首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十五

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十五(經(jīng)九之一)

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　(?二色界者以此界中依正二報色法殊勝從勝為名也通名梵世者梵是凈義離欲染故禪所生故異散動故此界總有一十八天若俱舍云三靜慮各三第四靜慮入即除無想也依大眾部與今經(jīng)同即加無想)。

　　阿難世間一切所修心人不假禪那無有智慧。

　　(此總明修心之人須假禪定然后發(fā)慧定慧均平方稱靜慮若不爾者不得名禪意顯此四位中皆因禪慧然于其中所伏惑習(xí)差降有異故分諸天下自辨釋或可此文約世間人不修無漏禪定不發(fā)無漏正慧遂感四禪果報不能出離凡夫雖曰修禪但是有漏六行事觀不離虛妄不名禪那○如下文云此三勝流雖非正修真三摩地又云但能執(zhí)身不行淫欲等又下結(jié)云此皆不了妙覺明心積妄發(fā)生妄有三界等)。

　　但能執(zhí)身不行淫欲若行若坐想念俱無愛染不生無留欲界是人應(yīng)念身為梵侶如是一類名梵眾天。

　　(專意在此故云但能執(zhí)身等想念俱無者由行六行猒下欲界是苦粗障忻上色界是凈妙離故得欲界惑伏名愛染不生由是命終即生色界故云無留欲界此即粗苦不起凈相現(xiàn)前即是凈定味此而生名為梵眾即凡夫所修六行伏惑之所感也○解槜李曰言不假者但約不修無漏定慧為言余同六行)。

　　欲習(xí)既除離欲心現(xiàn)于諸律儀愛樂隨順是人應(yīng)時能行梵德如是一類名梵輔天。

　　(?已伏欲惑故云欲習(xí)既除得上初禪定心顯現(xiàn)故云離欲心現(xiàn)此結(jié)上也于諸下正明此天于定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失此則兼護(hù)律儀凈戒成德匡弼梵主故名梵輔○解孤山曰內(nèi)定外戒倍勝于前故能行梵德為王輔弼)。

　　身心妙圓威儀不缺清凈禁戒加以明悟是人應(yīng)時能統(tǒng)梵眾名大梵王如是一類名大梵天。

　　(?禪觀轉(zhuǎn)勝受生細(xì)妙故云身心妙圓復(fù)具戒德故云威儀不缺此結(jié)前也清凈下正明此天于定戒中發(fā)慧明悟斯則慧解過人能為梵主繞攝梵眾準(zhǔn)俱舍說威德光明獨一而住無尋唯伺定力所感下二天具有尋伺又劫末后去劫成先來外道不測便執(zhí)為常又因起念見有天生便執(zhí)能生世間為一因主○標(biāo)帶外計也○解上二天不顯言修禪唯言禁戒者蓋此經(jīng)扶律以勵未來故資中曰俱舍論明大梵天義同?解)。

　　阿難此三勝流一切苦惱所不能逼雖非正修真三摩地清凈心中諸漏不動名為初禪。

　　(?已離欲界八苦故云所不能逼但是六行伏惑故云非真三昧凡真修禪者不于三界現(xiàn)身意縱得勝妙定相現(xiàn)前了了自知而無取著今此雖得清凈似三摩地以不了故味著受生然此離欲散心粗動故云諸漏不動是故結(jié)云此三勝流總名初禪俱舍云離生喜樂地離欲界雜惡生得輕安樂然此初禪所得功德有五支林一覺二觀三喜四樂五一心支行相如天臺法界次第中○解孤山曰禪有四類一有漏禪即今四禪也二無漏禪謂九想八背等三亦有漏亦無漏禪謂六妙通明等四非有漏非無漏禪即此經(jīng)首楞嚴(yán)王中道理定今云雖非正修真三摩地此以第一簡非第四清凈心中正指初禪也諸漏不動已伏次惑也私謂初禪修五法離五蓋成五支具有八觸十功德相若發(fā)此禪則色界清凈四大自然現(xiàn)于欲界身中今經(jīng)正明凡夫隨禪受生故不備說修證之相若欲委知四禪乃至四無色定請尋天臺次第禪門)。

　　阿難其次梵天統(tǒng)攝梵人圓滿梵行澄心不動寂湛生光如是一類名少光天。

　　(?王為梵主故云統(tǒng)攝戒定慧具故云圓滿梵行此結(jié)前也澄心下正明此天定心轉(zhuǎn)勝故云澄心不動定光明發(fā)故云寂湛生光二禪已上離覺觀故無有語言但以定心發(fā)光以光勝劣分其位次此天喜相初生慧光尚劣名少光天○解其次下牒前大梵澄心下正明少光)。

　　光光相然照耀無盡映十方界遍成琉璃如是一類名無量光天。

　　(?從前少光更發(fā)多光光相轉(zhuǎn)增名光光相然光相圓明映十方界境隨光凈遍成琉璃由定漸增定光發(fā)照必?zé)o涯際名無量光○解真際曰映十方界者約其定光隨所受用東西等言之非遍十方世界也)。

　　吸持圓光成就教體發(fā)化清凈應(yīng)用無盡如是一類名光音天。

　　(?吸取任持無量凈光以表言詮名為教體此光表詮離諸粗重故云發(fā)化清凈隨機開示無不明了故云應(yīng)用無盡以二禪界地?zé)o前五識但用光明以為表詮以光為音名光音天○解教體即言詮也以光為音表了無盡故云發(fā)化清凈等)。

　　阿難此三勝流一切憂懸所不能逼雖非正修真三摩地清凈心中粗漏已伏名為二禪。

　　(?二禪三天又勝下位故名勝流以得極喜故云一切憂懸所不能逼初禪雖得喜支極喜未生在身粗故但得離苦猶有憂喜相對今此二禪定水潤心慧光明泰喜支調(diào)適憂愁不生名為定生喜樂地也粗漏已伏者忻上厭下但名為伏以不斷故不名無漏然此一地具四支林一內(nèi)凈二喜三樂四一心行相如�！鸾馑街^地持論目第二禪為喜俱禪此定生時與喜俱發(fā)故今說云一切憂懸所不能逼問初禪五支已具于喜何以二禪方名喜俱答初禪有覺有觀猶帶憂懸今覺觀既盡故別受斯稱懸或作愁字之誤也)。

　　阿難如是天人圓光成音披音露妙發(fā)成精行通寂滅樂如是一類名少凈天。

　　(?初二句躡上披音下正明此天謂披能詮之教體現(xiàn)所詮之妙理成所行之妙行由是三慧既發(fā)妙樂攸通定慧過前支林轉(zhuǎn)勝也言寂滅樂者滅前喜相而生凈樂以喜相粗動此異熟樂恬怕寂靜故名寂滅定相猶劣故名為通始得此樂未廣周遍名為少凈凈亦靜也有處亦名少靜天○解圓光成音指前教體也披音露妙即發(fā)化清凈也進(jìn)修三禪故發(fā)成精行證得少凈故通寂滅樂)。

　　凈空現(xiàn)前引發(fā)無際身心輕安成寂滅樂如是一類名無量凈天。

　　(?凈空即靜樂也定心轉(zhuǎn)勝引發(fā)此樂令其無涯樂既無涯方是成就凈樂之義此則名為徹意地樂遍身輕安名無量凈○解既得少凈空相現(xiàn)前復(fù)以定力引發(fā)少相令無邊際望上未遍望下則多故名無量)。

　　世界身心一切圓凈凈德成就勝托現(xiàn)前歸寂滅樂如是一類名遍凈天。

　　(?前雖徹意地樂止在身心未名為遍今則遍于依正樂凈圓融世界身心無處不遍殊勝妙樂以成凈德言勝托者即此凈樂是彼行者所依勝處證此樂故名之為歸○解上身心輕安且言其內(nèi)今世界等者總攝于外勝定所托一切凈相既現(xiàn)在前還歸內(nèi)心寂滅之樂)。

　　阿難此三勝流具大隨順身心安隱得無量樂雖非正得真三摩地安隱心中歡喜畢具名為三禪。

　　(?具大隨順者一是隨順勝定二是離于憂喜憂喜望樂俱為忻猒但是違境故非隨順今此妙樂世間第一更無過者方是隨順具足之義安隱心中歡喜畢具者意地異熟隨順自在樂極于此純一無雜名為畢具以此三禪名離喜妙樂地故此地禪支具有五種一舍二念三慧四樂五一心支○解地持論目第三禪為樂俱禪此定功德與遍身樂俱發(fā)故前二禪雖有樂支為喜支所障今滅喜純樂故得其名而云歡喜畢具者名同體別不以文害意○?四四禪者然此一地總報業(yè)但有三品感下三天其無想天但是廣果天中別報也夫境界上極于此五不還者自是圣人雜修靜慮資廣果天故業(yè)今五品殊勝只于廣果總報之身生彼五天與凡夫不同由是向下別為五段)。

　　阿難復(fù)次天人不逼身心苦因已盡樂非常住久必壞生苦樂二心俱時頓舍粗重相滅凈福性生如是一類名福生天。

　　(初五句結(jié)前生后俱舍論說第四禪離八災(zāi)患謂尋伺苦樂憂喜及出入息又不為三災(zāi)所動名不動地今云不逼即離下位苦也苦因下釋不逼所以尋伺憂喜等是苦之因今既離之故無逼迫樂非常住者別明樂支以對前苦三禪雖得徹意地樂然不常住必須有壞壞即成苦此名壞苦苦樂下正明此天今第四禪苦樂俱舍以一一地皆厭下苦粗障忻上凈妙離棄下苦樂名粗重相滅得上地定名凈福性生以此禪定唯一舍受是福之體既離下染故名凈�！鸾鈴�(fù)次下結(jié)三禪之德樂非下顯三禪之過苦樂下正示福生也三禪無下界苦因雖名為樂樂久必壞壞亦成苦今既舍樂苦則不生地持名此為舍俱禪其義同矣)。

　　舍心圓融勝解清凈福無遮中得妙隨順窮未來際如是一類名福愛天。

　　(?唯一舍受與定心圓融舍諸一切苦樂等法于舍心中仍生勝解于此決定忍可印持不為異緣之所引轉(zhuǎn)故名勝解清凈由勝解力于此圓融勝定之中愛樂隨順今此勝定得無留礙任心自在受用無窮故云得妙隨順窮未來際等問此有漏禪壽命有限何得窮未來際耶答此約得定報壽長遠(yuǎn)動經(jīng)劫數(shù)云窮未來非約報后所論也又此善定雖是有漏而能隨順修行者依第四禪引發(fā)此定熏無漏禪修愿智無諍邊際定也下五那含亦依此定起有漏無漏雜修靜慮若凡夫得更不進(jìn)修即許壽命有限若圣人修即得盡未來際通此兩向凡圣同修也○解得妙隨順即隨順下文二岐路也由此凈福體性無遮愛樂修習(xí)勝妙之法是則福資二路非止當(dāng)天故云窮未來際)。

　　阿難從是天中有二岐路若于先心無量凈光福德圓明修證而住如是一類名廣果天。

　　(?于福愛中分二所向一直往道即至廣果二迂僻道即至無想此標(biāo)也若于下釋若從發(fā)心已來不帶異計直修根本四禪四無量善熏禪福德離下地染備歷四位至此福愛更增勝定廣福所感得生勝處名廣果天○解資中曰于福愛中分出二天一廣果二無想此廣果天以四無量心熏禪福德離下地染廣福所感名廣果天)。

　　若于先心雙猒苦樂精研舍心相續(xù)不斷圓窮舍道身心俱滅心慮灰凝經(jīng)五百劫。

　　(?此正明也若帶異計六行伏想漸猒漸舍至福愛天得舍圓融舍心相續(xù)遍窮舍道舍心亦亡不計身心故名俱滅此計無想為涅盤也以此舍心為方便入無想定也初舍粗心入于微心復(fù)舍微心入微微心從微微心常修不息便入無想此皆修因也心慮下即無想報命終果報生無想天壽命五百大劫想心不行故名灰凝)。

　　是人既以生滅為因不能發(fā)明不生滅性初半劫滅后半劫生如是一類名無想天。

　　(此判成虛妄也不了妄想體空乃執(zhí)生滅勞累猒此生滅求不生滅故云以生滅為因舍于生趣不生未是真不生見第六識暫爾不行如冰夾魚不知微細(xì)生滅妄謂涅盤非真涅盤也故云不能發(fā)明無生滅性初半劫下卻釋彼報行相準(zhǔn)俱舍引婆沙釋彼生死位中多時有想初生彼天經(jīng)于半劫始入無想異熟名初半劫滅欲無常時從異熟出經(jīng)半劫有心后始方死名后半劫生生滅中間一向無想名無想天)。

　　阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動雖非無為真不動地有所得心功用純熟名為四禪。

　　(此第四禪離八災(zāi)患勝下地故名不動地然有劫數(shù)壽盡須舍故云非真不動俱舍云然彼器非常情俱生滅故凡夫修定味著受生名有所得定慧均平能舍苦樂勝下諸天名功用純熟)。

　　阿難此中復(fù)有五不還天于下界中九品習(xí)氣俱時滅盡苦樂雙亡下無卜居故于舍心眾同分中安立居處。

　　(九品習(xí)氣者即欲界初禪二禪三禪各九品也種現(xiàn)俱無名為滅盡此是圣人斷故名滅非同凡夫暫伏名滅習(xí)氣既無苦樂雙泯離下界系故無卜居然未進(jìn)斷第四禪惑故于舍心眾同分中別立居處以修禪時漏無漏雜故此別居俱舍論說雜修靜慮五品不同生五污居五品別者謂下品中品上品上勝品上極品行相如別)。

　　阿難苦樂兩滅斗心不交如是一類名無煩天。

　　(苦樂心滅敵對則亡形待既無故云不交不交則無煩也初滅苦樂二形待心雜修初品稍離定障名為無煩煩即障也然下天亦離苦樂不名無煩者以凡夫人忻猒暫伏非是永斷今約畢竟不生故得此名也○解私謂若有苦樂勢必相傾是猶斗戰(zhàn)交于內(nèi)心也又心受苦境則與苦苦交斗心受樂境則興壞苦交斗今既兩滅故名無煩)。

　　機括獨行研交無地如是一類名無熱天。

　　(?機弩牙也括筈也箭受弦處也皆喻唯一舍心縱任自在游諸等至故云獨行不與違順二境相應(yīng)故云研交無地此天以中品雜修靜慮慧用清虛皆離定障漸得清涼名無熱也○解孤山曰以舍受獨行譬若機括所發(fā)必中是以苦樂相磨交斗之心永無其處也)。

　　十方世界妙見圓澄更無塵象一切沉垢如是一類名善見天。

　　(?十方世界唯一舍心照了微妙圓遍澄寂故云妙見圓澄塵象慧障也沉垢定障也雜修上品功著定慧障亡故能妙見圓澄十方世界名善見也)。

　　精見現(xiàn)前陶鑄無礙如是一類名善現(xiàn)天。

　　(陶鑄镕煉也范土曰陶镕金曰鑄圓澄之見既彰定慧之功更著故能镕煉自在顯現(xiàn)無盡故云善現(xiàn))。

　　究竟群幾窮色性性入無邊際如是一類名色究竟天。

　　(究竟鞠窮也群幾者群有之幾微也即去無入有有理未形之謂也今此一天窮到色理未形之際故云究竟群幾窮色性性者性體也推至色性之元體也二句一意前多此例或前句窮緣色等識后句窮所依大種劑此一天即入空處故云入無邊際以空又是大種之所依故名色究竟如馬勝問佛四大性當(dāng)于何位滅盡無余佛云空處近分正在頂天也○解私謂究竟研窮之義也幾者動之微也研窮多念至于一念故曰究竟群幾以雜修五品初用多念無漏熏多念有漏乃至最后用一念無漏熏一念有漏名上極品故俱舍云成由一念雜是也窮色性性者窮亦究竟變其文耳心既熏多至少色亦窮粗至微粗細(xì)不同故曰性性入無邊際即色界與無色界二邊之交際也俱舍云從此向上無復(fù)所居此處最高名色究竟)。

　　阿難此不還天彼諸四禪四位天王獨有欽聞不能知見如今世間曠野深山圣道場地皆阿羅漢所住持故世間粗人所不能見。

　　(?梵云阿那含此云不還此天是彼圣所居故亦名凈居非同凡夫有漏住故以定力殊勝依報亦勝同在世間境界各異舉例可知)。

　　阿難是十八天獨行無交未盡形累自此已還名為色界。

　　(純是禪定善想所感無有情欲所對故云獨行無交尚有色礙故云未盡形累○?三無色界者此四無色無業(yè)果色定多慧少猒下色礙想無邊空次猒空處乃至猒無所有以非想非非想為究竟涅盤有此四無色其無色雖無業(yè)果色然有定果色為識所依此大乘說實有處所若俱舍說無色界無處由生有四種依同分及命令心等相續(xù)余經(jīng)說有無色有情佛邊聽法淚下如雨者此約大乘有定果說前文亦說無色界天發(fā)愿護(hù)持也)。

　　復(fù)次阿難從是有頂色邊際中其間復(fù)有二種岐路。

　　(此標(biāo)也有即是色頂即究竟色于此住名色邊際二岐路者一出三界路即回心人所履二入無色路即定性人所履若凡夫外道既不入此五天即從廣果無想二天而入不在此二所履之限如下自知)。

　　若于舍心發(fā)明智慧慧光圓通便出塵界成阿羅漢入菩薩乘如是一類名為回心大阿羅漢。

　　(此正明回心也若于有頂禪中故云舍心發(fā)無漏智頓斷上界四地三十六品俱生煩惱便證無學(xué)仍又回心向大乘道更不入于空識等處以無上地惑故然回心入大有深有淺但隨破惑有深淺耳此類仍是樂慧那含故得慧光圓通便出塵界○解私謂色究竟天是第三果人根有利鈍故分二路其利根者發(fā)無漏智斷盡修惑即出三界其鈍根者復(fù)由定心欣上猒下生無色界應(yīng)知慧光圓通且約盡無生智圓滿而言入菩薩乘正約出三界后勝進(jìn)而說斯亦今經(jīng)破定性之明文也名為回心者圓師指同涅盤五人發(fā)心之義今謂不爾彼是界外發(fā)心即入初住此是界內(nèi)回心方成四果安與五人為同年耶)。

　　若在舍心舍猒成就覺身為礙銷礙入空如是一類名為空處。

　　(?初二句躡前也舍心有二一有頂二無想若于有頂用無漏道斷有頂惑銷礙入空此是樂定那含即定性聲聞也若于廣果無想用有漏道伏惑入空亦名舍心即凡夫外道也○以此二天俱在舍心共一地故覺身下正明此天銷礙之言亦通前二然行人猒患色法如牢獄心欲出離即修觀智破于色法過于一切色相滅有對相不念種種相入無邊空處心與虛空相應(yīng)名為空處定)。

　　諸礙既銷無礙無滅其中唯留阿賴耶識全于末那半分微細(xì)如是一類名為識處。

　　(初句結(jié)前空處次句破空入識銷礙之無亦亡故云無礙無滅此即唯觀于識以破于空也其中下正釋唯留賴耶全末那者此七八二識更互相依定性愚法全不知有冥然自留也半分微細(xì)者即第六識今留一半緣識心分不留緣色空分故云半分以此第六色心俱緣故留半也行人入此定時猒患虛空無邊緣多則散能礙于定即舍虛空轉(zhuǎn)心緣識心與識法相應(yīng)故名為識處定○解真際曰諸礙既銷猒色歸空也無礙無滅猒空入識無礙之無亦復(fù)滅也唯留阿賴耶識全于末那者以七八二識互相依故愚法聲聞則不知有不愚法者信有于彼入滅故半分微細(xì)者即第六猒空之識已離色想故言半分也)。

　　空色既亡識心都滅十方寂然迥無攸往如是一類名無所有處。

　　(?空處無色而存空識處亡空而存識皆名所有今此空識俱亡故云空色既亡識心都滅此二句先明三法也十方下正明行相十方者諸法也所緣色空識心等法一無所存故云寂然所緣既寂能緣不行故云迥無攸往以行人猒患于識三世之識無邊緣多則散能破于定故舍緣識轉(zhuǎn)心依無所有法心與無所有法相應(yīng)名無所有處定然今修大乘者多濫此定但一切無著心無所寄都無一物即是大乘如頑空無異而不知善能了達(dá)諸禪境界斷伏歷然道品次第如大圓鏡鑒于萬象不差不錯方是大乘真修禪也)。

　　識性不動以滅窮研于無盡中發(fā)宣盡性如存不存若盡非盡如是一類名為非想非非想處。

　　(?初二句指所依體初句雙標(biāo)識性者標(biāo)有細(xì)想也不動者標(biāo)無粗想也次句轉(zhuǎn)釋不動義前無所有處猶用心窮研令不緣識心與無所有法相應(yīng)今此一天研窮識性伏令不動故云以滅窮研于無下正釋行相是依此識不動之處故云于無盡中辨為非想故云發(fā)宣盡性雖見盡而識在故云若盡非盡雖見在而不起故云如存不存由此義故名非想非非想也此即第六識粗想不起仍有細(xì)分及賴耶流注不息○故約此義以立其名準(zhǔn)俱舍云前三無色從加行得名此有頂?shù)丶s當(dāng)體立稱也行人入此定時猒患無所有處想如癡有想處如?如瘡即舍無所有處緣念非有想非無想之法心與此法相應(yīng)故云非有想非無想也○解私謂無所有處雖云滅識而體性不動但滅微細(xì)窮研之分耳今于無盡性中發(fā)宣盡性即是從盡復(fù)立無盡故天臺禪門出古師解云此定中不是一切相貌故言非想若一向無想如木石無異云何能知無想故言非非想如存不存即非想也若盡非盡即非非想也)。

　　此等窮空不盡空理。

　　(?滅色取空非真空性妄謂為盡故云不盡以不能灰滅心智故言此等者總指四天也)。

　　從不還天圣道窮者如是一類名不回心鈍阿羅漢。

　　(即從色究竟天舍猒成就覺身為礙銷礙入空者既不能發(fā)明智慧頓斷上惑成無學(xué)果回心向大即以無漏圣道漸次猒舍隨定感果生此四天受劫數(shù)報方斷有頂?shù)鼗蟪砂⒘_漢故名為鈍言不回心者且對前利根者說非畢竟不回已如前說)。

　　若從無想諸外道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉(zhuǎn)。

　　(若從無想用有漏道忻上猒下漸至非想認(rèn)此有漏作無為解便謂涅盤至此不進(jìn)以不廣聞圣教不辨諸禪漏與無漏修證行相壽終隨業(yè)必入諸趣也言從無想來者應(yīng)是廣果天來與無想同地對五位天名為外道是外道類故云從無想來若實入無想必定退墮更不進(jìn)修準(zhǔn)經(jīng)論釋無想外道業(yè)盡必墮無上生義故○解此等窮空通指凡圣欣猒未盡故云不盡空理縱是圣人修八圣種觀亦有四陰細(xì)惑未亡以未得滅受想定故從不還天下明圣人有生此處者是鈍根那含耳言羅漢者約后為名也若從無想下明外道有不生此處者謂窮空不歸也外道窮空凡有二種一窮至四禪以無想為極二窮至無色以非想為極今既入無想則迷于有漏無聞四空故五百劫滿自當(dāng)輪轉(zhuǎn)舊解此文作外道從無想天來者非也請觀不歸二字歸猶來也豈非無想窮空不來乎)。

　　阿難是諸天上各各天人則是凡夫業(yè)果酬答答盡入輪彼之天王即是菩薩游三摩提漸次增進(jìn)回向圣倫所修行路。

　　(?四空天人容是業(yè)報彼四天王即是權(quán)化以入大乘首楞嚴(yán)定為欲游戲四禪四空諸禪三昧成佛事故問前四禪王亦是權(quán)化通凡夫耶答四禪天王必兼凡圣如前文說五不還天四禪天王獨有欽聞不能知見此約一分凡夫所說故知兼二也○標(biāo)十地菩薩蓽報為十王初地閻浮王二地四天王三地忉利王四地夜摩王五地知足王六地化樂王七地他化王八地二禪王九地三禪王十地四禪王菩薩進(jìn)修不為初禪王者帶異計故○解孤山曰游三摩提者以菩薩善入出住百千三昧故住此定而為天王)。

　　阿難是四空天身心滅盡定性現(xiàn)前無業(yè)果色從此逮終名無色界。

　　(?身心滅盡者色身必盡其心若盡非盡妄謂為盡定性現(xiàn)前者有定果色若無此色四心何依故知有也○標(biāo)壽六萬八萬大劫者名之為長壽天也○解無業(yè)果色者顯有定果色也)。

　　此皆不了妙覺明心積妄發(fā)生妄有三界中間妄隨七趣沉溺補特伽羅各從其類。

　　(?由不如實知真如法一妄認(rèn)所明分別既生從妄積妄故云不了等當(dāng)知修禪觀人不達(dá)此門或空處或無所有處或非非想處動經(jīng)六萬八萬大劫身心寂滅報盡還墮總名長壽天難佛口親宣那不明信補特伽羅此云數(shù)取趣○解孤山曰即有情隨諸趣受生也)。

　　復(fù)次阿難是三界中復(fù)有四種阿修羅類若于鬼道以護(hù)法力成通入空此阿修羅從卵而生鬼趣所攝若于天中降德貶墜其所卜居鄰于日月此阿修羅從胎而出人趣所攝有修羅王執(zhí)持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋四天爭權(quán)此阿修羅因變化有天趣所攝阿難別有一分下劣修羅生大海心沉水穴口且游虛空暮歸水宿此阿修羅因濕氣有畜生趣攝。

　　(?法華瑜伽亦說有四修羅大同于此諸說修羅或天或鬼皆不明了此經(jīng)分明可為標(biāo)準(zhǔn)○解私謂俱舍四生頌但云鬼通胎化二今卵生修羅鬼趣所攝則世親之言似未詳矣問法華所列四種修羅與今四種為同為異答資中云同今謂彼四只可攝在此四之中不可次第分屬其類荊溪師云法華四種皆與帝釋斗戰(zhàn)一往觀之但同今經(jīng)第三類耳問此四修羅既為四趣所攝應(yīng)無別報同分之處耶答雖屬四處非無別報今云十居鄰于日月等即同分之處也又長阿含云南洲有金剛山中有修羅宮所治六千由旬欄楯行樹等然一日一夜三時受苦苦具自來入其宮中是知此趣且取一分善報謂之人天若論受苦實在人趣之下故正法念經(jīng)唯以鬼畜二種收之良由于此)。

　　阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅。

　　(?結(jié)指諸趣)。

　　精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業(yè)于妙圓明無作本心皆如空華元無所有但一虛妄更無根緒。

　　(結(jié)成虛妄也精研猶細(xì)尋也妄想受生七趣果也妄想隨滅七趣因也此妄因果皆是無明有為虛相無實可得若望圓明如虛空華本無所有何根緒而可得耶)。

　　阿難此等眾生不識本心受此輪回經(jīng)無量劫不得真凈。

　　(此示妄想受生也)。

　　皆由隨順殺盜淫故反此三種又則出生無殺盜淫。

　　(此示妄想隨業(yè)也)。

　　有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪回性。

　　(結(jié)輪轉(zhuǎn)也鬼倫天趣略舉四惡三善之二也有無相待互成傾奪升而復(fù)墜有輪無初)。

　　若得妙發(fā)三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅尚無不殺不偷不淫云何更隨殺盜淫事。

　　(若發(fā)三昧唯見一體三德秘藏妙般若也常法身也寂解脫也有無二無非生死也無二亦滅非涅盤也唯一中道實相之理離實相外更無別法故云云何更隨殺盜淫事○標(biāo)三摩提者即首楞嚴(yán)定也得此定時覺幻之智尚無豈況更隨殺盜淫之事也○解孤山曰有無二無無生死之俗也無二亦滅滅涅盤之真也尚無于善況隨于惡亦應(yīng)云尚無無二云何隨二中道無著其旨惟明)。

　　阿難不斷三業(yè)各各有私因各各私眾私同分非無定處自妄發(fā)生生妄無因無可尋究。

　　(?殺盜淫三隨人別造名各各私所造業(yè)同故云同分業(yè)苦相對必?zé)o參差故云定處即所感處也既稱為妄云何有因故無尋究此即結(jié)答前文為有定處為復(fù)自然彼彼發(fā)業(yè)各各私受之問也)。

　　汝勖修行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習(xí)氣不滅落于魔道雖欲除妄倍加虛偽如來說為可哀憐者汝妄自造非菩提咎作是說者名為正說若他說者即魔王說。

　　(要除三惑者此正勸也前文三緣斷故三因不生狂性自歇歇即菩提等不盡下明不斷之失修禪不持戒是即魔羅業(yè)以妄修于妄真實可憐愍汝妄下重指結(jié)答以示正邪也前問云此道為復(fù)本來自有為是眾生妄習(xí)生起今結(jié)答云汝妄自造非菩提咎即以前句答后問后句答前問也○解私謂已上說正宗分訖此下入流通分愨節(jié)二師從文殊問名下判入流通諸家并以辨魔之文猶屬正說至第十卷末阿難若復(fù)有人下方曰流通今觀下文大節(jié)有二一分別魔事流通行門二校量功德流通教門經(jīng)旨顯矣)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十五　牧五

　　音釋

　　括

　　(古活切與筈同)。

　　劑

　　(在詣切齊也)。

　　躡

　　(眤輒切蹈也)。

　　癰

　　(于容切腫也)。

　　貶

　　(悲撿切謫也)。

　　楯

　　(乳尹切闌檻也)。

　　勖

　　(許玉切勉也)。