首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第三十

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第三十(經(jīng)十之三)

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難即從座起聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失。

　　(標(biāo)此結(jié)集者序致之辭)。

　　于大眾中重復(fù)白佛如佛所言五陰相中五種虛妄為本想心我等平常未蒙如來微細(xì)開示。

　　(?問妄想也未聞五陰總是妄想而名有殊有本云微妙開示)。

　　又此五陰為并銷除為次第盡。

　　(問除斷頓漸也并即頓也)。

　　如是五重詣何為界。

　　(問邊際也界分也)。

　　惟愿如來發(fā)宣大慈為此大眾清明心目以為末世一切眾生作將來眼。

　　(眼目左右之言皆喻心也心明照了如目之見)。

　　佛告阿難精真妙明本覺圓凈非留死生及諸塵垢。

　　(精真法身也妙明般若也圓凈解脫也三德圓融唯一本覺死生苦道也塵垢業(yè)煩惱也斯則妙性圓明離諸名相耳)。

　　乃至虛空皆因妄想之所生起斯元本覺妙明精真妄以發(fā)生諸器世間如演若多迷頭認(rèn)影。

　　(不更具敘色之與心三種相續(xù)故云乃至虛空無為尚是妄生豈況有為一切諸法狂癡故有故如認(rèn)影○標(biāo)一迷真心認(rèn)物為己○解私謂精真中道也妙明寂照也寂故即假照故即空三諦融通元無塵垢總名本覺圓凈此單論真性也乃至下單論妄想生起諸法斯元下合明真妄發(fā)生世間所以爾者無前單論則不知離義無后合明則不知即義迷頭認(rèn)影事匪條然)。

　　妄元無因于妄想中立因緣性。

　　(?既稱為妄云何有因若有所因不名為妄故云無因自諸妄想展轉(zhuǎn)相因交妄發(fā)生遞相為種故云于妄想中立因緣性)。

　　迷因緣者稱為自然彼虛空性猶實(shí)幻生因緣自然皆是眾生妄心計(jì)度。

　　(說有因緣猶是妄執(zhí)更認(rèn)自然迷中倍者故云眾生妄心計(jì)度○標(biāo)彼虛空幻生者前云當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)猶如片云點(diǎn)太清里況諸世界在虛空耶○解立因緣性謂自他共性并下自然則四性備矣彼虛空性此指體性之性既由迷妄有虛空依空立世界空猶幻有世界可知故法華云知法常無性者是也眾生于無性中惑為因緣及自然性皆是妄心分別計(jì)度)。

　　阿難知妄所起說妄因緣若妄元無說妄因緣元無所有何況不知推自然者。

　　(若知妄起許說因緣妄元無生說誰因緣因緣尚是妄中建立而況不知是妄推為自然耶○標(biāo)起信云眾生以不知真如法一故不覺動(dòng)念現(xiàn)六塵境即是五陰妄想也○解據(jù)理合云不知妄所起說妄因緣反顯知妄則不說也故前文云既稱為妄云何有因今言知妄而說因緣者縱而言之即以諸妄為后妄之因也如前文云自諸妄想展轉(zhuǎn)相因若妄元無下奪而言之因緣尚無自然安在以勝?zèng)r劣用遣執(zhí)情耳)。

　　是故如來與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。

　　(?五陰之因元妄所結(jié)此即于妄想中立因緣性也此因緣性妄中權(quán)立欲令了法元無所有是故同名一妄想耳○標(biāo)但一虛妄更無由緒○解此結(jié)前所談亦生后所答)。

　　汝體先因父母想生汝心非想則不能來想中傳命。

　　(?正指是想也攬父母遺體而合成此身遺體即是想愛流出故云父母想生汝之托陰亦是想愛而來以想遺體為勝境故識(shí)即趣彼結(jié)成胎臟故云汝心非想不來傳命斯則三處妄想和合結(jié)成此體也○標(biāo)前文云同業(yè)相纏合離成化見明色發(fā)明見想成異見成憎同想成愛流愛為種納想為胎交遘發(fā)生吸引同業(yè)故有因緣耳)。

　　如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起懸崖不有酢物未來汝體必非虛妄通倫口水如何因談酢出。

　　(?引前釋成也即引破想陰文懸崖酢物俱不到身由汝所思便能生汝口足酸水若非妄想同類孰有水等生焉通倫猶同類也)。

　　是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身名為堅(jiān)固第一妄想。

　　(結(jié)歸立名也以此驗(yàn)之如何非想是故應(yīng)知妄想凝結(jié)即成色陰故云堅(jiān)固○標(biāo)前文云譬如有人以清凈目觀晴明空唯一晴虛迥無所有其人無故不動(dòng)目睛瞪以發(fā)勞則于虛空別有狂華復(fù)有一切狂亂非相色陰當(dāng)知亦復(fù)如是○解汝體遺體也想謂欲想子在中陰時(shí)若無欲想則不能來父母欲想中受胎如我下引前破想陰喻顯此妄想)。

　　即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀由因受生能動(dòng)色體汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳名為虛明第二妄想。

　　(?前四句躡前色陰動(dòng)身之想即明受陰是妄想也由因下正顯也因想梅等便有受領(lǐng)若非領(lǐng)納焉得水生此受亦是妄想轉(zhuǎn)變妄生領(lǐng)納也二驅(qū)馳者領(lǐng)比違順生苦樂法遂成損益為彼所使照境而領(lǐng)虛通無礙故曰虛明○標(biāo)前文云譬如有人談?wù)f酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澀想陰當(dāng)知亦復(fù)如是此喻在后耳○解由因受生者因想故受生也能動(dòng)色體即形受酸澀也當(dāng)知色受想二陰妄想相由而起必不相離故前文云汝體先因父母想生下文云種種取像心生形取皆同懸崖酢物之想由是明之此三妄想其體粗現(xiàn)非如行識(shí)幽微難見所以前三中所發(fā)天魔其相亦粗后二陰中所發(fā)心見二魔其相亦細(xì)汝今現(xiàn)前下正示受相也順益即樂受違損即苦受合有非違非順即不苦不樂受但是文略耳)。

　　由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因隨念所使種種取像心生形取與念相應(yīng)寤即想心寐為諸夢(mèng)則汝想念搖動(dòng)妄情名為融通第三妄想。

　　(?初二句標(biāo)念慮即想身之驅(qū)役皆想所為也身非下釋初三句反質(zhì)若非想類何以隨念種種下五句正顯凡取前境先須想像后身隨之想若是實(shí)何須形取形若非想自不能行二既相須豈非虛妄故云與念相應(yīng)寤寐雖異皆是想為寐既成夢(mèng)夢(mèng)非有實(shí)應(yīng)知寤想豈是實(shí)耶則汝下結(jié)是知現(xiàn)今想像念慮正由妄情搖動(dòng)故爾焉不是妄融色質(zhì)通心念變境像成夢(mèng)寐故云融通妄想○標(biāo)前喻想陰屬此第三今受陰喻第二妄想文云譬如有人手足宴安百骸調(diào)適忽如忘生性無違順其人無故以二手掌于空相摩于二手中妄生澀滑冷熱諸相受陰當(dāng)知亦復(fù)如是○解心生形取謂心念若生形質(zhì)必取想高酸起取之驗(yàn)也寤寐等由想成夢(mèng)以顯妄念常無間然)。

　　化理不住運(yùn)運(yùn)密移甲長發(fā)生氣銷容皺日夜相代曾無覺悟。

　　(?顯行相也初二句標(biāo)行陰遷流微細(xì)難覺故云不住密移也甲長下釋前二句釋不住后一句顯密移)。

　　阿難此若非汝云何體遷如必是真汝可無覺。

　　(標(biāo)非汝又不可是汝又無憑)。

　　則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。

　　(?示虛妄也真猶實(shí)也行陰若非汝體何得相代不停又若實(shí)是汝身何不知覺生滅非汝不可是汝無憑故知虛妄則汝下結(jié)想名密移難覺故云幽隱○標(biāo)前文云譬如瀑流波浪相續(xù)前際后際不相逾越行陰當(dāng)知亦復(fù)如是以遷流生滅為義)。

　　又汝精明湛不搖處名恒常者于身不出見聞?dòng)X知。

　　(?牒指識(shí)體也初三句牒計(jì)也行人所認(rèn)微細(xì)明了離生滅湛然不動(dòng)目為常住者即識(shí)陰也于身下指體也識(shí)陰豈越見聞?dòng)X知此約用指也○標(biāo)知見立知即無明本)。

　　若實(shí)精真不容習(xí)妄何因汝等曾于昔年睹一奇物經(jīng)歷年歲憶忘俱無于后忽然覆睹前異記憶宛然曾不遺失則此精了湛不搖中念念受薰有何籌算。

　　(?正顯虛妄也初二句反標(biāo)若此湛明是真實(shí)性不合容受虛妄習(xí)氣習(xí)氣即種子也何因下九句順釋憶忘俱無者初若有憶則有忘時(shí)元既無憶故不說忘覆睹者再見也再見既無所遺此則容受妄習(xí)故知虛妄非真甚明則此下結(jié)示也受薰持種發(fā)起現(xiàn)行流注生滅不可計(jì)矣○標(biāo)知見無見斯則涅盤無漏真凈云何是中更容他物○解名恒常者諸解并謂識(shí)已離行無生滅故也今觀此中五陰次第應(yīng)通二義一者如向觀行中次第所顯二者只就阿難等現(xiàn)前而示若然則精明不搖亦未必已離行陰也真際曰此陰通收八識(shí)用動(dòng)體常見聞精明同一識(shí)陰私謂節(jié)公意以見聞為用則動(dòng)精明為體則常而不知今文即以見聞為精明動(dòng)用為常體何則識(shí)無所存遍在諸根根對(duì)境時(shí)雖涉于用用在無記未起善惡指此無記名為精明湛不搖處若約分齊明之五識(shí)五意識(shí)并第六心王皆是其處也佛恐眾生計(jì)此為常故寄阿難先且定云名恒常者若實(shí)精真不容習(xí)妄此破其常也精謂精明真即恒常何因下示妄習(xí)相念念受薰者以昔睹奇物納種在識(shí)若不受薰覆睹前異必?zé)o記憶之相既不忘失則知中間常為無明念念薰習(xí)薰習(xí)即妄何精真之有乎)。

　　阿難當(dāng)知此湛非真如急流水望如恬靜流急不見非是無流若非想元寧受妄習(xí)非汝六根互用合開此之妄想無時(shí)得滅。

　　(?正顯微細(xì)也識(shí)陰離行故名為湛不是常住故云非真喻急流者凡夫二乘全不覺知十地已前雖覺未盡故云流急不見若非想元等者顯此正是妄想根本以第八識(shí)為界趣生之本也非汝下四句明難斷互用合開者寄根明發(fā)故云互用開令無隔合為一體也如前文云返流全一六用不行開即是合故無二別若非證真此難滅矣○標(biāo)微細(xì)生住異滅流注不息妙覺方盡)。

　　故汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知中串習(xí)幾則湛了內(nèi)罔象虛無第五顛倒細(xì)微精想。

　　(?因細(xì)得名也此是諸識(shí)之中串習(xí)機(jī)要亦名精明湛不搖處故云湛了即本識(shí)也有而若無故云罔象罔無也象似也非有形質(zhì)故曰虛無望前行陰最為其細(xì)再三示云細(xì)微精也○標(biāo)前四謂之妄想此識(shí)陰名之精想蓋是識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者由諸有情遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣前文云譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠(yuǎn)行用餉他國識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是○解六根互用等始破見思故安想得滅即粗垢先落也問上文受薰約無明說今妄想滅何止見思耶答無明所薰亦見思種子故前指見物有憶有忘正是粗相合種現(xiàn)雖盡而根本猶存非謂六根得真互用問此首楞嚴(yán)體無不圓宗無不極至于破陰力用何短乎答非是力用不協(xié)體宗由辯魔中五十重境皆從分段五陰妄想中現(xiàn)今齊此論滅故且至六根互用若如前又反流全一六用不行即破根本無明有異此中顛倒妄想也往人未曉所說雷同更請(qǐng)后賢精究斯義)。

　　阿難是五受陰五妄想成。

　　(?此五即是眾生所受報(bào)法故通名受亦曰五取蘊(yùn)眾生取此為自體故○標(biāo)前阿難問云如佛所言五陰相中五種虛妄為本想心我等平常未蒙如來微細(xì)開示故也若總明五陰本因同一妄想為別顯成色受想行識(shí)五受陰妄想耳)。

　　汝今欲知因界淺深。

　　(?答詣何為界也界即因義亦是分義因依界分際限別故故云因界)。

　　唯色與空是色邊際。

　　(色謂形色空謂顯色俱色蘊(yùn)攝妄色妄空互形互顯故略舉色空攝一切盡○標(biāo)前文云汝見虛空遍十方界空見不分有空無體有見無覺是色邊際○解孤山曰四大圍空而成色質(zhì))。

　　唯觸及離是受邊際。

　　(?觸有違順即成苦樂二受離無違順但舍受也○標(biāo)前文云汝身現(xiàn)搏四大為體見聞?dòng)X知壅令留礙水火風(fēng)土旋令覺知是受邊際○解資中曰觸有苦樂離即成舍俱名為受)。

　　唯記與忘是想邊際。

　　(?記憶忘失取像攀緣俱為想陰之分齊耳○標(biāo)前文云又汝心中憶識(shí)誦習(xí)性發(fā)知見容現(xiàn)六塵離塵無相離覺無性是想邊際)。

　　唯滅與生是行邊際。

　　(?生滅遷流剎那四相但是生滅皆行分也○標(biāo)前文云又汝朝夕生滅不停知見每欲流于世間業(yè)運(yùn)每常遷于國土是行邊際○解私謂三相遷流俱屬行陰略舉生滅以攝于異)。

　　湛入合湛歸識(shí)邊際。

　　(?湛前行陰合歸識(shí)陰見識(shí)不動(dòng)認(rèn)為真湛齊此名為識(shí)陰邊際以見行陰是生滅法離生滅處必是湛寂就所認(rèn)處即識(shí)分齊也○標(biāo)前文云汝等見聞元無異性眾塵隔越無狀異生性中相知用中相皆同異失準(zhǔn)是識(shí)邊際○解湛生滅之際入精明之處方名合湛合同也以行相異而識(shí)體同故)。

　　此五陰元重疊生起生因識(shí)有滅從色除。

　　(?答前為頓銷除為次第盡也生起則從細(xì)至粗從內(nèi)感外一切諸法唯識(shí)變故故云生因識(shí)有除斷則先粗后細(xì)從外向內(nèi)如浣衣磨鏡粗垢先落然生起時(shí)實(shí)非前后一念頓變以約粗細(xì)作此說耳圓頓觀法斷亦非次功行成時(shí)自然爾也○解孤山曰約生則由內(nèi)造外從細(xì)至粗如著衣也故迷理有識(shí)乃至有色約滅則由外至內(nèi)從粗至細(xì)如脫衣也故悟理色盡乃至識(shí)盡)。

　　理則頓悟乘悟并銷事非頓除因次第盡。

　　(?前約生起除斷道理合然若定作此解焉知虛妄故須先理后事頓悟漸除方了修證之義耳理則頓悟者若約證悟圓理即一斷一切斷無前后也如前文云一根既返源六根成解脫塵垢應(yīng)念銷成圓明凈妙解悟亦然圓覺云知幻即離離幻即覺亦無漸次以一切法皆從心起妄念而生念即無念一切頓盡由真性中本無妄故故云乘悟并銷事非頓除因次第盡者五陰妄法名之曰事陰既粗細(xì)不同法爾粗者先去解行雖頓斷自有序日出孩生皆喻此也○解私謂此文總略不易甄明且約二義釋其大節(jié)一者以此四句俱就觀行位伏義釋之謂依理頓悟乘悟修觀用觀并銷而其五陰在運(yùn)粗者先除細(xì)者后盡故曰事非頓除因次第盡前文所明五陰區(qū)宇次第而顯者即其義也二者以上二句約相似位說下二句約觀行位說觀行可見相似位者從入初信似證三諦名理則頓悟圓破五陰名乘悟并銷但此并銷有盡未盡盡在七信未在已前上文所明五陰若盡能超五濁者即其義也問孤山云色盡在觀行位受盡在初二兩信想盡在三四行盡在五六識(shí)盡入七信已去今何以總判五陰盡在七信將非好辯矯異先說乎答非好辯也誠有以也一按文二詳義且按文者前色陰盡見諸佛心如明鏡中顯現(xiàn)其像受陰盡得意生身隨往無礙想陰盡虛受照應(yīng)了罔陳習(xí)行陰盡于涅盤天將大明悟識(shí)陰盡即得現(xiàn)前諸根互用凡此五者豈非皆是六根清凈之明文乎二說義者如前說色陰妄想云汝體先因父母想生汝心非想則不能來想中傳命以此觀之色由想生色陰若亡想陰必盡想陰若盡既無陳習(xí)豈非已斷思惟煩惱耶況想陰之前受陰盡時(shí)得意生身若不斷思出分段死安得意生乎受盡尚爾想行識(shí)盡不亦例然又則色陰盡者能超劫濁前明劫濁從見虛空遍十方界即名為濁是則劫濁盡時(shí)不應(yīng)見空空見若除受等四陰復(fù)何所在故知五濁超必同時(shí)不可以常涂所談?shì)^其倫次也圓師所解恐非經(jīng)意古云說經(jīng)者傳先儒之言非從己出不得相讓讓之則其道不明余忝傳先佛之言果有以也亦何敢讓哉)。

　　我已示汝劫波巾結(jié)何所不明再此詢問。

　　(?此引前說結(jié)責(zé)未解也如前文云巾體是同因結(jié)有異又云畢竟同中生畢竟異又云六結(jié)同體結(jié)不同時(shí)即結(jié)解時(shí)云何同除此皆理則頓悟事非頓除如何再問耶頓漸悟修如圓覺?○解所皆先說亦有頓漸二義巾體是一以喻真性悟則成頓也巾結(jié)有異以喻妄想除則成漸也原夫天巾由次第而結(jié)亦次第而解所譬六根及以五陰生之與滅一往相類再研有殊何者以六根義橫五陰義豎故且如六根迷真起妄因妄成根必?zé)o先眼次耳等異至于反妄歸真亦無從粗至細(xì)之理豈非橫義耶前以結(jié)解次第為喻者但取六根差別及選擇圓通謂之次第也今明五陰亦迷真起妄因妄成陰既云生因識(shí)有滅從色除豈非豎義耶若以結(jié)解喻之則兩番次第宛有倫緒當(dāng)知前文舉喻不可以喻難法此中引例不可以根難陰適時(shí)之說須曉大綱又前示巾結(jié)難成次第至解縈之際一六同時(shí)蓋顯一根反源六根解脫今亦如是故相似位一陰若破五陰皆除向所以作兩義釋頓漸之文者亦順?biāo)挂庖?。

　　汝應(yīng)將此妄想根元心得開通傳示將來末法之中諸修行者令識(shí)虛妄深厭自生知有涅盤不戀三界。

　　(?如上五種妄想即是五陰根本五陰攝一切法故一切法皆妄想也如上文云娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞?dòng)X知虛妄病緣和合妄生和合妄死汝既悟此故云心得開通亦合他解故云傳示合識(shí)若知依正自他俱一妄想即可厭患五蘊(yùn)自體求趣涅盤常樂何三界之可戀乎故此囑勸弘宣自他俱益也○標(biāo)令識(shí)虛妄者俾行人諳識(shí)五陰中五十種魔事同一虛妄也○解付囑流通唯行與教自辯魔來流通行也此下盡經(jīng)流通教也)。

　　阿難若復(fù)有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶持以奉上微塵諸佛承事供養(yǎng)心無虛度于意云何是人以此施佛因緣得福多不。

　　(?此文校量文雖不多意已周盡七寶財(cái)之勝也滿空多之勝也微塵諸佛福田勝也承事供養(yǎng)無虛度者心之勝也又虛空珍寶廣大心奉上諸佛承事供養(yǎng)第一心心無虛度長時(shí)心如是布施心境俱勝所獲福德其大矣哉)。

　　阿難答言虛空無盡珍寶無邊昔有眾生施佛七錢舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮佛土充遍皆施珍寶窮劫思議尚不能及是福云何更有邊際。

　　(施佛七錢獲輪王位顯福田中佛福為勝輪王之福七寶具足千子圍繞況盡空珍寶以奉如來所施之物尚窮劫難思其所招福豈有邊際非一切智莫能知矣)。

　　佛告阿難諸佛如來語無虛妄。

　　(此告語不虛令深信佛所說真實(shí)也　標(biāo)如來真實(shí)如五語也)。

　　若復(fù)有人身具四重十波羅夷瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄乃至窮盡十方無間靡不經(jīng)歷。

　　(?示人具極罪也波羅夷此云棄或云不可樂棄故即現(xiàn)無僧用不可樂即當(dāng)入地獄小乘四棄大乘十重具犯此罪受報(bào)無窮故歷十方靡不皆至阿鼻五無間獄○標(biāo)大乘十棄于殺盜淫妄外更加五酤酒六說在家出家人過七自贊毀他八慳吝九瞋恚十自謗三寶不信因果)。

　　能以一念將此法門于末劫中開示未學(xué)。

　　(?顯弘經(jīng)持少也一念心之邊際也夫弘經(jīng)者時(shí)必長久豈有一念而宣說者今顯弘經(jīng)力大故舉至少以顯殊勝)。

　　是人罪障應(yīng)念銷滅變其所受地獄苦因成安樂國。

　　(滅罪勝也重罪之人一念弘經(jīng)其力能翻極重苦報(bào)成極樂報(bào))。

　　得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　(得福勝也前之施福已自難量今此復(fù)超千萬億倍喻所不及何奇之若此乎問極重罪人極少時(shí)分為人讀說未足可稱何以滅業(yè)得福如此殊勝耶答此有多義故獲勝報(bào)一所弘之經(jīng)是佛極談教理行果皆不思議故謂顯如來藏心法法皆是有情無情有性無性齊成佛道此理不思議也佛頂心咒因人果人皆依此法滅惡生善八理化他防邪護(hù)正進(jìn)行彌速能成菩提此教不思議也圓通行門二十五圣觀音為最此行不思議也六十圣位第三漸次便證無生復(fù)說干慧能超因位直入果海此果不思議也二末世多障能于此時(shí)弘此極談信解真正實(shí)希有故三施福唯得生死之報(bào)仍但自利弘經(jīng)法利能至無漏能令聞?wù)咝沤鉄o謬展轉(zhuǎn)利樂無窮盡故由是一念雖少其利博哉是故能勝前寶施福)。

　　阿難若有眾生能誦此經(jīng)能持此咒如我廣說窮劫不盡依我教言如教行道直成菩提無復(fù)魔業(yè)。

　　(廣說不盡者即前文云若我說是佛頂光聚悉怛多咒從旦至暮音聲相連字句中間亦不重疊經(jīng)河沙劫終不能盡此顯經(jīng)義及持者功德皆不可量也依我下以能得最極之果能離內(nèi)外魔事用勸如說而行也斯則弘持經(jīng)者所得所離唯佛與佛乃能知之○解私謂前利他得福此自利成道或以此義釋成上文謂開示未學(xué)得福斯勝者良由眾生于教誦持乃至成道所益大故)。

　　佛說此經(jīng)已比丘比丘尼。

　　(標(biāo)出家二眾)。

　　優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。

　　(在家行凈行二眾)。

　　一切世間天人阿修羅及諸他方菩薩二乘圣仙童子并初發(fā)心大力鬼神皆大歡喜作禮而去。

　　(?二十五圣及妙吉祥雖各有說功歸于佛總名佛說三種世間故云一切器界所住境也菩薩二乘智正覺攝余皆有情世間圣仙童子此仙眾之一也經(jīng)中有此真言大歡喜者近得世間歡喜遠(yuǎn)得出世初地由三義故歡喜一能說人清凈二所說法清凈三所得果清凈由斯義故皆大歡喜○解初發(fā)心者圓教外凡或內(nèi)凡也皆大歡喜通該凡圣孤山曰既聞?wù)劤７雎杉雌�解圓同服醍醐咸沾妙益故大歡喜○?絕筆頌曰以此少分贊經(jīng)力施他流演無窮盡所獲利樂悉回向菩提實(shí)際眾生界)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)

　　唐廣州制止寺極量傳(即譯經(jīng)祖師也出大宋高僧傳)

　　釋極量中印度人也梵名般剌蜜諦唐言極量懷道觀方隨緣濟(jì)物展轉(zhuǎn)游化漸達(dá)支那(印度俗呼廣府為支那名帝京為摩訶支那也)乃于廣州制止道場駐錫眾知博達(dá)祈請(qǐng)頗多量以利樂為心因敷秘??神龍?jiān)�年乙巳五月二十三日于灌頂部中誦出一品名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)譯成一部十卷烏萇國沙門彌伽釋迦(釋迦稍訛正云鑠佉此翻曰云峰)譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯量翻傳事畢會(huì)本國怒其擅出經(jīng)本遣人追攝泛舶西歸后因南使入京經(jīng)遂流布有唐惟愨法師資中沇公各著?解之云。

　　義?跋

　　首楞嚴(yán)經(jīng)是如來世尊最后之垂范也鞠其所指歸宿處在乎徴心辯見之兩門辯見則恐人認(rèn)妄覺所明便同吾不見處之真見徴心則使渠離前塵影事見自己性覺妙明之本心悟此心而山河大地咸是妙明真心中所現(xiàn)物得真見而父母生身猶彼十方虛空吹一微塵塵物直下兩亡心見自然雙泯無上寶覺圓明真凈者蓋有在于是矣長水大法師璇公親蒙記莂以曩愿力而來荷負(fù)教乘助佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑住首楞嚴(yán)王三昧以金剛?cè)缁昧χ谱��?用以發(fā)揚(yáng)乎吾佛無見頂法之深旨顯如來藏心明修行方便辯離魔業(yè)行示地位階差出圣教名殊辯趣生因異陳禪那現(xiàn)境以此七利括盡楞嚴(yán)大要其間或別列三科重論七大隨文?決真俗镕融唐梵雙彰圣凡一致除疑破執(zhí)會(huì)色明空宗趣了然教兼圓頓一多相即小大互陳行布圓融自在無礙俾學(xué)者披經(jīng)覽?即?證經(jīng)不遭枝岐達(dá)佛知見譬如得門而直入華屋豈不快哉蓋法師嘗持經(jīng)中清凈本然云何忽生山河大地一則語以問瑯瑘廣照覺禪師覺依其言抗聲而答之遂領(lǐng)旨于言下載之禪書也是故悲愿宏廣悟解詳明學(xué)海瀾翻辯詞鋒利所造大?專于顯明佛意不事文言簡要不繁直截徑正明白顯露開人心眸是為后世典刑所以前作盡廢后來雖有作者亦無過此但是于中采摭要義纂集別行政清涼所謂此等皆是支流或名流類蓋從大部中支出流??者也且夫大?與楞嚴(yán)大經(jīng)并行流通蕃衍于無窮者獨(dú)一長水耳佛不云乎四人出世為四依菩薩非法師其誰歟咸輝夙福何厚獲此寶書敬寫雄文以備修習(xí)庶幾憑仗法流洗滌無始微細(xì)沈惑普與法界眾生以此為因地資糧期證如來七常住果積功累德而成無上寶王云。

　　標(biāo)指跋

　　首楞嚴(yán)標(biāo)指要義之作始自皇宋熙寧間大禪師也禪師諱曉月字公晦得法于滁之瑯瑘廣照覺公住洪之泐潭寶峰精舍晚年謝院事引退于盧仙山之道濟(jì)庵庵居閑暇日與其徒論楞嚴(yán)旨訣就依長水璇師義?科目掇其簡要之義于科文之下名其題曰標(biāo)指要義急欲使世學(xué)佛之徒臨文得旨昭然如指諸掌也是時(shí)有開士曰應(yīng)乾者密授智證于東林照覺從師游久即錄而藏諸后出世開法繼踵前席乃出其文遺失禪林中當(dāng)世得之如居貧獲至寶似執(zhí)熱濯清風(fēng)競為鏤板傳于江湖間故已久矣而兵革之后存其正文者蓋鮮焉余數(shù)年求其文而不能得設(shè)得一二者亦殘卷廢軸也紹興乙丑始獲其全帙乃率同志書之庶得洗心易慮于其間終愧未揩待別為書也聊以弊文紀(jì)其歲月云云今既編入義海果符前言因以二文并附卷末識(shí)者毋致誚焉。

　　義海絕筆偈

　　如來本為大因緣　開悟群生佛知見

　　故使阿難助發(fā)機(jī)　示無真定求方便

　　妙奢摩他為初首　妙莊嚴(yán)路世希有

　　金剛?cè)缁萌�昧門　眾經(jīng)無有出其右

　　世尊頂相無能見　任待千頭并百面

　　無邊身者盡其機(jī)　到了不容通一線

　　三世諸佛同此門　戒定慧學(xué)無不圓

　　道場加行成圣位　破魔說法天人尊

　　偉哉此經(jīng)何宗趣　凡圣平等無二路

　　勝凈明心觸處周　清凈本然法如故

　　吾不見處情難到　湛入合湛皆有過

　　三科七大盡破除　失腳蹋翻古皇道

　　此經(jīng)大底符于律　四決定義烏可忽

　　吁嗟正性不能刳　古今那有魔成佛

　　五天譯罷來唐土　出自神僧并大士

　　潤文筆授遇其人　又得長水撰義?

　　后來注釋非一家　義辭婉美猶貫華

　　雖然?義兩并行　各隨部帙成等差

　　我今總已集其解　俾眾法流歸義海

　　浸潤法界無邊空　普使群靈同正解

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第三十

　　昔隋智者大師聞西竺國有性宗楞嚴(yán)晝夜西向作禮愿早至此土與諸眾生開佛知見然竟不及見遂宗法華作止觀止觀即此經(jīng)中妙奢摩他毗婆舍那一義耳竊惟此經(jīng)旨趣淵??深?yuàn)W微妙實(shí)不可得而心思言議之在明悟而已矣故云此法亦緣非得法性又云如何以所知心測度如來無上菩提是皆離于見聞?dòng)X知絕乎修證行解逮將文殊稟命料揀圓通則曰此方真教體清凈在音聞信知此法還假聞思修三慧相須而作庶幾盡證反聞自聞之道善哉微塵諸佛涅盤妙門蓋有在于是矣經(jīng)傳震旦自唐神龍洎宋乾道將五百年其弘揚(yáng)詮解者無出乎此義海中諸圣師焉但就中有師承不同者以事相觀之似乎互有得失以理性質(zhì)之正是相與辯明華嚴(yán)文殊問明涅盤純陀答難皆此意也閱教之士當(dāng)究六解一亡之義不可存結(jié)此結(jié)若存便見是非鋒起余乃宗徒而于此二初無適莫但欲發(fā)揚(yáng)圣教而已故綜而收之輒于二十五圓通位各附之以贊辭仍以三頌釋其疑難總?cè)�十萬言分為三十卷手自書寫募緣入版流通恭請(qǐng)姑蘇神照講師校證其文于中諸師提撕未到處神照亦著語彰明之凡數(shù)段焉謂姑蘇曰者是也其他異說紛紜不能備載之耳若夫無見頂法妙蓮華王萬行因華密因了義縱以身為舌亦烏能言其萬萬之一耶儻能隨順章句得義遺言一念發(fā)真歸元見性覺妙明本覺明妙勝凈明心本周法界則五陰六入根塵陰處一切浮塵十方虛空當(dāng)處出生隨處滅盡方知吾佛本不曾說諸師亦不曾詮余所集者亦復(fù)妄焉。

　　乾道丁亥夏至前一日福城靈鳳蘭若遺教比丘咸輝謹(jǐn)書

　　后序

　　清凈海眼照映千門妙蓮華王開敷萬行銷慶喜之愛習(xí)獲本妙心蕩滿慈之疑情合如來藏星羅眾義月滿一乘首楞嚴(yán)經(jīng)者乃大覺能仁最后垂范示三觀妙門入如來性海謂妙奢摩他三摩禪那也然與諸教或名同而義異或名異而義同圓覺三觀靜幻寂者名同義異涅盤三相定慧舍者名異義同今經(jīng)正顯心見性也至于二十五圣皆于此三單復(fù)圓修而已達(dá)磨西來直指人心見性成佛亦由是而已矣至乎玄沙地藏清涼法眼瑯瑘廣照皆得斯經(jīng)深妙之旨而大振宗風(fēng)是則禪教同歸定慧齊運(yùn)者其惟此經(jīng)焉大唐京都愨法師精煉十載夢(mèng)感文殊乘狻猊入其口首解此經(jīng)目為玄贊文理幽??盛行西北巨宋長水法師因見瑯瑘廣照禪師問曰清凈本然云何忽生山河大地瑯瑘抗聲云清凈本然云何忽生山河大地長水于言下大悟遂依賢首國師玉教馬鳴起信五重而釋通之教徹終頓圓融法窮一心玄極而華嚴(yán)圓覺楞嚴(yán)起信一真法界常住真心一以貫之者也泐潭月禪師遍參知識(shí)亦見瑯瑘妙悟心宗觀長水義?文廣乃略其要義名曰標(biāo)指凈覺法師遍觀諸?或筆或削目為集解私有助釋之文符會(huì)宗教焉今福唐禪人輝公書記自幼獲斯經(jīng)玩味欣躍久歷諸方窮究妙旨因觀眾解乃精金美玉共贊大猷集成義海三十卷會(huì)眾流而同歸大海耳使展卷明旨大義璨然深達(dá)一門超出妙莊嚴(yán)路妙契圓滿菩提歸無所得大矣哉不可得而思議也智彬嘉其運(yùn)心廣大因?yàn)樾ＷC其文而求后序自愧荒蕪聊爾隨喜。

　　時(shí)乾道三祀孟冬既望平江府前住松江華嚴(yán)教院傳賢首祖教神照大師智彬于重玄古剎

　　書偈一首(輝書記編集楞嚴(yán)諸家注解目曰義海住毗陵華藏比丘智先為說此偈)

　　眾生發(fā)妄遺本明　見聞不超聲色界

　　如來慈愍為宣揚(yáng)　七處徴求無影跡

　　乃知心目為過咎　見與見緣如空華

　　忽然狂歇獲本頭　此頭亦非從外得

　　而斯清凈海眼經(jīng)　流布真[舟-(白-日)]五百載

　　中間作者互發(fā)明　得驥一毛龍片甲

　　道人刻意為綸貫　令他末學(xué)見大全

　　集眾狐白以為裘　導(dǎo)引百川而歸海

　　我今隨喜說伽陀　普勸諸檀續(xù)慧命

　　要令佛頂再光明　長作未來大圓鏡

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第三十　牧十

　　音釋

　　摶

　　(度官切聚也)。

　　諳

　　(烏甘切諳練也)。

　　賾

　　(鋤陌切深也)。

　　萇

　　(直良切)。

　　舶

　　(傍陌切大船也)。

　　沇

　　(余準(zhǔn)切)。

　　莂

　　(并列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號(hào)之莂也)。

　　摭

　　(之石切拾也)。

　　纂

　　(作管切編集也)。

　　滁

　　(直魚切郡名)。

　　泐

　　(盧則切泐潭寺名)。

　　掇

　　(都活切拾取也)。

　　鏤

　　(落候切刻鏤也)。

　　綜

　　(子宋切總括也)。