,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句能善受持不忘失者,獲福無量。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有忘失者,所獲重罪量同前福。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝,當正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說、分別開示,令聽受者究竟解了文義意趣,復能為他如理演說。

“慶喜當知,若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說,則為受持攝取過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺所證無上正等菩提。

“慶喜當知,若善男子、善女人等起殷凈心,現(xiàn)于我所欲以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無厭倦者,當于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說,或復書寫眾寶莊嚴,常以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無得懈怠。

“慶喜當知,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,則為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆于我,亦為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆現(xiàn)在十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)說法者,及為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆過去未來諸佛。

“慶喜當知,若善男子、善女人等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,起凈信心恭敬愛樂,即于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺所證無上正等菩提,以凈信心恭敬愛樂。

“慶喜,若汝恭敬愛樂于我、不舍于我,亦當勇勵倍加恭敬、愛樂、不舍甚深般若波羅蜜多,下至一句勿令忘失。

“慶喜,我說如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣,雖有無量,舉要而言,如我既是汝等大師,甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師,汝等天、人敬重于我,亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故,慶喜,我以無量方便善巧付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,汝當受持勿令忘失,我今以此甚深般若波羅蜜多,對諸天、人、阿素洛等無量大眾付囑于汝。

“慶喜,我今誠言告汝,諸有凈信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,復欲不舍過去、未來、現(xiàn)在諸佛所證無上正等菩提,必應(yīng)不舍甚深般若波羅蜜多,如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。

“慶喜當知,若善男子、善女人等,愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,以無量門廣為他說,分別開示、施設(shè)安立,令其解了精勤修學,是善男子、善女人等速證無上正等菩提,能近圓滿一切智智。何以故?慶喜,一切如來、應(yīng)、正等覺,所得無上正等菩提,皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。

“慶喜當知,過去、未來、現(xiàn)在諸佛,皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。何以故?慶喜,甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,生諸菩薩摩訶薩故。

“慶喜當知,若菩薩摩訶薩精勤修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,速證無上正等菩提。是故,慶喜,我以此六波羅蜜多更付囑汝,當正受持勿令忘失。所以者何?如是六種波羅蜜多,是諸如來、應(yīng)、正等覺無盡法藏,一切佛法從此生故。

“慶喜當知,現(xiàn)在、過去、未來諸佛所說法要,皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當知,現(xiàn)在、過去、未來諸佛,皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學,證得無上正等菩提。慶喜當知,現(xiàn)在、過去、未來諸佛、聲聞、僧眾,皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學,于無余依妙涅槃界而般涅槃。

“復次,慶喜,假使汝等為聲聞乘補特伽羅說聲聞法,由此法故三千大千世界有情一切皆證阿羅漢果,猶未為我作佛弟子所應(yīng)作事。汝等若能為菩薩乘補特伽羅宣說一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法,即名為我作佛弟子所應(yīng)作事,我于此事深生隨喜,勝于汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得阿羅漢果。

“復次,慶喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力非前非后皆得人身,俱時證得阿羅漢果,是諸阿羅漢所有殊勝施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事。于意云何?彼福業(yè)事寧為多不?”

慶喜白言:“甚多,世尊!彼福業(yè)事無量無數(shù)。”

佛告慶喜:“若有聲聞弟子能為菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于彼。慶喜當知,置一日夜但經(jīng)一日,復置一日但經(jīng)半日,復置半日但經(jīng)一時,復置一時但經(jīng)食頃,復置食頃但經(jīng)須臾,復置須臾但經(jīng)俄爾,復置俄爾但瞬息間,是聲聞人能為菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前。何以故?此聲聞人所獲福聚,超過一切聲聞、獨覺諸功德故。

“復次,慶喜,若菩薩摩訶薩為聲聞乘補特伽羅,宣說種種聲聞乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆證得阿羅漢果,皆具種種殊勝功德。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不?”

慶喜白言:“甚多,世尊!是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊�！�

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩為聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘諸善男子、善女人等,宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于前。慶喜當知,置一日夜但經(jīng)一日,復置一日但經(jīng)半日,復置半日但經(jīng)一時,復置一時但經(jīng)食頃,復置食頃但經(jīng)須臾,復置須臾但經(jīng)俄爾,復置俄爾但瞬息間,是菩薩摩訶薩能為三乘諸善男子、善女人等,宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前無量無數(shù)。何以故?甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施,超過一切聲聞、獨覺相應(yīng)法施及彼二乘諸功德故。所以者何?是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提,亦以大乘相應(yīng)之法示現(xiàn)教導贊勵慶喜他諸有情,令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“慶喜當知,是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自住內(nèi)空乃至無性自性空,亦教他住內(nèi)空乃至無性自性空;自住真如乃至不思議界,亦教他住真如乃至不思議界;自住苦、集、滅、道圣諦,亦教他住苦、集、滅、道圣諦;自修四靜慮、四無量、四無色定,亦教他修四靜慮、四無量、四無色定;自修八解脫乃至十遍處,亦教他修八解脫乃至十遍處;自修空、無相、無愿解脫門,亦教他修空、無相、無愿解脫門;自修菩薩地,亦教他修菩薩地;自修一切陀羅尼門、三摩地門,亦教他修一切陀羅尼門、三摩地門;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如來十力乃至十八佛不共法,亦教他修如來十力乃至十八佛不共法;自修三十二大士相、八十隨好,亦教他修三十二大士相、八十隨好;自修無忘失法、恒住舍性,亦教他修無忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修一切菩薩摩訶薩行,亦教他修一切菩薩摩訶薩行;自修諸佛無上正等菩提,亦教他修諸佛無上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由是因緣善根增長,若于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,無有是處�！�

爾時,如來四眾圍繞,贊說般若波羅蜜多付囑慶喜,令受持已,復于一切天、龍、藥叉廣說乃至人非人等大眾會前現(xiàn)神通力,令眾皆見不動如來,聲聞、菩薩前后圍繞,為如海眾宣說妙法,及見彼土嚴凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢諸漏已盡,無復煩惱得真自在,心善解脫,慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作,已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結(jié)正知解脫,至心自在,第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識,得陀羅尼獲無礙辯,功德智慧猶如大海。于是,世尊攝神通力,令此眾會天、龍、藥叉廣說乃至人非人等,不復見彼不動如來、聲聞、菩薩及余大眾,并彼佛土嚴凈之相。彼佛眾會及嚴凈土,皆非此土眼根所對。所以者何?佛攝神力,于彼遠境無見緣故。

爾時,佛告具壽慶喜:“不動如來、應(yīng)、正等覺國土眾會,汝更見不?”

慶喜對曰:“我不復見,彼事非此眼所行故。”

佛告慶喜:“如彼如來眾會國土,非此土眼所行境界,當知諸法亦復如是,非眼根等所行境界,法不行法、法不見法、法不知法、法不證法。

“慶喜當知,一切法性無能行者,無能見者,無能知者,無能證者,無動、無作。所以者何?以一切法皆如虛空,無有作用,能取、所取性遠離故;以一切法不可思議,能、所思議性遠離故;以一切法皆如幻等,眾緣和合相似有故;以一切法無作、受者,妄現(xiàn)似有無堅實故。慶喜當知,若菩薩摩訶薩能如是行,能如是見,能如是知,能如是證,是行般若波羅蜜多,亦不執(zhí)著此諸法相。慶喜當知,若菩薩摩訶薩如是學時,是學般若波羅蜜多。

“慶喜當知,若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿,應(yīng)學般若波羅蜜多。所以者何?如是學者,于諸學中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等,利益安樂一切有情,無依怙者為作依怙,無歸依者為作歸依,無投趣者為作投趣,無舍宅者為作舍宅,無救護者為作救護,諸佛世尊開許稱贊,修學般若波羅蜜多。

“慶喜當知,若諸菩薩摩訶薩眾及諸如來、應(yīng)、正等覺住此學中,能以右手若右足指,舉取三千大千世界,擲置他方,或還本處,其中有情不知不覺、無損無怖。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故。

“慶喜當知,過去、未來、現(xiàn)在諸佛及諸菩薩摩訶薩眾,學此般若波羅蜜多,于諸無為及三世法,悉皆獲得無礙智見。是故,慶喜,我說學此甚深般若波羅蜜多,于諸學中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“慶喜當知,諸有欲取甚深般若波羅蜜多量、邊際者,如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故?甚深般若波羅蜜多功德無量、無邊際故。

“慶喜當知,我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量、邊際。所以者何?一切名身、句身、文身是有量法,甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法,非諸名身、句身、文身能量般若波羅蜜多功德勝利,亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。”

爾時,慶喜白言:“世尊,何因緣故,甚深般若波羅蜜多說為無量?”

佛告慶喜:“甚深般若波羅蜜多,性無盡故說為無量,性遠離故說為無量,性寂靜故說為無量,如實際故說為無量,如虛空故說為無量。慶喜當知,一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊皆學般若波羅蜜多,究竟圓滿證得無上正等菩提,為諸有情宣說開示,而此般若波羅蜜多常無有盡。所以者何?甚深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多,則為欲盡虛空邊際。

“慶喜當知,甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非已盡、非今盡、非當盡,內(nèi)空乃至無性自性空非已盡、非今盡、非當盡,真如乃至不思議界非已盡、非今盡、非當盡,苦、集、滅、道圣諦非已盡、非今盡、非當盡,四念住乃至八圣道支非已盡、非今盡、非當盡,四靜慮、四無量、四無色定非已盡、非今盡、非當盡,八解脫乃至十遍處非已盡、非今盡、非當盡,空、無相、無愿解脫門非已盡、非今盡、非當盡,極喜地乃至法云地非已盡、非今盡、非當盡,一切陀羅尼門、三摩地門非已盡、非今盡、非當盡,五眼、六神通非已盡、非今盡、非當盡,如來十力乃至十八佛不共法非已盡、非今盡、非當盡,三十二大士相、八十隨好非已盡、非今盡、非當盡,無忘失法、恒住舍性非已盡、非今盡、非當盡,一切智、道相智、一切相智非已盡、非今盡、非當盡,一切菩薩摩訶薩行非已盡、非今盡、非當盡,諸佛無上正等菩提非已盡、非今盡、非當盡,一切智智非已盡、非今盡、非當盡。所以者何?如是等法無生、無滅、亦無住異,如何可得施設(shè)有盡?”

爾時,世尊從面門出廣長舌相遍覆面輪,現(xiàn)舌相已,還從口入,告慶喜曰:“于意云何?世間若有如是舌相,所發(fā)語言有虛妄不?”

慶喜對曰:“不也,世尊。”

佛告慶喜:“汝從今去,應(yīng)為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多,分別開示、施設(shè)安立、令其易解。慶喜當知,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說一切菩提分法及諸法相,是故一切求聲聞乘補特伽羅、求獨覺乘補特伽羅、求無上乘補特伽羅,皆應(yīng)依此甚深般若波羅蜜多所說法門,常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學,速當證得自所求處。

“復次,慶喜,甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相,是能悟入一切文字,是能悟入陀羅尼門,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門,速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,乃是過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊無盡法藏。是故我今分明告汝,若有于此甚深般若波羅蜜多受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,則為受持一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛無上正等菩提。慶喜當知,我說如是甚深般若波羅蜜多,是能游趣菩提道者之堅固足,亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者,則為總持一切佛法令不忘失,與諸有情盡未來際作大饒益�！�

第二分無盡品第六十六

爾時,具壽善現(xiàn)作如是念:“如是般若波羅蜜多最為甚深,諸佛無上正等菩提亦最甚深,我當問佛二甚深義。’作是念已,即白佛言:‘世尊,甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提,諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多,如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提,俱最甚深不可盡故,何緣此二說為無盡?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提,皆如虛空不可盡故,說為無盡。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀受、想、行、識無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼處乃至意處皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色處乃至法處皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼界乃至意界皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色界乃至法界皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼識界乃至意識界皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸乃至意觸皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀地界乃至識界皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀因緣乃至增上緣皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無明乃至老死皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀內(nèi)空乃至無性自性空皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀真如乃至不思議界皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀苦、集、滅、道圣諦皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀四念住乃至八圣道支皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀四靜慮、四無量、四無色定皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀八解脫乃至十遍處皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀空、無相、無愿解脫門皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀凈觀地乃至如來地皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀極喜地乃至法云地皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切陀羅尼門、三摩地門皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀五眼、六神通皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀三十二大士相、八十隨好皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無忘失法、恒住舍性皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切智、道相智、一切相智皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀預流果乃至獨覺菩提皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀諸佛無上正等菩提皆無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切智智亦無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀受、想、行、識如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;如是乃至應(yīng)觀一切智智如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀無明緣行如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀行緣識如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀識緣名色如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀名色緣六處如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀六處緣觸如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀觸緣受如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀受緣愛如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀愛緣取如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀取緣有如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀有緣生如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀生緣老死愁嘆苦憂惱如虛空無盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起,遠離二邊,是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座,如實觀察十二緣起,譬如虛空不可盡故,便能證得一切智智。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行住引發(fā)般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),住菩薩乘補特伽羅,若于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,皆悉不依引發(fā)般若波羅蜜多善巧作意,由彼不了‘云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能以如虛空無盡行住引發(fā)般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起?’善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提而有退轉(zhuǎn),皆由遠離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。若菩薩摩訶薩能于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若波羅蜜多,以如虛空無盡行住引發(fā)般若波羅蜜多,如實觀察十二緣起,是菩薩摩訶薩由此因緣,速能圓滿甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時,不見有法無因而生,不見有法無因而滅,不見有法性相常住、不生不滅,不見有法有我、有情、廣說乃至知者、見者,不見有法若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)當如是觀察緣起,修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若時菩薩摩訶薩如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多,是時菩薩摩訶薩不見色若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不見受、想、行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,如是乃至亦不見一切智智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),若時菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多,而不見有所行般若波羅蜜多,亦復不見有法能見所行般若波羅蜜多,亦不見有如是不見;雖行靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多,亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多,亦不見有如是不見;如是乃至雖修一切智智,而不見有所修一切智智,亦復不見有法能見所修一切智智,亦不見有如是不見,亦復不見有法能斷一切煩惱習氣相續(xù)。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于一切法以無所得而為方便,應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn),若時菩薩摩訶薩于一切法,以無所得而為方便修行般若波羅蜜多,是時惡魔生大愁苦,煩冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪,身心楚痛,惡魔亦爾。”

于是善現(xiàn)白言:“世尊,為一惡魔見諸菩薩摩訶薩眾于一切法,以無所得而為方便修行般若波羅蜜多,生大愁苦,煩冤荼毒如箭入心?為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是?”

佛告善現(xiàn):“遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是,各于本座不能自安。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,若菩薩摩訶薩能如是住,世間天、人、阿素洛等伺求其短終不能得,亦復不能惱亂障礙。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,則能修滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能具足修滿一切波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能修滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)之心而行布施,復持如是布施功德,與諸有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)之心而行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,復持如是凈戒、安忍、精進、靜慮、般若功德,與諸有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,修滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能修滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多�！�