首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十二

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十二(經(jīng)八之一)

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　(?一返妄歸真辯地位之相前由無(wú)明動(dòng)彼靜心從細(xì)至粗遂成三相及二顛倒又由世界和合相涉根塵相對(duì)成業(yè)性故十二區(qū)分類生差別流浪苦海如汲井輪其猶空華于湛精明亂生亂滅此皆塵勞煩惱污染真性不得清凈今欲轉(zhuǎn)染歸凈返流復(fù)源故云漸次修行以為對(duì)治下喻云如凈器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香沅滌其器后貯甘露由乎漸次以立其位也)。

　　阿難如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒猶如捏目亂華發(fā)生顛倒妙圓真凈明心具足如斯虛妄亂想。

　　(眾生妄心無(wú)始熏習(xí)業(yè)苦種子如恒河沙何啻十二八萬(wàn)四千故一一類復(fù)具十二于妙圓中皆是狂勞目亂華相○標(biāo)一切眾生種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心故一念妄動(dòng)諸相具足也○解孤山曰各具即互具也以一一類心妄種皆足一則現(xiàn)起名事造余則???名理具以妄本無(wú)體元是真心是故妄具即是真具具無(wú)具相一切皆空如是了知始可議道)。

　　汝今修證佛三摩提于是本因元所亂想立三漸次方得除滅如凈器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香洗滌其器后貯甘露。

　　(?真心如器顛倒即毒蜜湯水等即戒定慧洗即修習(xí)甘露即無(wú)生忍若本無(wú)垢亦無(wú)修證既有修證須具眾因故此三種皆為本也○解私謂凈器喻伏惑行人以上文令其立三漸次除諸亂想是則身器清凈也除去毒蜜并除其助因及刳其正性也湯水如正行灰香如助行甘露譬所證之理)。

　　云何名為三種漸次一者修習(xí)除其助因二者真修刳其正性三者增進(jìn)違其現(xiàn)業(yè)。

　　(?前問(wèn)至何漸次得修行目今此第二正名修行故云真修五種辛菜名為助因以能資助煩惱業(yè)故淫盜殺妄名為正性以是生死根本解脫冤故根塵偶對(duì)流逸奔趣正是無(wú)明現(xiàn)行業(yè)用是故除而去之刳而空之違而背之茍三行漸著功用漸成六用不行返流全一妙圓平等身心怏然是人即獲無(wú)生法忍○解孤山曰言漸次者事漸理圓不同偏教之漸也問(wèn)此三漸次于天臺(tái)六即中屬何位耶答名字中修能成觀行及發(fā)真似也)。

　　云何助因阿難如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識(shí)食是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。

　　(?皆依食住者食以資益諸根大種心心所法能生喜樂(lè)相續(xù)執(zhí)持故有四種段謂分假以欲界香味觸三正消變時(shí)有資益義乃名為食觸食謂根境識(shí)三和合能引意識(shí)相應(yīng)觸起觸對(duì)前境能生喜樂(lè)資益諸根及心心所故思食謂意識(shí)相應(yīng)思與欲俱轉(zhuǎn)于可意境希望偏勝有資益義故識(shí)食謂第八識(shí)田前三食緣助勢(shì)力食此第八體有增勝故能執(zhí)持諸根大種能與諸法為長(zhǎng)養(yǎng)因有攝益義故名為食如四食章○標(biāo)段食一分一段古謂摶食不使匙箸手摶而食唐義凈三藏改為假食○解槜李曰若約三界辯之段食唯在欲界以色無(wú)色界無(wú)香味二塵余之三食遍通三界)。

　　阿難一切眾生食甘故生食毒故死。

　　(私謂此舉假食之損益欲除五辛之助用也以五辛能發(fā)淫恚猶毒死之食焉)。

　　是諸眾生求三摩提當(dāng)斷世間五種辛菜。

　　(?有資益義皆名為甘不正消變能壞身心皆名為毒五辛者謂大蒜茖蔥慈蔥闌蔥興蕖是五性熱氣葷味辣修行者食能殺法身如食毒也故須斷之○解孤山曰五辛者楞伽經(jīng)云蔥蒜韭薤興蕖也應(yīng)法師云興蕖梵音訛也正云興宜慈憫三藏云根如蘿卜出土辛臭慈憫冬到彼土不見(jiàn)其苗則此方無(wú)故不翻也)。

　　是五種辛熟食發(fā)淫生啖增恚如是世界食辛之人縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)十方天仙嫌其臭穢咸皆遠(yuǎn)離諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻常與鬼住福德日銷長(zhǎng)無(wú)利益。

　　(?生死根本無(wú)過(guò)淫殺此五能助復(fù)加葷穢引諸邪惡污清凈道故福德天眾舍離無(wú)益諸鬼同住也唯增癡惑失正真道修三昧者豈不誡之○標(biāo)初機(jī)后學(xué)見(jiàn)性未明須具此戒若不斷辛縱有聰利邪鬼來(lái)欺)。

　　是食辛人修三摩地菩薩天仙十方善神不來(lái)守護(hù)大力魔王得其方便現(xiàn)作佛身來(lái)為說(shuō)法非毀禁戒贊淫怒癡命終自為魔王眷屬受魔福盡墮無(wú)間獄。

　　(?臭辣葷穢非可圣意故不守護(hù)魔不持戒而修邪定及修世福遂感魔宮以定福力且順生報(bào)其毀禁業(yè)順后方受故云福盡墮獄○標(biāo)凡修行須具信根持此助因若不奉行為魔眷屬○解以修禪福故暫生魔天以毀戒罪終墮地獄)。

　　阿難修菩提者永斷五辛是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　(標(biāo)助因者是初心人入道基址)。

　　云何正性阿難如是眾生入三摩地要先嚴(yán)持清凈戒律永斷淫心不餐酒肉以火凈食無(wú)啖生氣。

　　(?正性者此殺盜淫性是罪故復(fù)是生死根本性故然飲酒合是助因今為正性者以過(guò)惡深于辛故以火凈食者以淺況深生果尚須凈食何況酒肉淫盜殺妄涅盤護(hù)譏嫌戒與性重等故須防微免致大過(guò)○解私謂如律中五果之屬皆須凈人以火凈之然后得食防壞生故)。

　　阿難是修行人若不斷淫及與殺生出三界者無(wú)有是處。

　　(?豈有具諸功德出離之體而從淫盜殺妄中得必不然也○標(biāo)三界苦海淫殺為根本)。

　　當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇如見(jiàn)怨賊。

　　(?毒蛇怨賊能殺生身不損法體淫欲能損法身慧命真修行者必須永斷涅盤經(jīng)說(shuō)菩薩觀愛(ài)有九種過(guò)患一如債有余二如羅剎女?huà)D三如妙華莖有毒蛇四如惡食性所不便而強(qiáng)食之五如淫女六如摩樓迦子七如瘡中臭肉八如暴風(fēng)九如彗星下文云十方如來(lái)色目行淫同名欲火菩薩觀欲如避火坑)。

　　先持聲聞四棄八棄執(zhí)身不動(dòng)后行菩薩清凈律儀執(zhí)心不起。

　　(比丘四重尼復(fù)加四謂觸八覆隨故云八棄梵云波羅夷此云棄謂犯此者永棄佛法外邊猶如死尸大海不受故名為棄入大乘道而先學(xué)小者十輪經(jīng)說(shuō)若不先學(xué)小乘即學(xué)大乘無(wú)有是處乃至云無(wú)力飲河池詎能吞大海是故一切菩薩皆先學(xué)三乘唯不究竟證于小耳○標(biāo)小乘戒律身觸為犯大乘戒律起心即犯四棄殺盜淫妄為性戒亦謂之四根本罪是小乘比丘所持因此生二百四十六條輕重之律八棄如前四亦二百四十六條都五百也菩薩只十波羅夷也○解此無(wú)正譯義當(dāng)棄也后眾法絕分為名如彼死尸眾所不受)。

　　禁戒成就則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)偷劫不行無(wú)相負(fù)累亦于世間不還宿債。

　　(?三緣若斷三因不生故于世間不相酬還皆由持戒成就故爾○解不淫故無(wú)相生乃至不妄故不還宿債以大妄語(yǔ)貪具供養(yǎng)故約位言之應(yīng)在外凡觀行之中)。

　　是清凈人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見(jiàn)十方世界睹佛聞法親奉圣旨得大神通游十方界宿命清凈得無(wú)艱險(xiǎn)是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　(?持戒清凈魔事不生觀行既成故能發(fā)用于父母所生之身得相似五通此同法華觀行持經(jīng)于現(xiàn)身中獲六根凈又云雖未得天眼但用父母所生眼徹見(jiàn)三千界等○標(biāo)此真修永斷殺盜淫妄盡此報(bào)身獲宿命通永出三界十方無(wú)礙也)。

　　云何現(xiàn)業(yè)阿難如是清凈持禁戒人心無(wú)貪淫于外六塵不多流逸。

　　(?由前起后也清禁既圓觀行仍就于六塵境已知虛幻終不信任隨流奔逸妄有所著)。

　　因不流逸旋元自歸塵既不緣根無(wú)所偶返流全一六用不行。

　　(正達(dá)現(xiàn)業(yè)也既不隨塵復(fù)歸元性元性之中本無(wú)根塵夫何為偶根境不生六用不起唯一圓常妙覺(jué)明體此同觀音圓通生滅既滅寂滅現(xiàn)前也故上偈云一處成休復(fù)六用皆不成塵垢應(yīng)念銷成圓明凈妙○解私謂因不流逸由斷客塵煩惱也旋元自歸漸入如來(lái)藏理也塵既不緣下此又進(jìn)破根本無(wú)明前屬似位但云不多流逸今取真證乃是根塵泯亡逆無(wú)明流純一真性微細(xì)生滅六用不行)。

　　十方國(guó)土皎然清凈譬如琉璃內(nèi)懸明月。

　　(?此敘證真相也國(guó)土融真圓明體現(xiàn)故如琉璃內(nèi)懸明月清凈者空義琉璃明月空假中也故圓覺(jué)云覺(jué)圓明故顯心清凈心清凈故乃至一世界多世界清凈等)。

　　身心快然妙圓平等獲大安隱。

　　(前則世界圓明此則身心圓明本由迷倒身之與心外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物今復(fù)本源故身心世界妙圓平等更無(wú)差別法界一相創(chuàng)證此境快然安隱即分得涅盤安隱處也)。

　　一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中。

　　(此獲圣德即所證理顯也現(xiàn)謂顯發(fā)理智行三名密圓凈即涅盤三德也一一德中具一切法三一無(wú)礙故稱為妙此三種法諸佛所證是佛果德攝盡十方三世佛法今日于此一念顯現(xiàn)通達(dá)無(wú)礙故云皆現(xiàn)其中○解先顯依報(bào)凈有法有喻次顯正報(bào)凈有自有他自則三德圓證他則諸佛同體)。

　　是人即獲無(wú)生法忍。

　　(?結(jié)能證也真如實(shí)相名無(wú)生法無(wú)漏真智名之為忍得此智時(shí)忍可印持法無(wú)生理決定不謬境智相[宴-女+六]名無(wú)生忍華嚴(yán)初住余經(jīng)初地是得忍位今經(jīng)第三漸次便得此忍迥異余說(shuō)于此忍中隨所證得不異而異即立諸位故名圣位此則初漸次正修觀行第二漸次觀成入似第三漸次既言獲無(wú)生忍即同初住○標(biāo)皎然清凈者得一念無(wú)相空觀譬如琉璃得無(wú)法不備假觀內(nèi)懸明月不一不異中觀一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中者證三德秘藏也前迷于心認(rèn)物為己本源今復(fù)身心平等)。

　　從是漸修隨所發(fā)行安立圣位。

　　(解此中別指初住以上名為圣位若下文云以三增進(jìn)故能成五十五位真菩提路則通取十信也)。

　　是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

　　(?從此第三漸次隨起何行隨行附義以立位名不離前來(lái)密圓凈妙境智行也○標(biāo)旋元自歸受陰已盡從是凡身上歷菩薩六十圣位得意生身隨往無(wú)礙○?二明地位差別夫論地位者皆是諸佛菩薩親證境界約斷伏次第發(fā)真妙用功力淺深以立位次起信論云相似覺(jué)隨分覺(jué)究竟覺(jué)以分地前地上及究竟位華嚴(yán)經(jīng)智度論約入大海辯功用淺深但遲速有異分根性利鈍如涉長(zhǎng)途非無(wú)里數(shù)諸大乘經(jīng)若說(shuō)平等法界無(wú)佛無(wú)眾生則無(wú)地位可立如華嚴(yán)經(jīng)云眾生妄分別有佛有世界若了真法性無(wú)佛無(wú)世界楞伽云無(wú)有佛涅盤亦無(wú)涅盤佛遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)又云寂滅真如有何漸次上文云妙性圓明離諸名相本來(lái)無(wú)有世界眾生此等令觀一真法界本來(lái)平等無(wú)修無(wú)證亦無(wú)迷悟故無(wú)地位可立此顯心真如門也若依心生滅門有迷有悟熾然修證差別不同且圓頓大乘無(wú)過(guò)華嚴(yán)涅盤仁王瓔珞大品法華等經(jīng)雖明法界平等無(wú)說(shuō)無(wú)示而菩薩行位終自炳然故華嚴(yán)云不為鈍根下劣眾生說(shuō)于地位仁王云若言越此地位得成佛者是魔所說(shuō)此則異諸外道天魔各自謂得無(wú)上覺(jué)道不說(shuō)地位今顯佛法有不思議功德曠劫修行因圓果滿方稱究竟又諸經(jīng)論建立地位多少不同仁王五十一位瓔珞五十二位華嚴(yán)四十一位大品四十二位此經(jīng)五十七位下文復(fù)云六十圣位圣說(shuō)不同或開(kāi)或合各是一意若約天臺(tái)圓教位次對(duì)今經(jīng)者有同有異同故地前俱是證位異故此干慧心是第三漸次無(wú)生忍中隨義建立不同天臺(tái)入初住時(shí)方證無(wú)生忍也○解私謂上三漸次且約粗細(xì)前后分別若圓修者豈不以違其現(xiàn)業(yè)為創(chuàng)心發(fā)觀之本歟故第一漸次即云修菩提者永斷五辛也當(dāng)知菩提無(wú)漸次漸次取菩提譬如滄溟太霄詎可涯量由操舟舉翮之異而里數(shù)生馬此下干慧地等即后二漸次之所階也孤山以瓔珞五十二位對(duì)今辯之有一合三開(kāi)之相一合者合十信為干慧地也三開(kāi)者開(kāi)初住為十信心開(kāi)十向?yàn)樗募有虚_(kāi)等覺(jué)出金剛干慧地也今詳此說(shuō)唯四加行開(kāi)相則顯余不應(yīng)然至下銷文當(dāng)見(jiàn)其義)。

　　阿難是善男子欲愛(ài)干枯。

　　(?持戒清凈遠(yuǎn)離貪淫故名初干即斷煩惱障也干義有二一欲盡故曰干二但慧故曰干今即初義)。

　　根境不偶。

　　(由三昧力返流全一破所知也○解是善男子指圓教外凡之人也不可躡上安立圣位而為次第以漸次是通明修行從微至著地位是別示凡圣自下升高人未審之便將此地作無(wú)生忍位釋之者誤矣欲愛(ài)干枯者且從粗惑言之若通說(shuō)者即圓修三觀頓伏五住乃觀行成相也根境不偶者此與上文塵既不緣等名義雖同粗細(xì)誠(chéng)異)。

　　現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生。

　　(?報(bào)障盡也亡欲愛(ài)故無(wú)潤(rùn)惑根境不偶故無(wú)業(yè)性縱有業(yè)苦種子無(wú)潤(rùn)不生盡此報(bào)身更不相續(xù)即生實(shí)報(bào)土也此即惑業(yè)苦亡無(wú)潤(rùn)生理即干義也○解由欲愛(ài)干枯則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)故此身若謝來(lái)報(bào)不生準(zhǔn)天臺(tái)以五濁輕重分同居凈穢今五濁既輕即當(dāng)舍穢而趣凈矣)。

　　執(zhí)心虛明純是智慧慧性明圓鎣十方界。

　　(?戒定既圓從此發(fā)慧即轉(zhuǎn)前三障純成智慧慧光發(fā)明鎣十方界即慧義也○解人法二執(zhí)了無(wú)實(shí)性故曰執(zhí)心虛明即惑成智體具寂照故曰鎣十方界)。

　　干有其慧名干慧地。

　　(?結(jié)名也此即但有其慧故前云純也既云隨所發(fā)行安立圣位故約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水故受此名此約無(wú)生忍中義說(shuō)故爾真謂圓融不礙行布下皆仿此)。

　　欲習(xí)初干未與如來(lái)法流水接。

　　(躡前干慧義也創(chuàng)干欲愛(ài)果法未沾即用此心為信方便標(biāo)如來(lái)者顯是果法此下總示○解大品十地初立干慧天臺(tái)于圓教判信前立五品位且曰義推如大品干慧地也噫智者隋時(shí)此經(jīng)未至而所立名位懸契佛心非圣人孰能是哉沇師亦謂此經(jīng)干慧是天臺(tái)五品位但不合兼定六根清凈耳問(wèn)既云未與如來(lái)法流水接豈非須指初住分真為法流耶答信之與住俱預(yù)法流請(qǐng)以喻觀自明兩相故前文云如澄濁水貯于靜器靜深不動(dòng)沙土自沈清水現(xiàn)前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無(wú)明斯則顯以通別二惑為濁流真中二理為清水驗(yàn)今干慧未入信心)。

　　即以此心中中流入。

　　(以觀行心緣中道理相續(xù)無(wú)間流入初信)。

　　圓妙開(kāi)敷。

　　(?此標(biāo)也即用此干慧中智合中道理理智俱中故名中中又離一切二邊相故雙照二諦無(wú)不真實(shí)又此中智念念相繼而進(jìn)上位故云中中流入言流入者顯無(wú)功用任運(yùn)而進(jìn)也以證中道自然流入薩婆若海此則更增一番智斷功能故云圓妙開(kāi)敷此即于干慧心增明觀智以為方便得入十信)。

　　從真妙圓重發(fā)真妙。

　　(釋也上句釋此心流入下句釋圓妙開(kāi)敷)。

　　妙信常住一切妄想滅盡無(wú)余中道純真名信心住。

　　(以中道智證法界一體三寶于實(shí)德能深忍樂(lè)欲冥合常住清凈妙心名為妙信此信即理亦名常住一切妄想滅無(wú)余者即斷所知無(wú)明住地一斷遍斷始因迷覺(jué)成不覺(jué)人既圓妙智發(fā)翻不覺(jué)成覺(jué)故云一切滅盡無(wú)余中道純真者妙智決定不偏不邪是佛正因不雜偽妄故云純真以不住法即住其中故名為住經(jīng)中多說(shuō)地住二位是發(fā)真處今于干慧信位立之表是證真非是似解耳○解孤山曰此下十信雖與諸經(jīng)十信名同而于名下皆結(jié)住名故知即是初住分開(kāi)也況云中道純真豈是相似位耶私謂夫如來(lái)設(shè)教被機(jī)不同此經(jīng)以前權(quán)實(shí)未融地位多別如瓔珞所說(shuō)先空次假后中之相也今既開(kāi)權(quán)顯實(shí)豈以昔經(jīng)而校量乎所以原始要終莫不皆用中道妙觀觀常住妙理茍不如是將何以顯此經(jīng)純圓邪但依一家六即之義銷諸圓妙之文無(wú)相濫矣言圓妙開(kāi)敷者即見(jiàn)惑先落三諦似顯也從真妙圓等釋成上句謂從干慧真妙圓心重發(fā)此位真妙信心心與理[宴-女+六]故曰妙信常住涅盤明須陀洹所斷見(jiàn)惑如四十里水其余在者如一毛渧今約此義云一切妄想滅盡無(wú)余也名信心住者信為能住理為所住如無(wú)著立一十八住判金剛般若始終地位亦何必初住方受住名)。

　　真信明了一切圓通陰處界三不能為礙。

　　(?躡前信心也妙信常住不偏不邪純一真如故云真信明了一切圓通者了三科法無(wú)不是如也無(wú)明妄想既亡陰界自然解脫故云不能為礙)。

　　如是乃至過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中舍身受身一切習(xí)氣皆現(xiàn)在前是善男子皆能憶念得無(wú)遺忘名念心住。

　　(妄想若存陰界為礙忘失煩惱隨此而生今既妄滅陰消過(guò)未如一無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近所經(jīng)未經(jīng)一念現(xiàn)前此即過(guò)去宿命未來(lái)天眼明記不失故云為念○解舍身受身即分段生死也一切習(xí)氣即思惑正使也故下文明五不還天所斷欲惑亦名習(xí)氣又應(yīng)通指二死為舍身總名五住為習(xí)氣以上文云過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中故若爾則習(xí)氣之義不可取大論垢衣香器為喻)。

　　妙圓純真真精發(fā)化無(wú)始習(xí)氣通一精明唯以精明進(jìn)趣真凈名精進(jìn)心。

　　(?圓妙凈智無(wú)二邊之雜無(wú)妄想之偽故云純真現(xiàn)用自在故云發(fā)化乃能融通習(xí)氣唯一精真以真精智進(jìn)趣真凈行故名精進(jìn)○解化變也變諸妄習(xí)純成真明言其精也唯以下示其進(jìn)也)。

　　心精現(xiàn)前純以智慧名慧心住。

　　(?真精之心明了顯現(xiàn)此現(xiàn)前心純是圓智用名慧心智之與慧左右言耳○標(biāo)躡前心也真智真理屬根本智)。

　　執(zhí)持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。

　　(?智照凝明無(wú)動(dòng)無(wú)亂照而常寂湛然不動(dòng)故曰定心○解周遍寂湛謂定之用寂妙常凝謂定之體)。

　　定光發(fā)明明性深入唯進(jìn)無(wú)退名不退心。

　　(?寂定慧光互相明發(fā)于理于行唯深唯進(jìn)故云不退○標(biāo)定光發(fā)明寂而常照唯進(jìn)無(wú)退體即是用)。

　　心進(jìn)安然保持不失十方如來(lái)氣分交接名護(hù)法心。

　　(?寂照增進(jìn)不動(dòng)不退故云安然保任護(hù)持令此與佛??然通合故云交接由保持故名為護(hù)法○解案圓位至此斷三界思盡即六根清凈之正位也配瓔珞屬七住對(duì)大品當(dāng)佛地約婆沙齊三十四心智者云三藏佛位望六根清凈位有齊有劣同除四住此處為齊若伏無(wú)明三藏即劣既是發(fā)真斷惑之大節(jié)故特示云十方如來(lái)氣分交接)。

　　覺(jué)明保持能以妙力回佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對(duì)其中妙影重重相入名回向心。

　　(?由前寂照互相顯發(fā)保持無(wú)退妙用強(qiáng)勝能感果德因心中現(xiàn)故云回佛慈光此寂照因決能感宋無(wú)有乖失故云向佛安住果中現(xiàn)因相因中現(xiàn)果相因果不二互現(xiàn)互入故云妙影重重相入名回向心○解覺(jué)明保持即護(hù)法心也上氣分交接則自心他佛相應(yīng)相??今回佛慈光向于佛境則與我智明相對(duì)相照故曰猶如雙鏡等又約十方如來(lái)對(duì)照亦然故曰其中妙影等)。

　　心光密回獲佛常凝無(wú)上妙凈安住無(wú)為得無(wú)遺失名戒心住。

　　(?即寂之照故曰心光即照之寂名佛常凝此圓定慧離二邊染斷性亦無(wú)故云無(wú)上妙凈二邊不動(dòng)即無(wú)為作故云安住無(wú)為也得無(wú)遺失戒圓明也此則定道圓融離妄想染故云戒心○解回向既成同佛常寂常寂之體即是無(wú)上妙凈明心安住此心正防無(wú)明微細(xì)之患故得戒名)。

　　住戒自在能游十方所去隨愿名愿心住。

　　(?戒根圓凈過(guò)累不拘故云自在以此為足游履十界妙用現(xiàn)前隨欲利益故名愿心○解準(zhǔn)天臺(tái)圓教未斷無(wú)明生同居者名為愿生正符此文也又說(shuō)十信出假利益眾生今游十方亦合其義)。

　　阿難是善男子以真方便發(fā)此十心心精發(fā)暉十用涉入圓成一心名發(fā)心住。

　　(?方便空也十心假也一心中也圓融妙慧名真方便由此妙慧發(fā)前十信以此十心本是一性所具功德由妙慧發(fā)令一一心皆具十心十用無(wú)礙一多相即唯是一心心即秘藏今于此藏用發(fā)顯現(xiàn)以不住法即住其中名發(fā)心住○標(biāo)住者解也○解瓔珞初住增修十心彼乃別教之相耳智者以瓔珞十心對(duì)十乘觀法約圓初住具明十德章安云應(yīng)是轉(zhuǎn)似為真一住具足也即云真方便者謂真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入圓成一心豈非智者章安之意乎橫開(kāi)之說(shuō)固無(wú)此理)。

　　心中發(fā)明如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金以前妙心履以成地名治地住。

　　(?琉璃空也精金中也現(xiàn)即假也凈寶精金互相映現(xiàn)無(wú)礙融通不一不異以此妙心而為所依然后出生無(wú)量德用故名治地○解能證心如琉璃所顯性如精金治理也依前心地以觀治之)。

　　心地涉知俱得明了游履十方得無(wú)留礙名修行住。

　　(?法界心地即前一心妙行能涉妙智能知理智行三自在圓融不以二邊之所住著名無(wú)留礙此真修行名修行住○解上治地由境得名今修行從智受稱境發(fā)于智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等)。

　　行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信??通入如來(lái)種名生貴住。

　　(?智行微妙??通果德故云行與佛同自然合佛慈種名受佛氣分如中陰身自求父母者以佛權(quán)實(shí)二智為父母故維摩云智度菩薩母方便以為父既分入果智密合果德故云??通入如來(lái)種○標(biāo)權(quán)謂隨機(jī)接物實(shí)乃究理極真以此為根本也○解孤山曰分真智與究竟智等名行與佛同分證理與究竟理等名受佛氣分如中陰身以喻顯之究竟權(quán)智如父實(shí)智如母任運(yùn)相合如自永父母密齊果德如陰信冥通斯即稟佛遺體初托圣胎也)。

　　既游道胎親奉覺(jué)胤如胎已成人相不缺名方便具足住。

　　(?以自行化他一切種智具足成就名人相不缺也○解此喻雖在真因而自行利他之相同佛不缺也)。

　　容貌如佛心相亦同名正心住。

　　(?一切種智自利利他相用顯現(xiàn)名為容貌無(wú)緣慈悲名之為心故觀經(jīng)云佛心者大慈悲是此菩薩分得其用名之為同○解容貌喻應(yīng)用心相喻理智)。

　　身心合成日益增長(zhǎng)名不退住。

　　(?一切種智慈悲相用和合成就任運(yùn)增長(zhǎng)無(wú)有退屈名為不退○解色心互融不相妨礙故曰合成)。

　　十身靈相一時(shí)具足名童真住。

　　(?十身靈相十身盧舍那也謂聲聞及緣覺(jué)菩薩如來(lái)身法智空業(yè)報(bào)眾生及國(guó)土又如來(lái)身自具十種謂菩提愿化力莊嚴(yán)威勢(shì)意生福法智此十妙應(yīng)如隨色珠顯現(xiàn)自在即不思議種智之妙用智體本具隨障盡處而得顯現(xiàn)既以權(quán)實(shí)二智大悲熏修功用頓顯雖未全如于佛分得此用即一身現(xiàn)無(wú)量身也華嚴(yán)云雖未具足一切智已獲如來(lái)自在力○解資中所解并同長(zhǎng)水但國(guó)土身為虛空身私謂準(zhǔn)華嚴(yán)入地方現(xiàn)十身今八住具足者正顯今圓已齊彼別也)。

　　形成出胎親為佛子名法王子住。

　　(?十身具足故曰形成出因顯果故云出胎堪任繼嗣紹隆佛法名法王子住○解孤山曰出胎者喻破第九住無(wú)明又從理起用亦如出胎紹隆佛種故云親為佛子)。

　　表以成人如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子彼剎利王世子長(zhǎng)成陳列灌頂名灌頂住。

　　(?行愿內(nèi)充慈悲外發(fā)德相漸成化物功著故云表以成人于十方界次補(bǔ)佛處堪任付囑傳法利生故如國(guó)王委政太子陳列灌頂也○問(wèn)準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)初住菩薩即能成佛教化眾生何故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶答圓融之教二經(jīng)頗同以行布不礙圓融故華嚴(yán)初住便能成佛圓融不礙行布故今十住方列灌頂彼經(jīng)云菩薩住處廣大與虛空等又云初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)了達(dá)諸法真實(shí)之相所有聞法不由他悟具修十種智力究竟離虛妄無(wú)染如虛空清凈妙法身湛然應(yīng)一切亦同大品云從初發(fā)心時(shí)即坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪度眾生當(dāng)知此菩薩為如佛今經(jīng)云十用涉人圓成一心又云十身靈相一時(shí)具足此上皆明一位具諸位即行布不礙圓融也又華嚴(yán)明第十地菩薩方論受職此經(jīng)第十住明陳列灌頂者即圓融不礙行布也圓融即橫論行布即堅(jiān)說(shuō)一一無(wú)障礙二經(jīng)頗同故無(wú)疑也言陳列灌頂者華嚴(yán)云轉(zhuǎn)輪圣王所生太子母是正后身相具足坐白象寶妙金之座張大網(wǎng)縵奏諸音樂(lè)取四大海水置金瓶?jī)?nèi)王執(zhí)此瓶灌太子頂是時(shí)即名受王職位菩薩受職亦復(fù)如是諸佛智水灌其頂故名受大智職菩薩彼明第十地方是受職今此十住既名灌頂故說(shuō)受職彼約究竟此約分得又無(wú)生忍中一位具諸位故得互說(shuō)○解太子世子異其文耳春秋曰會(huì)太子于首止禮云文王世子皆天子之子也然圓教分真以來(lái)悉有應(yīng)用論其智力不無(wú)優(yōu)劣故初住百佛世界現(xiàn)十界像利佑眾生位位豎入倍倍增勝經(jīng)中所明各就一義若論一位具諸地功德則十義俱遍十住既爾下去皆然)。

　　阿難是善男子成佛子已具足無(wú)量如來(lái)妙德十方隨順名歡喜行。

　　(?初二句結(jié)前具足下正明此有二義故歡喜一具足無(wú)量佛德故如觀音云我又獲是圓通修證無(wú)上道故又能善獲四不思議無(wú)作妙德既云不思議即是無(wú)量佛德也此之妙德先未曾獲今日具足故云歡喜二眾生受化故歡喜十方者現(xiàn)十界身利眾生也隨順有二一眾生趣類不等根行有異菩薩隨順以形以說(shuō)此明能化隨順也二菩薩現(xiàn)種種化眾生隨順一一受化咸皆得益此明所化隨順也能所既皆隨順機(jī)應(yīng)俱生歡喜故以名焉)。

　　善能利益一切眾生名饒益行。

　　(如上隨順眾生即是善能利益始能歡喜生善終能破惡入理故名饒益)。

　　自覺(jué)覺(jué)他得無(wú)違拒名無(wú)瞋恨行。

　　(自覺(jué)故無(wú)明不能拒智覺(jué)他故有情不能違化障不能拒物不能違二利既兼故無(wú)瞋恨)。

　　種類出生窮未來(lái)際三世平等十方通達(dá)名無(wú)盡行。

　　(隨機(jī)隨感現(xiàn)種類身盡未來(lái)際化復(fù)作化三世下釋所以也以知三世空寂故得窮未來(lái)際以達(dá)十方無(wú)礙故能現(xiàn)種類身若時(shí)若處現(xiàn)化不絕故云無(wú)盡也○解孤山曰種類出生化十界身化復(fù)作化也窮未來(lái)際益物無(wú)盡豎遍三世橫周十方)。

　　一切合同種種法門得無(wú)差誤名離癡亂行。

　　(?現(xiàn)種類身即普現(xiàn)色身三昧說(shuō)無(wú)量法不離四種辯十若身若說(shuō)皆是智用咸歸于理華嚴(yán)云此菩薩于一念頃得無(wú)數(shù)三昧了知此之三昧同一體性乃至得一切法真實(shí)智慧是故能合種種法門得無(wú)差誤由無(wú)差誤故離癡亂○解妙智了達(dá)塵沙法門異名別說(shuō)同歸一理故離癡亂)。

　　則于同中顯現(xiàn)群異一一異相各各見(jiàn)同名善現(xiàn)行。

　　(?一中現(xiàn)無(wú)量故云于同現(xiàn)異無(wú)量中現(xiàn)一故云異相見(jiàn)同身說(shuō)皆然也以知一切法同一法性能作種種異說(shuō)而不失一性一相之旨維摩云能善分別諸法相于第一義而不動(dòng)故名善現(xiàn)○解同中現(xiàn)異達(dá)理即事故異相見(jiàn)同達(dá)事即理故)。

　　如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現(xiàn)十方界現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙名無(wú)著行。

　　(?著謂住著即留礙也一塵現(xiàn)十方是現(xiàn)界不壞一塵相是現(xiàn)塵世界微塵各不相妨此即大小自在由此菩薩住不思議解脫故得此用○解私謂界在塵中名現(xiàn)塵塵容界相名現(xiàn)界須彌芥子相入攸同)。

　　種種現(xiàn)前咸是第一波羅蜜多名尊重行。

　　(?現(xiàn)塵現(xiàn)界現(xiàn)身現(xiàn)說(shuō)不相留礙故云種種現(xiàn)前皆從圓融三德般若之所發(fā)現(xiàn)故云第一此之妙行超過(guò)一切諸法門故名為尊重○標(biāo)咸是第一者俱成佛行從三德發(fā)現(xiàn)絕待名尊重也○解第一波羅蜜多即般若度也大品云智慧輕薄般若尊重故此名焉)。

　　如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。

　　(?如上所現(xiàn)無(wú)礙妙用故云圓融一一皆能合佛如來(lái)利生軌則故名善法○標(biāo)法者軌持義軌謂軌則今物生行持謂任持不失自性此法自利利他也)。

　　一一皆是清凈無(wú)漏一真無(wú)為性本然故名真實(shí)行。

　　(?依真起用用不離體體即真如無(wú)漏清凈一真法界此法界體本具如是無(wú)方妙用故云本然以即體故名為真實(shí)此之十行皆是證真菩薩自利利他無(wú)礙自在圓融妙行一一皆破微細(xì)無(wú)明顯佛智德漸漸圓滿有此十番智斷功用念念與薩婆若相應(yīng)華嚴(yán)云此菩薩行與法界虛空等以用諸佛不思議妙行故故此十行圓融無(wú)礙即一論十十不離一故此最后即云一一皆是清凈真如性本然故○解上善法行全性起修故成軌則此真實(shí)行全修是性故皆無(wú)為)。

　　阿難是善男子滿足神通成佛事已純潔精真遠(yuǎn)諸留患。

　　(?結(jié)前十行也依體起用故云滿足神通自利利他妙行無(wú)礙故云成佛事已佛以度生利他為事業(yè)故純潔精真顯智德也遠(yuǎn)離留患顯斷德也此十番智斷皆是非證而證不斷而斷智本真故惑本亡故)。

　　當(dāng)度眾生滅除度相回?zé)o為心向涅盤路名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

　　(此正明也約用就體能所俱亡眾生相空本涅盤故能化緣生本無(wú)性故故云滅除度相般若經(jīng)中亦同此說(shuō)亡緣之智名無(wú)為心無(wú)作妙理名涅盤路攝用歸體名為回向涅盤果也路即理也履以成地到究竟故名涅盤路結(jié)名可知問(wèn)十行位中豈有度相耶答前即依體起用且論神通化物未言滅除度相今此攝用歸體順寂滅義故除度相約義雖異為行頗同若不然者豈有證真大士猶懷度生之相耶○標(biāo)躡前十行當(dāng)度眾生云此正明也)。

　　壞其可壞遠(yuǎn)離諸離名不壞回向。

　　(?應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界故云壞其可壞心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離故云遠(yuǎn)離諸離得無(wú)所離即合涅盤故云不壞回向○標(biāo)壞其可壞躡滅除度相也遠(yuǎn)離諸離真心獨(dú)露從體起用名不壞回向也○解壞其可壞從所壞境說(shuō)遠(yuǎn)離諸離約能壞智論不見(jiàn)可壞之相是名不壞)。

　　本覺(jué)湛然覺(jué)齊佛覺(jué)名等一切佛回向。

　　(?本性覺(jué)體未嘗起滅故云湛然此湛覺(jué)體三世諸佛無(wú)二圓滿故云覺(jué)齊佛覺(jué)此則得平等覺(jué)與諸佛同故云等一切佛標(biāo)寂而常照與三世佛無(wú)異也)。

　　精真發(fā)明地如佛地名至一切處回向。

　　(?精真發(fā)明智顯也地如佛地理現(xiàn)也智??理體無(wú)二無(wú)別智遍理遍名至一切處○解上覺(jué)言智此地言理皆因果體同故云等也至也)。

　　世界如來(lái)互相涉入得無(wú)掛礙名無(wú)盡功德藏回向。

　　(?此菩薩得如來(lái)身及國(guó)土身互相涉入無(wú)礙自在此是如來(lái)藏中諸功德法受用無(wú)盡也○標(biāo)此依中現(xiàn)正前文云坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪耳)。

　　于同佛地地中各各生清凈因依因發(fā)揮取涅盤道名隨順平等善根回向。

　　(?同佛地如來(lái)藏也即前地如佛地本來(lái)具足無(wú)漏性德此德能為萬(wàn)行所依故云清凈因依于此因能起趣果之行故云依因發(fā)揮取涅盤道道即因也此則萬(wàn)德為萬(wàn)行因萬(wàn)行為涅盤因合理之行行從理起故云隨順平等能生妙果名曰善根○解孤山曰于諸佛理地起萬(wàn)行真因依此真因發(fā)越揮散周遍法界以取究竟涅盤之道行從理起名隨順平等能生道果名為善根)。

　　真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾生名隨順等觀一切眾生回向。

　　(?初句躡前也十方下正顯一切眾生皆我心性心性無(wú)外攝無(wú)不周我之本性既圓滿成就眾生皆爾故云不失此得同體大悲是故然也○標(biāo)言不失者下合六道也○解真際曰性圓成就生佛體同不失眾生唯識(shí)各別)。

　　即一切法離一切相唯即與離二無(wú)所著名真如相回向。

　　(?如故即一切法真故離一切相此真如體亦不可得故云二無(wú)所著亦即三諦對(duì)文可見(jiàn)此菩薩了一切法即真法界無(wú)相可離名為如相○解孤山曰即一切法假也離一切相空也二無(wú)所著中也)。

　　真得所如十方無(wú)礙名無(wú)縛解脫回向。

　　(?初句躡前十方無(wú)礙者既能即法離相則不為心境諸法所系故云無(wú)縛以無(wú)縛故自在無(wú)礙故云解脫此解脫相自性亦離故皆無(wú)也)。

　　性德圓成法界量滅名法界無(wú)量回向。

　　(?圣法因義故云法界然有四種謂事理理事無(wú)礙事事無(wú)礙今皆渾為一真法界故云量滅此唯性德圓成于一真界無(wú)量可量故云法界無(wú)量又證性德一一圓滿成就不可算數(shù)邊涯故也然此十位所有回向不離三種謂菩提實(shí)際眾生也今此且約向?qū)嶋H說(shuō)余二含攝此則依真起用皆為趣向大涅盤界隨順?lè)ń珞w用相稱圓融自在故華嚴(yán)云此菩薩所修愿行等法界如虛空量盡回與一切眾生同向一究竟菩提故名回向前后諸位非無(wú)此義以約增勝立此名耳然此諸位皆于一無(wú)生忍中隨所發(fā)行義立別名皆能圓證圣性不別而別故分諸位異而不異唯是一心故涅盤云發(fā)心畢竟二無(wú)別也地前既爾后位可知前文云此人即證無(wú)生法忍從此漸修隨所發(fā)行安立圣位既言圣位豈非證耶○解三德妙性于此圓成不見(jiàn)十界高下差別故云法界量滅)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十二　牧二

　　音釋

　　滌

　　(徒歷切洗凈也)。

　　貯

　　(展呂切盛也)。

　　啻

　　(矢利切何啻謂豈止如是也)。

　　[雋-隹+椎]

　　(音醉[雋-隹+椎]李地名)。

　　蒜

　　(蘇貫切葷菜也)。

　　茖蔥

　　(茖音格蔥倉(cāng)紅切茖蔥葷菜也)。

　　興蕖

　　(蕖強(qiáng)魚(yú)切興蕖葷菜也)。

　　葷

　　(許云切??菜也)。

　　辣

　　(盧達(dá)切辛味也)。

　　啖

　　(徒感切食也)。

　　舐

　　(神紙餂也)。

　　唇吻

　　(唇食倫切吻武粉切唇吻口邊也)。