第四百六十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分巧便品第六十八之三

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)觀一切法自相皆空?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)觀色由色空,應(yīng)觀受、想、行、識由受、想、行、識空;應(yīng)觀眼處由眼處空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意處由耳、鼻、舌、身、意處空;應(yīng)觀色處由色處空,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法處由聲、香、味、觸、法處空;應(yīng)觀眼界由眼界空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意界由耳、鼻、舌、身、意界空;應(yīng)觀色界由色界空,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法界由聲、香、味、觸、法界空;應(yīng)觀眼識界由眼識界空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意識界由耳、鼻、舌、身、意識界空;應(yīng)觀眼觸由眼觸空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意、觸由耳、鼻、舌、身、意觸空;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受由眼觸為緣所生諸受空,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受由耳、鼻、舌、身、意、觸為緣所生諸受空;應(yīng)觀地界由地界空,應(yīng)觀水、火、風(fēng)、空、識界由水、火、風(fēng)、空、識界空;應(yīng)觀因緣由因緣空,應(yīng)觀等無間緣、所緣緣、增上緣由等無間緣、所緣緣、增上緣空;應(yīng)觀無明由無明空,應(yīng)觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死由行乃至老死空;應(yīng)觀布施波羅蜜多由布施波羅蜜多空,應(yīng)觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多由凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空;應(yīng)觀內(nèi)空由內(nèi)空空,應(yīng)觀外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空由外空乃至無性自性空空;應(yīng)觀真如由真如空,應(yīng)觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界由法界乃至不思議界空;應(yīng)觀苦圣諦由苦圣諦空,應(yīng)觀集、滅、道圣諦由集、滅、道圣諦空;應(yīng)觀四念住由四念住空,應(yīng)觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支由四正斷乃至八圣道支空;應(yīng)觀四靜慮由四靜慮空,應(yīng)觀四無量、四無色定由四無量、四無色定空;應(yīng)觀八解脫由八解脫空,應(yīng)觀八勝處、九次第定、十遍處由八勝處、九次第定、十遍處空;應(yīng)觀空解脫門由空解脫門空,應(yīng)觀無相、無愿解脫門由無相、無愿解脫門空;應(yīng)觀凈觀地由凈觀地空,應(yīng)觀種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地由種性地乃至如來地空;應(yīng)觀極喜地由極喜地空,應(yīng)觀離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地由離垢地乃至法云地空;應(yīng)觀一切陀羅尼門由一切陀羅尼門空,應(yīng)觀一切三摩地門由一切三摩地門空;應(yīng)觀五眼由五眼空,應(yīng)觀六神通由六神通空;應(yīng)觀如來十力由如來十力空,應(yīng)觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法由四無所畏乃至十八佛不共法空;應(yīng)觀三十二大士相由三十二大士相空,應(yīng)觀八十隨好由八十隨好空;應(yīng)觀無忘失法由無忘失法空,應(yīng)觀恒住舍性由恒住舍性空;應(yīng)觀一切智由一切智空,應(yīng)觀道相智、一切相智由道相智、一切相智空;應(yīng)觀預(yù)流果由預(yù)流果空,應(yīng)觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提由一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提空;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶薩行空,應(yīng)觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提空,應(yīng)觀一切智智由一切智智空。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)觀一切法自相皆空�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若色由色空,受、想、行、識由受、想、行、識空,如是乃至一切智智由一切智智空,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩都無所行,是行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“由深般若波羅蜜多不可得,菩薩摩訶薩亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、行時、行處皆不可得。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多,以于其中一切戲論不可得故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多,初修業(yè)菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,應(yīng)于一切法常學(xué)無所得,如是學(xué)已,用無所得而為方便,應(yīng)修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,應(yīng)住內(nèi)空乃至無性自性空,應(yīng)住真如乃至不思議界,應(yīng)住苦、集、滅、道圣諦,應(yīng)修四念住乃至八圣道支,應(yīng)修四靜慮、四無量、四無色定,應(yīng)修八解脫乃至十遍處,應(yīng)修空、無相、無愿解脫門,應(yīng)修菩薩摩訶薩地,應(yīng)修一切陀羅尼門、三摩地門,應(yīng)修五眼、六神通,應(yīng)修如來十力乃至十八佛不共法,應(yīng)修無忘失法、恒住舍性,應(yīng)修一切智、道相智、一切相智,應(yīng)修一切菩薩摩訶薩行,應(yīng)修諸佛無上正等菩提,應(yīng)修一切智智�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何名有所得?云何名無所得?”

佛言:“善現(xiàn),諸有二者名有所得,諸無二者名無所得�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何有二名有所得?云何無二名無所得?”

佛告善現(xiàn):“眼、色為二,乃至意、法為二,有色、無色為二,有見、無見為二,有對、無對為二,有漏、無漏為二,有為、無為為二,世間、出世間為二,生死、涅槃為二,異生法、異生為二,預(yù)流法、預(yù)流為二,乃至獨覺菩提、獨覺為二,菩薩摩訶薩行、菩薩摩訶薩為二,佛無上正等菩提、佛為二,如是一切有戲論者皆名為二,諸有二者皆有所得。善現(xiàn),非眼、非色為無二,乃至非意、非法為無二,如是乃至非佛無上正等菩提、非佛為無二,如是一切離戲論者皆名無二,諸無二者皆無所得�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,為有所得故無所得?為無所得故無所得?”

佛言:“善現(xiàn),非有所得故無所得,非無所得故無所得,然有所得、無所得平等性名無所得。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于有所得、無所得平等性應(yīng)勤修學(xué)。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是學(xué)時,名學(xué)般若波羅蜜多無所得者�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不著有所得,不著無所得,是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿?若無從一地至一地漸次圓滿,云何能得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,非住有所得行深般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿得一切智智;非住無所得行深般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿得一切智智。所以者何?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多無所得,一切智智亦無所得,行深般若波羅蜜多者亦無所得,此無所得亦無所得。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若甚深般若波羅蜜多不可得,一切智智亦不可得,能行深般若波羅蜜多者亦不可得,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法常樂決擇?謂此是色,此是受、想、行、識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識界,此是因緣乃至增上緣,此是無明乃至老死,此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,此是內(nèi)空乃至無性自性空,此是真如乃至不思議界,此是苦、集、滅、道圣諦,此是四念住乃至八圣道支,此是四靜慮、四無量、四無色定,此是八解脫乃至十遍處,此是空、無相、無愿解脫門,此是凈觀地乃至如來地,此是極喜地乃至法云地,此是一切陀羅尼門、三摩地門,此是五眼、六神通,此是如來十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十隨好,此是無忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是預(yù)流果乃至獨覺菩提,此是一切菩薩摩訶薩行,此是諸佛無上正等菩提,此是一切智智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖于諸法常樂決擇而不得色,亦不得受、想、行、識,乃至亦不得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若不得色,亦不得受、想、行、識乃至亦不得一切智智者,云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?若不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能成熟有情?若不能成熟有情,云何能嚴(yán)凈佛土?若不能嚴(yán)凈佛土,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉(zhuǎn)正法輪作諸佛事?若不能轉(zhuǎn)正法輪作諸佛事,云何能解脫無量、無數(shù)百千俱胝那庾多諸有情眾生老病死,令得究竟安樂涅槃?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不為色故行深般若波羅蜜多,亦不為受、想、行、識故行深般若波羅蜜多,乃至亦不為一切智智故行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,為何事故行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,無所為故行深般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),一切法無為無作,甚深般若波羅蜜多亦無為無作,一切智智亦無為無作,諸菩薩摩訶薩亦無為無作。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無為無作而為方便,行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法無為無作,不應(yīng)施設(shè)三乘有異,謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。”

佛告善現(xiàn):“非無為無作法施設(shè)可得,要有為有作法施設(shè)可得。所以者何?善現(xiàn),有諸愚夫無聞異生,執(zhí)著色,執(zhí)著受、想、行、識,乃至執(zhí)著一切智智;由執(zhí)著故,念色得色,念受、想、行、識得受、想、行、識,乃至念一切智智得一切智智;由念得故,作是思惟:‘我定當(dāng)?shù)靡磺兄侵?脫諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃。’善現(xiàn),是諸愚夫無聞異生,由顛倒故作是思惟則為謗佛。所以者何?善現(xiàn),佛以五眼求色不可得,求受、想、行、識不可得,乃至求一切智智不可得,求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生,盲無慧目執(zhí)著諸法,若當(dāng)證得一切智智,脫諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃,必?zé)o是處!”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸如來、應(yīng)、正等覺,以凈五眼求色不可得,求受、想、行、識不可得,乃至求一切智智不可得,求諸有情亦不可得,應(yīng)無證得一切智智,脫諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃,云何世尊自能證得一切智智,安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚及不定聚?”

佛告善現(xiàn):“我證無上正等菩提,以凈五眼如實觀察,決無有情實能證得一切智智,安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒,于非實法起實法想,于非實有情起實有情想,我為除遣彼虛妄執(zhí),依世俗說不依勝義。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來為住勝義,證得一切智智耶?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“如來為住顛倒證得一切智智耶?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“如來若不住勝義證得一切智智,亦不住顛倒證得一切智智者,將無如來不能證得一切智智?”

佛言:“不爾,善現(xiàn)當(dāng)知,我雖證得一切智智然無所住,謂不住有為界,亦不住無為界。善現(xiàn),譬如如來所變化者,雖不住有為界亦不住無為界,然有去來行住坐臥。善現(xiàn),是所變化者,若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若住內(nèi)空乃至無性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦、集、滅、道圣諦,若修四念住乃至八圣道支,若修四靜慮、四無量、四無色定,若修八解脫乃至十遍處,若修空、無相、無愿解脫門,若修極喜地乃至法云地,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修五眼、六神通,若修如來十力乃至十八佛不共法,若修無忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修一切菩薩摩訶薩行,若修諸佛無上正等菩提,若證一切智智,若轉(zhuǎn)法輪作諸佛事。是所變化者,復(fù)轉(zhuǎn)化作無量有情,于中安立三聚差別。善現(xiàn),于意云何?是諸如來所變化者,為實有去來行住坐臥乃至實有安立有情三聚別不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛言:“善現(xiàn),如來亦爾,知一切法皆如變化,說一切法亦如變化,雖有所作而無真實,雖度有情而無所度,如所變化者度變化有情。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)如如來所變化者,雖有所作而無執(zhí)著。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆如變化,如來亦爾,是則如來與變化者有何差別?”

佛告善現(xiàn):“如來與彼所變化者及一切法實無差別。所以者何?善現(xiàn),如來所作一切事業(yè),所變化者亦皆能作,彼所作事,如來亦能,是故如來與所變化及一切法皆無差別。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若無由佛所變化者,如來獨能作所作事?若無如來,彼所變化為獨能作所作事不?”

佛言:“能作�！�

善現(xiàn)問曰:“其事云何?”

佛告善現(xiàn):“如有如來、應(yīng)、正等覺名善寂慧,自應(yīng)度者皆已度訖,時,無菩薩堪受佛記,便化作一佛令住世間,自入無余依大涅槃界。時,彼化佛于半劫中作諸佛事,過半劫已,授一菩薩大菩提記現(xiàn)入涅槃。時,諸天、人、阿素洛等,皆謂彼佛今入涅槃,然化佛身實無起滅。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)信知一切法皆如變化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若如來身與所變化等無差別,云何能作世間施主真凈福田?若諸有情為涅槃故,于如來所供養(yǎng)恭敬其福無盡,乃至最后入無余依般涅槃界,如是若有為涅槃故供養(yǎng)恭敬佛變化者,所獲福聚亦應(yīng)無盡,乃至最后入無余依般涅槃界。”

佛告善現(xiàn):“如如來身由法性故,能與天、人、阿素洛等作凈福田;佛所變化亦復(fù)如是,由法性故能與天、人、阿素洛等作凈福田。如如來身受諸施主供養(yǎng)恭敬,令彼施主窮生死際其福無盡;佛所變化亦復(fù)如是,受諸施主供養(yǎng)恭敬,亦令施主窮生死際其福無盡。善現(xiàn)當(dāng)知,且置供養(yǎng)恭敬如來及變化者所獲功德,若善男子、善女人等,于如來所起慈敬心思惟憶念,是善男子、善女人等善根無盡,乃至最后作苦邊際。善現(xiàn)當(dāng)知,復(fù)置于佛起慈敬心思惟憶念所獲功德,若善男子、善女人等為供養(yǎng)佛,下至一花散虛空中,是善男子、善女人等善根無盡,乃至最后作苦邊際。善現(xiàn)當(dāng)知,復(fù)置為欲供養(yǎng)佛故下至一花散虛空中所獲功德,若善男子、善女人等,下至一稱南謨佛陀、大調(diào)御士,是善男子、善女人等善根無盡,乃至最后作苦邊際。如是,善現(xiàn),于諸如來、應(yīng)、正等覺大福田所供養(yǎng)恭敬,獲如是等大功德利,其量難測。是故,善現(xiàn)當(dāng)知,如來與變化佛俱為施主,真凈福田等無差別,與諸法性為定量故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是諸法法性而為定量,行深般若波羅蜜多,方便善巧入諸法法性已,而于諸法不壞法性,謂不分別:此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多法性;此是內(nèi)空乃至無性自性空,此是內(nèi)空乃至無性自性空法性;此是真如乃至不思議界,此是真如乃至不思議界法性;此是苦、集、滅、道圣諦,此是苦、集、滅、道圣諦法性;此是四念住乃至八圣道支,此是四念住乃至八圣道支法性;此是四靜慮、四無量、四無色定,此是四靜慮、四無量、四無色定法性;此是八解脫乃至十遍處,此是八解脫乃至十遍處法性;此是空、無相、無愿解脫門,此是空、無相、無愿解脫門法性;此是極喜地乃至法云地,此是極喜地乃至法云地法性;此是一切陀羅尼門、三摩地門,此是一切陀羅尼門、三摩地門法性;此是五眼、六神通,此是五眼、六神通法性;此是如來十力乃至十八佛不共法,此是如來十力乃至十八佛不共法法性;此是三十二大士相、八十隨好,此是三十二大士相、八十隨好法性;此是無忘失法、恒住舍性,此是無忘失法、恒住舍性法性;此是一切智、道相智、一切相智,此是一切智、道相智、一切相智法性;此是預(yù)流果乃至獨覺菩提,此是預(yù)流果乃至獨覺菩提法性;此是一切菩薩摩訶薩行,此是一切菩薩摩訶薩行法性;此是諸佛無上正等菩提;此是諸佛無上正等菩提法性,此是一切智智,此是一切智智法性。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不應(yīng)如是分別諸法法性差別而壞法性�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不應(yīng)分別諸法法性壞法性者,云何世尊自說諸法法性差別而壞法性?謂世尊說此是色,此是受、想、行、識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識界,此是因緣乃至增上緣,此是無明乃至老死,此是內(nèi)法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有記法,此是無記法;此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世間法;此是共法,此是不共法;此是有諍法,此是無諍法;此是有為法,此是無為法。世尊,既說如是等法種種差別,將無世尊自壞法性?”

佛言:“善現(xiàn),我不自壞諸法法性,但以名相方便假說,令諸有情悟入諸法法性平等,出離生死證得涅槃。是故,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺雖說諸法種種名相,而能不壞諸法實性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若佛但以名相假說諸法法性,令諸有情方便悟入法性平等,出離生死證得涅槃,云何佛于無名相法,以名相說而言不壞?”

佛告善現(xiàn):“我隨世俗于一切法假立名相,為諸有情方便宣說而無執(zhí)著,故無所壞。善現(xiàn),如諸愚夫聞?wù)f苦等,執(zhí)著名相不了假說,非諸如來及佛弟子聞?wù)f苦等執(zhí)著名相,然如實知隨世俗說,無有真實諸法名相。善現(xiàn),若諸圣者于名著名,于相著相,彼則亦應(yīng)于空著空,于無相著無相,于無愿著無愿,于真如著真如,于法界著法界,于實際著實際,于無為著無為。善現(xiàn),是一切法唯有假名,唯有假相而無真實,圣者于中亦不執(zhí)著唯假名相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住一切法,但假名相行深般若波羅蜜多,而于其中無所執(zhí)著�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法但有名相,諸菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心,受諸勤苦行菩薩行,謂自勤苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無愿解脫門,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行一切菩薩摩訶薩行,修行諸佛無上正等菩提,修行一切智智皆令圓滿?”

佛告善現(xiàn):“以一切法但有名相,如是名相唯假施設(shè),名相性空,諸有情類顛倒執(zhí)著,沉淪生死不證涅槃,是故菩薩摩訶薩眾悲愍彼故發(fā)菩提心,受諸勤苦行菩薩行,漸次證得一切智智,既自證得一切智智,轉(zhuǎn)正法輪,以三乘法方便撥濟,令出生死入無余依般涅槃界,然諸名相無生無滅,亦無住異施設(shè)可得。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛說一切智智為一切智智耶?”

佛言:“善現(xiàn),我說一切智智為一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來曾說一切智智略有三種,謂一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何?有何差別?”

佛告善現(xiàn):“一切智者,謂共聲聞及獨覺智。道相智者,謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者,謂諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何故一切智是共聲聞及獨覺智?”

佛告善現(xiàn):“一切智者,謂五蘊、十二處、十八界等差別法門,聲聞、獨覺亦能了知法門差別,而不能知一切道相及一切法、一切種相故,一切智是共聲聞及獨覺智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何故道相智是共菩薩摩訶薩智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相,謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相,諸菩薩摩訶薩于此諸道應(yīng)常修學(xué)令速圓滿。雖令此道作所應(yīng)作,而不令其證住實際故,道相智是共菩薩摩訶薩智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已,豈于實際亦不證住?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴(yán)凈佛土及修大愿,若未圓滿猶于實際未應(yīng)證住,若已圓滿乃于實際應(yīng)可證住�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)問世尊:“諸菩薩摩訶薩為住于道證住實際耶?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復(fù)問:“諸菩薩摩訶薩為住非道證住實際耶?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“諸菩薩摩訶薩為住道非道證住實際耶?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復(fù)問:“諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證住實際耶?”

佛言:“不爾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若爾諸菩薩摩訶薩為何所住證住實際耶?”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?汝為住道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊�！�

“善現(xiàn),汝為住非道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊。”

“善現(xiàn),汝為住道非道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊�！�

“善現(xiàn),汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不?”

“不也,世尊。”

佛言:“善現(xiàn),汝何所住得盡諸漏心永解脫?”

善現(xiàn)對曰:“非我有住得盡諸漏心永解脫,然我盡漏心得解脫都無所住。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,都無所住證住實際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何故一切相智名一切相智耶?”

佛告善現(xiàn):“知一切法皆同一相,謂寂滅相,是故名為一切相智。復(fù)次,善現(xiàn),諸行、狀、相能表諸法,如來如實能遍覺知,由是故名一切相智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智,諸煩惱斷有差別不?有有余斷、無余斷不?”

佛告善現(xiàn):“非諸煩惱斷有差別,然諸如來一切煩惱習(xí)氣相續(xù)皆已永斷,聲聞、獨覺習(xí)氣相續(xù)猶未永斷。”

善現(xiàn)復(fù)問:“諸煩惱斷得無為不?”

佛言:“如是�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“聲聞、獨覺不得無為,煩惱斷不?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“無為法中有差別不?”

佛言:“不爾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若無為法無差別者,佛何故說一切如來、應(yīng)、正等覺習(xí)氣相續(xù)皆已永斷,聲聞、獨覺習(xí)氣相續(xù)猶未永斷?”

佛言:“善現(xiàn),習(xí)氣相續(xù)實非煩惱,然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷,猶有少分似貪瞋癡動發(fā)身、語,即說此為習(xí)氣相續(xù)。此在愚夫異生相續(xù)能引無義,非在聲聞、獨覺相續(xù)能引無義,如是一切習(xí)氣相續(xù),諸佛世尊究竟無有。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,道與涅槃俱無自性,佛何故說此是預(yù)流、此是一來、此是不還、此是阿羅漢、此是獨覺、此是菩薩、此是如來?”

佛告善現(xiàn):“若預(yù)流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩、若如來,一切皆是無為所顯�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“無為法中實有預(yù)流乃至如來義差別不?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復(fù)問:“若爾何故佛說預(yù)流乃至如來一切皆是無為所顯?”

佛言:“善現(xiàn),我依世俗言說顯示有預(yù)流等所顯差別,不依勝義,非勝義中可有顯示。何以故?非無為中有語言道或分別慧、若復(fù)二種,然由彼彼世俗言說諸法斷故,施設(shè)彼彼世俗言說諸法后際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法自相皆空,前際尚無,況有后際,云何施設(shè)有后際耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸所有法自相皆空,前際尚無,況有后際?后際實有,必?zé)o是處。然諸有情不能了達諸所有法自相皆空,為益彼故方便假說:‘此是前際,此是后際。’然一切法自相空中,前際后際俱不可得。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已,應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩達一切法自相皆空,修行般若波羅蜜多,于諸法中無所執(zhí)著,謂不執(zhí)著若內(nèi)若外、若善若非善、若有記若無記、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為諸法差別,亦不執(zhí)著若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法,唯依世俗言說假立,不依勝義。”