首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十一

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十一(經(jīng)四之一)頗一

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善為眾生敷演如來(lái)第一義諦。

　　(?如來(lái)說(shuō)法大眾咸坐欲有所問(wèn)先起展敬展敬之儀不離三業(yè)胡跪合掌身也恭敬意也白言下口也如來(lái)藏心不空不有即性即相名第一義是佛所證決定無(wú)妄審實(shí)名諦○標(biāo)富樓那從父母彰名已見(jiàn)前文十大弟子中說(shuō)法第一○解真際曰如來(lái)藏心于諸說(shuō)中更無(wú)有上名第一義)。

　　世尊常推說(shuō)法人中我為第一今聞如來(lái)微妙法音猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋本所不見(jiàn)何況得聞。

　　(解私謂譬小乘根性遠(yuǎn)第一義諦雖承如來(lái)微妙法音本不似見(jiàn)何況真聞)。

　　佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無(wú)疑惑地。

　　(地謂智之所踐○?滿慈子善說(shuō)法要眾推無(wú)上今聞佛說(shuō)未盡領(lǐng)解猶壞耳者對(duì)微細(xì)聲遠(yuǎn)逾百步詎能明辨第一義諦微妙寂滅微細(xì)聲也聞而不解與不聞等猶聾人也言語(yǔ)道斷心行處滅逾百步也說(shuō)斯等法令我除惑猶拘疑網(wǎng)未盡悔結(jié)故引比也○標(biāo)未達(dá)藏性本所不見(jiàn)何況得聞五目不睹其容二聽(tīng)不聞其響)。

　　世尊如阿難輩雖則開(kāi)悟習(xí)漏未除。

　　(解孤山曰初果已破見(jiàn)惑思惑全在阿難向悟常心實(shí)登圓位欲汲引小機(jī)令歸大道故舉其初果以為請(qǐng)端也)。

　　我等會(huì)中登無(wú)漏者雖盡諸漏今聞如來(lái)所說(shuō)法音尚紆疑悔。

　　(?開(kāi)悟者如前獲妙本心常住不滅也小乘有學(xué)方斷分別俱生全在名習(xí)漏未除滿慈無(wú)學(xué)斷盡俱生此約小乘煩惱障說(shuō)問(wèn)何故無(wú)學(xué)尚紆疑悔初果之輩解悟不疑耶答煩惱所知二障差別人執(zhí)法執(zhí)輕重不同故正理論云或有于境智不及愚所論凡夫善通三藏羅漢不識(shí)赤鹽以所知障障法界理羅漢雖得無(wú)漏煩惱輕故尚紆疑悔所知重故阿難雖得開(kāi)悟所知輕也習(xí)漏未除煩惱重也○標(biāo)羅漢不識(shí)赤鹽者藏中說(shuō)舍衛(wèi)城中法預(yù)婆羅門(mén)常請(qǐng)僧食問(wèn)其義能答者自與美食不能者不同會(huì)食由是比丘皆不往因至佛所近佛不遠(yuǎn)有羅漢法預(yù)乃問(wèn)云何名赤鹽鹽有幾種羅漢曰我知汝是法預(yù)輕慢比丘今復(fù)惱我鹽止是鹽法預(yù)聞?wù)f心懷罔然來(lái)至佛所佛言此羅漢未從師學(xué)故不能答鹽也有比丘名弗絺盧佛令往答鹽義比丘云鹽有二義一種味如大海水同一咸味二性味者有黑鹽有赤鹽辛頭鹽拔遮鹽毗藍(lán)鹽迦遮鹽私多鹽毗迦鹽略語(yǔ)二種若生若煮是名鹽義法預(yù)聞之歡喜而退○解資中曰羅漢雖斷煩惱障而所知障在)。

　　世尊若復(fù)世間一切根塵陰處界等皆如來(lái)藏清凈本然云何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而復(fù)始。

　　(?前五句引所聞即同圓覺(jué)剛藏云若諸眾生本來(lái)成佛也云何下五句敘疑難即同彼云何故復(fù)有一切無(wú)明彼反難云若諸無(wú)明眾生本有何因緣故如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛今經(jīng)無(wú)此難者意已舍故復(fù)有牒而縱之責(zé)無(wú)窮過(guò)即同下文別答違妨也然剛藏所問(wèn)反覆成難文聚一處鉤鎖相連如來(lái)答釋亦總示云世界始終念念相續(xù)一切對(duì)待皆由分別生死垢心輪回妄見(jiàn)未離妄見(jiàn)而辨覺(jué)性遂令覺(jué)性成諸輪轉(zhuǎn)乃至結(jié)云如是分別非為正問(wèn)今經(jīng)問(wèn)既前后答亦隨問(wèn)二經(jīng)答意廣略雖別大旨攸同如彼經(jīng)云種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺(jué)彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)若免輪回?zé)o有是處等此即責(zé)剛藏不了圓覺(jué)自性絕諸對(duì)待生死涅盤(pán)猶如作夢(mèng)遂引無(wú)明生死有為反覆成疑以難眾生本來(lái)成佛故佛舉此正是生死垢心分別妄見(jiàn)遂合圓覺(jué)成輪轉(zhuǎn)也由是舉喻云駛月運(yùn)舟行岸移等今經(jīng)即以常說(shuō)本性覺(jué)體妙明明妙反而責(zé)之以辨滿慈解惑之心解則已知覺(jué)體本妙無(wú)明本空山河大地如空華相夫何致疑惑則能所妄分強(qiáng)覺(jué)俄起三細(xì)寫(xiě)本四輪成界遂有世界眾生業(yè)果相續(xù)斯皆未出輪回而辨圓覺(jué)彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)故二經(jīng)之意問(wèn)答并同也然此是法空門(mén)下疑難大節(jié)最障修證滿慈跡雖小圣今經(jīng)圓通述悟無(wú)非大途故所陳難剛藏?zé)o異學(xué)者至此諸細(xì)觀之○標(biāo)復(fù)云法華所謂內(nèi)秘菩薩行外現(xiàn)示聲聞也○解前破人法二執(zhí)顯空如來(lái)藏今顯不空如來(lái)藏故生此疑)。

　　又如來(lái)說(shuō)地水火風(fēng)本性圓融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火則不生復(fù)云何明水火二性俱遍虛空不相凌滅世尊地性障礙空性虛通云何二俱周遍法界。

　　(?此約世諦水火性異難第一義性相俱融下文答云觀相元妄無(wú)可指陳○觀性元真唯妙覺(jué)明妙覺(jué)明心先非水火云何復(fù)問(wèn)相凌滅義)。

　　而我不知是義攸往唯愿如來(lái)宣流大慈開(kāi)我迷云及諸大眾作是語(yǔ)已五體投地欽渴如來(lái)無(wú)上慈誨。

　　(攸所也據(jù)說(shuō)則本然清凈互遍互融據(jù)今則宛爾山河碩乖水火莫知所往○孰是孰非愿垂慈誨冀無(wú)所惑)。

　　爾時(shí)世尊告富樓那及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢如來(lái)今日普為此會(huì)宣勝義中真勝義性。

　　(如來(lái)常依二諦說(shuō)法謂世俗諦勝義諦今所說(shuō)者異乎常說(shuō)謂勝義勝義諦也一真法界中道實(shí)相無(wú)法不[(冰-水+〡)*ㄆ]無(wú)法不遍上圣下凡情與非情皆成佛道斯為極唱最后垂范也)。

　　令汝會(huì)中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場(chǎng)地真阿練若正修行處。

　　(方便教說(shuō)定性二乘無(wú)性闡提不得成佛如焦芽敗種等今此會(huì)通咸歸一乘究竟涅盤(pán)涅盤(pán)經(jīng)云我于余經(jīng)說(shuō)有聲聞不得作佛非于此經(jīng)作如是說(shuō)涅盤(pán)佛性即如來(lái)藏亦名一乘亦名首楞嚴(yán)二經(jīng)同味不亦宜乎斯則會(huì)五性融三乘了義極談莫斯為最阿練若云無(wú)喧雜首楞嚴(yán)王即諸佛之大寂定名真無(wú)喧雜正修行處也○標(biāo)無(wú)喧雜處即首楞嚴(yán)大寂定是行人安心之地也○解孤山曰未得二空者未得大乘人法二空亦是未得大乘性相二空也此文明指定性皆獲一乘遂知五性之宗乃方便之說(shuō)明矣寂滅場(chǎng)地者無(wú)中邊相故名寂威地有二義能持能生既持諸法復(fù)生妙智也阿練若此云閑靜處或言阿蘭若此云無(wú)事處謂中道二地離二邊喧動(dòng)無(wú)二邊諍事也即以此處為正修行處私謂寂場(chǎng)指得果之地練若指修因之處因果所依皆是實(shí)相故曰寂曰真也)。

　　汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。

　　(標(biāo)諦審離緣)。

　　富樓那等欽佛法音默然承聽(tīng)。

　　佛言富樓那如汝所言清凈本然云何忽生山河大地。

　　(此略牒前語(yǔ))。

　　汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說(shuō)斯義。

　　(?一真如心是佛常說(shuō)或名法界或名實(shí)相或如來(lái)藏性或妙凈明心一經(jīng)之內(nèi)尚有多名況諸經(jīng)耶名雖有異一體無(wú)別皆顯法界一相本來(lái)平等三科七大虛妄有生虛妄名滅生滅去來(lái)本如來(lái)藏不動(dòng)周圓妙真如性性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得若了斯旨何山河之忽起有為之遷流耶何致問(wèn)于如來(lái)耶故茲責(zé)問(wèn)已釋疑盡此就真如門(mén)約體絕相以答也性覺(jué)本覺(jué)指體也妙明明妙顯用也顯不由他故云性覺(jué)性自覺(jué)故性自明故豈由于他顯非有始故名本覺(jué)本來(lái)覺(jué)故本來(lái)明故豈因始有又體無(wú)改易故名性覺(jué)相非生起故名本覺(jué)體相寂滅心言不能及故名妙靈鑒不昧昏惑不能暗故名明妙明明妙左右言耳或可寂而常照故稱妙明照而常寂故曰明妙此顯法界一相真覺(jué)無(wú)二圓覺(jué)亦云一切覺(jué)故圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二古人所解各隨其意云云在彼不能具敘○解真際曰興福以性覺(jué)為妄本覺(jué)為真資中以在纏為性出纏為本斯皆并去實(shí)存華背源尋??者矣今言性覺(jué)妙明者性謂自性其體靈鑒性即覺(jué)故此覺(jué)圓明絕諸名相故云妙明也本覺(jué)明妙重釋上句也本覺(jué)者謂本性自覺(jué)非有所覺(jué)故明妙者覺(jué)體自明非因所明故又解體即用故性覺(jué)妙明用即體故本覺(jué)明妙孤山曰本亦性也變其文耳以本元自性既能所雙絕而寂照互融即寂而照故曰妙明即照而寂故曰明妙寂則三諦俱寂照則三諦俱照只是本性之覺(jué)妙明互融故作兩句說(shuō)耳私謂孤山所釋文婉理順?lè)从^諸家無(wú)以逮此節(jié)公摧萬(wàn)抑??自謂得其源實(shí)洎陳兩解未異枝流重釋之語(yǔ)且煩體用之義仍局是故應(yīng)云性覺(jué)本覺(jué)中道之體也妙明明妙空假之用也體用不二空假相即如來(lái)藏性仿佛在茲又若復(fù)疏顯妙當(dāng)如圓師云三諦俱寂三諦俱照亦應(yīng)更云三諦俱非寂非照蓋是文略然此句義與前性色真空性空真色辭異意同上云忽生山河大地下云無(wú)同異中熾然成異即循業(yè)發(fā)現(xiàn)之謂也由當(dāng)機(jī)未悟故滿慈發(fā)起如來(lái)重示又前文正明破妄顯真此下多說(shuō)從真起妄故資中以空不空二藏[(冰-水+〡)*ㄆ]之頗得其旨○?二起諸妄法即約生滅門(mén)隨緣成事以釋文三)。

　　佛言汝稱覺(jué)明為復(fù)性明稱名為覺(jué)為覺(jué)不明稱為明覺(jué)。

　　(此之一問(wèn)定其解惑也解則不合致疑惑則此非正問(wèn)意云汝問(wèn)我說(shuō)性覺(jué)妙明為作何解為此覺(jué)體本性自明名為覺(jué)明為復(fù)覺(jué)自不明由覺(jué)他明明與覺(jué)異名為明覺(jué)覺(jué)明之號(hào)由誰(shuí)而立故云汝稱等此之二意一正一邪定滿慈答為得何意得正則無(wú)疑認(rèn)邪則生妄故此一問(wèn)定其解惑也○解孤山曰此問(wèn)真妄二覺(jué)也初問(wèn)為復(fù)性體本明絕能絕所稱名為覺(jué)次問(wèn)為是覺(jué)體不明虛妄分別稱為明覺(jué)私謂二家所解初問(wèn)則同次問(wèn)則別今研次義復(fù)有異乎二師之說(shuō)原佛所舉二覺(jué)之義皆真覺(jué)也今牒前為問(wèn)良恐滿慈繆解此覺(jué)性雖本爾而現(xiàn)是無(wú)明必須藉智起修照了此性方名為覺(jué)故佛二問(wèn)乃是約性約修而設(shè)也初問(wèn)可見(jiàn)次問(wèn)云為覺(jué)不明稱為明覺(jué)者不明猶云無(wú)明也為是覺(jué)了無(wú)明顯于性明方稱明覺(jué)耶愨沇節(jié)等所解并殊避煩不錄諸師既辨問(wèn)意稍疏至于下文銷釋俱滯今皆私述覽者恕之)。

　　富樓那言若此不明名為覺(jué)者則無(wú)所明。

　　(?據(jù)斯答意覺(jué)體自不能明必須別假他明為其所覺(jué)若無(wú)所覺(jué)之明但可獨(dú)名為覺(jué)不得兼稱覺(jué)明若欲兼稱覺(jué)明必有明為所覺(jué)斯則但認(rèn)于邪以為妄法生起之本佛之本意覺(jué)性元明必不因他而稱明覺(jué)覺(jué)妙明妙覺(jué)圓明圓明覺(jué)一相無(wú)二無(wú)別此唯真覺(jué)更無(wú)別法除一實(shí)相余皆魔事滿慈起教示自不知妄認(rèn)所明遂成迷倒○解答意正順次問(wèn)之義方稱為覺(jué)也若謂無(wú)明即名覺(jué)者是則覺(jué)體無(wú)所照明姑蘇曰性覺(jué)妙明者清凈本覺(jué)也龍樹(shù)釋起信論云清凈本覺(jué)本有法身從無(wú)始來(lái)具足圓滿過(guò)恒沙德常明凈故本覺(jué)明妙者染凈本覺(jué)也釋論云染凈本覺(jué)自性凈心受無(wú)明熏流轉(zhuǎn)生死無(wú)斷絕故然滿慈示權(quán)變金作土故于染凈本覺(jué)能所妄生無(wú)同異中熾然成異山河大地萬(wàn)象森然若能觀相元妄無(wú)可指陳觀性元真唯妙覺(jué)明乃知萬(wàn)法皆如來(lái)藏妙真如性法界洞然平等顯觀也)。

　　佛言若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)。

　　(解牒前答意)。

　　有所非覺(jué)。

　　(?初二句總牒所計(jì)若汝執(zhí)言必有所明方稱明覺(jué)若無(wú)所明無(wú)明覺(jué)者佛即破云有所非覺(jué)也意云若有能所焉稱真覺(jué)夫真覺(jué)者離能所相見(jiàn)道偈云若時(shí)于所緣智都無(wú)所得爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故○經(jīng)云不了心及緣則生二妄想了心及境界妄想則不生上文云覺(jué)所覺(jué)眚覺(jué)非眚中故知有所非真覺(jué)也)。

　　無(wú)所非明。

　　(解滿慈所謂覺(jué)者必假能覺(jué)之智方顯所覺(jué)之性故今示曰有所非覺(jué)蓋言若有所覺(jué)則非真覺(jué)又恐疑云若無(wú)所覺(jué)應(yīng)無(wú)能明耶故復(fù)示曰無(wú)所非明蓋言無(wú)所覺(jué)中亦復(fù)非有能明之智也此以性斥修顯修為妄由無(wú)明尚混能所未亡究竟覺(jué)明始同本性故前文云見(jiàn)所緣眚覺(jué)見(jiàn)即眚本覺(jué)明心覺(jué)緣非眚者也)。

　　無(wú)明又非覺(jué)湛明性。

　　(?初一句別牒所明若如汝言必有所明方稱覺(jué)明若無(wú)所明但可名覺(jué)者次二句破云如來(lái)常說(shuō)覺(jué)湛明性豈得無(wú)明若實(shí)無(wú)明不合名為覺(jué)湛明性○解釋上無(wú)所非明也無(wú)明即非明變其文耳意云上謂非明但是無(wú)于妄明非謂無(wú)于覺(jué)湛明性)。

　　性覺(jué)必明妄為明覺(jué)。

　　(?上句結(jié)真下句結(jié)妄性覺(jué)必有真明故云性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙妄謂明異于覺(jué)是故汝言若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)以有所明方稱覺(jué)明故解惑之見(jiàn)于焉可辨○解本性之覺(jué)必具湛明之性以不了故妄為能明之明所覺(jué)之覺(jué))。

　　覺(jué)非所明因明立所。

　　(?真覺(jué)之體本有妙明不逐緣生非由境起本來(lái)寂照法界一相故云覺(jué)非所明因此真明無(wú)明不了妄執(zhí)為所由是一念才起四惑俱生本識(shí)初相莫不是此起信云由不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心動(dòng)而有于念又云不生不滅與生滅和合非一非異名為阿梨耶識(shí)是此真明為執(zhí)所認(rèn)而立所明也此即真如不守自性為妄所見(jiàn)便為所相如前燈光為眚所見(jiàn)便為圓影此名無(wú)始住地?zé)o明○瓔珞經(jīng)云四住地前更無(wú)法起故最極微細(xì)即此所相也○解性覺(jué)之體本非所明但因妄明對(duì)能立所然有二義一者因智立所觀之理二者因惑立所見(jiàn)之相今意在次義也以下文即說(shuō)迷真立法故)。

　　所既妄立生汝妄能。

　　(所見(jiàn)之相既立能見(jiàn)之相即生能所同時(shí)前后異說(shuō)耳問(wèn)滿慈初疑藏性清凈云何忽生山河大地至佛問(wèn)覺(jué)義滿慈乃謂由覺(jué)不明稱為明覺(jué)據(jù)斯答意佛應(yīng)但示覺(jué)理之智為妄何故復(fù)說(shuō)迷理之惑為妄廣明立法之相乎答只緣前問(wèn)山河后答明覺(jué)涉于立法立修二義是故如來(lái)作此兼顯先據(jù)答意破能覺(jué)之非真次順問(wèn)情示所生之是妄微言?shī)W旨固不徒然)。

　　無(wú)同異中熾然成異。

　　(?起信名為業(yè)相故論云以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)覺(jué)則不動(dòng)動(dòng)即有苦果不離因故此經(jīng)名為異相者異有二義一相望論異謂不覺(jué)則動(dòng)覺(jué)則不動(dòng)動(dòng)異不動(dòng)故二當(dāng)體論異謂此業(yè)相具能所故有生滅故今前文云所既妄立生汝妄能者即當(dāng)體論異也真覺(jué)妙明本非所相無(wú)明不覺(jué)妄認(rèn)為所妄所成故妄能隨生能所二心不相離也無(wú)同異中熾然成異者即相望論異也一真之體離言說(shuō)相離心緣相故無(wú)同異能所妄分二相俄起顯然成立相異無(wú)相也亦名動(dòng)相異靜心故)。

　　異彼所異因異立同。

　　(起信名為轉(zhuǎn)相故論云以依動(dòng)故能見(jiàn)不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)轉(zhuǎn)者起也轉(zhuǎn)前動(dòng)心起成能見(jiàn)故今言異彼所異者能異即同相所異即異相欲異異相須立同名前異于真今異于異待異立同○又粗顯故亦名靜相靜異動(dòng)故此靜待動(dòng)非絕待靜故云因異立同)。

　　同異發(fā)明因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。

　　(起信名為現(xiàn)相故論云以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)離見(jiàn)則無(wú)境界此則阿梨耶三境現(xiàn)也今云同異發(fā)明者由前同異二相相形顯發(fā)故遂令心相轉(zhuǎn)粗能成外境形對(duì)前二而立此名非前靜相故名無(wú)同非前動(dòng)相名為無(wú)異此則待同異之無(wú)同異非絕待之無(wú)同異也故云同異發(fā)明也此之三相本識(shí)分齊流注生滅念念不息非凡夫二乘之所能覺(jué)由彼一念無(wú)明所起起信名為不相應(yīng)染唯佛究盡○故文云依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺(jué)謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察若謂法身得少分知乃至菩薩究竟地者不能盡知唯佛窮了○解此明所立境界下文云虛空為同世界為異彼無(wú)同異真有為法即顯示其相也資中以起信論業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細(xì)配今三義乃至長(zhǎng)水亦復(fù)承用洎乎孤山別以惑性具九法界執(zhí)有執(zhí)空及取中道三相釋之余斫此文竊所不韙若論三細(xì)應(yīng)在因明立所所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即業(yè)相能即轉(zhuǎn)相所即現(xiàn)相斯由不生不滅與生滅和合非一非異而分三相微而未著故曰三細(xì)今文既云熾然成異又云同異發(fā)明合是六粗境界耳若將三細(xì)配屬同異等其義甚迂不煩敘引又若以惑性所具亦應(yīng)須在性覺(jué)必明及覺(jué)非所明二句中攝其猶木具火性未有燒相今熾然發(fā)明豈是性具耶良由諸師見(jiàn)下文云如是擾亂相待成勞乃至引起塵勞煩惱等便謂此中未涉粗事抑為細(xì)惑今謂不爾蓋此經(jīng)所說(shuō)迷真起妄多是先說(shuō)無(wú)情世界次說(shuō)有情因果如前文晦昧為空空晦暗中結(jié)暗為色色雜妄想想相為身聚緣內(nèi)搖趣外奔逸等又下文明三種相續(xù)先世界次眾生后業(yè)果耳如是若將起信粗細(xì)次第對(duì)之則并成顛倒矣諸有學(xué)者試為甄明茍失大涂請(qǐng)從良導(dǎo))。

　　如是擾亂相待生勞勞久發(fā)塵自相渾濁。

　　(?如是三相互相擾惱互相雜亂形待不息遂成勞倦如勞目睛則有狂華三相虛妄染污真性故名為塵汩清凈體令失明潔故名為濁濁之粗細(xì)名相五重如下廣辨皆由此三而為根本也)。

　　由是引起塵勞煩惱。

　　(由前三細(xì)引起四粗謂智相相續(xù)執(zhí)取計(jì)名也此四正是二障之體○以妄想內(nèi)熏境界外熏因緣具足由是方生故云引起染污勞累造業(yè)受報(bào)輪轉(zhuǎn)無(wú)窮皆由于此即煩惱道也下業(yè)果眾生即后二義起信云以有境界緣故復(fù)生六種相此即六粗也○解指前因明立所動(dòng)雜真性故曰擾亂所既妄立生汝妄能即相待生勞無(wú)同異中熾然成異等即勞久發(fā)塵自相渾濁也上言勞者且屬無(wú)明下云塵勞正謂見(jiàn)思煩惱)。

　　起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無(wú)同異真有為法。

　　(?起即是動(dòng)動(dòng)即異相異名差別為世界體世為遷流界為方位前后改轉(zhuǎn)隔別不同故名世界皆由內(nèi)有異相為本故云起為世界靜即同相同名不異形前差別動(dòng)亂故名為靜○即虛空之體也虛空無(wú)差別動(dòng)轉(zhuǎn)由內(nèi)有同相對(duì)動(dòng)之靜為此因故故云靜成虛空虛空下二句結(jié)由二相也彼無(wú)下指現(xiàn)相亦名現(xiàn)識(shí)此就梨耶三相具足成就位說(shuō)名真有為法以能成就八識(shí)六塵及根身種子等前之二相雖亦有為三相未具能事未辦故成就位方說(shuō)有為又此一相名無(wú)同異濫前所說(shuō)真如覺(jué)體亦無(wú)同異故此特指是有為法即知非是真無(wú)同異無(wú)同異言真妄俱有由此揀故無(wú)相濫失然此三相說(shuō)雖次第起即同時(shí)所感外器虛空及有情根一念頓現(xiàn)亦非前后不可以說(shuō)之次第而責(zé)現(xiàn)之后先耳○解由煩惱故變起依正空界屬依有為屬正界是器界色相差別故云起云異也空是頑空不動(dòng)常一故云凈云同也彼指上之辭真猶實(shí)也上云無(wú)同無(wú)異名濫于理今指其體實(shí)有為法耳何者眾生正報(bào)兼乎色心造作善惡靡不由此以有心性故非如世界之異以有色相故非如虛空之同相待立之故云無(wú)同異也然有為之法實(shí)通依正既以世界為異則知?jiǎng)e就眾生得名如滿慈所問(wèn)云何忽生山河大地諸有為相豈獨(dú)問(wèn)依而不問(wèn)正故華嚴(yán)云何等名有為法所謂三界眾生況下文云精研七趣皆是昏沉諸有為相豈非顯以正報(bào)名有為耶又如文殊云迷妄有虛空依空立世界想澄成國(guó)土知覺(jué)乃眾生此與今文三義符合但空界有先后之異耳適時(shí)之說(shuō)理在不疑)。

　　覺(jué)明空昧相待成搖故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。

　　(?由前所既妄立生汝妄能所即影明能即妄覺(jué)此云覺(jué)明全是無(wú)明無(wú)明昏鈍遍迷法界即成空昧故下文云汝見(jiàn)虛空遍十方界空見(jiàn)不分等見(jiàn)即妄覺(jué)也一明一昧一動(dòng)一靜剎那生滅相待不息于內(nèi)生滅即名為搖于外即成風(fēng)輪初起是故世界之初風(fēng)輪為始虛空即為世界所依故不文云迷妄有虛空依空三世界也○解孤山曰四輪持世其實(shí)土輪金輪水輪風(fēng)輪也此不言土者土與金同是堅(jiān)性俱屬地大故此但言四大則已攝四輪矣私謂覺(jué)明空昧者真覺(jué)起于妄明妄明見(jiàn)于虛空晦昧之相也亦可覺(jué)明二字皆屬于妄以下文云明覺(jué)立堅(jiān)故相待成搖者夫風(fēng)以動(dòng)為性元由心動(dòng)之所感也是以空昧形于外覺(jué)明搖于內(nèi)從微至著故有風(fēng)輪矣俱舍論云謂諸有情業(yè)增上力先于最下依止虛空有風(fēng)輪生)。

　　因空生搖堅(jiān)明立礙彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān)故有金輪保持國(guó)土。

　　(?無(wú)明生滅形待不息故云因空成搖執(zhí)認(rèn)所明堅(jiān)持不舍故云堅(jiān)明立礙于內(nèi)即是覺(jué)明于外即成金輪次起故云彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān)故知寶性因覺(jué)明有是故眾寶皆體堅(jiān)而用明也○解因空生搖牒上文也豎明立礙謂堅(jiān)礙妄明成立質(zhì)礙也夫金以堅(jiān)為性亦由情堅(jiān)之所感也是以空既妄立搖于妄明明執(zhí)堅(jiān)礙故有金輪矣桉俱舍論風(fēng)輪之上次有水輪水輪之上方有金輪謂于有情業(yè)增上力起大云兩澍風(fēng)輪上滴如車軸積水成輪復(fù)有別風(fēng)摶擊此水上結(jié)成金此與彼異者彼約安立世界自下升上以成其次此約生起世界由內(nèi)感外以成其次然大小義別不須會(huì)通)。

　　堅(jiān)覺(jué)寶成搖明風(fēng)出風(fēng)金相摩故有火光為變化性。

　　(?前二句指前二性為生火之由于內(nèi)則生滅不停堅(jiān)執(zhí)不舍于外則動(dòng)搖不息堅(jiān)剛難壞互相摩觸而有火生如取火法鉆燧與木一堅(jiān)一動(dòng)火能镕散成熟萬(wàn)物○故云為變化性○解上二句牒前二文風(fēng)金下正明火大孤山曰變化性者火能變生為熟化有成無(wú)也)。

　　寶明生潤(rùn)火光上蒸故有水輪含十方界。

　　(?于內(nèi)則愛(ài)明堅(jiān)執(zhí)懆心熾盛于外則寶潤(rùn)火蒸遂成流水也如世蒸物必有汗流故一切業(yè)種非愛(ài)不生一切草木非水不長(zhǎng)由是四性互相假藉體不相離同一妄心所變起故如虛空華不離翳故愚人不了心外執(zhí)境顛倒見(jiàn)故然小乘宗水輪在前金輪在后與此不同者而不知風(fēng)輪持水即是堅(jiān)變約相在后舉性在初故風(fēng)輪后即說(shuō)金輪又彼但知增上業(yè)感而不知是何因種以教非了義粗相說(shuō)也○解既風(fēng)金起火而火復(fù)蒸金故金潤(rùn)下流遂成水大然此四大風(fēng)金則由妄心而起火水復(fù)由風(fēng)金而起下文結(jié)云遞相為種義見(jiàn)此矣或曰愛(ài)心外感于水者則違經(jīng)文)。

　　火騰水降交發(fā)立堅(jiān)濕為巨海干為洲潬。

　　(水交于火火交于水其勢(shì)相敵而立于物故曰交發(fā)立堅(jiān)涇為巨海水降之所立也干為洲潬火騰之所立也)。

　　以是義故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注。

　　(?火炎上而就燥水降注而流濕交互擊發(fā)立成堅(jiān)礙火雖炎上而相擊發(fā)終為水克故大海廣而洲潬狹也皆由妄性不常前后變異愛(ài)心多故成巨海我心盛故成洲潬瞋性生慢執(zhí)性生瞋于色起愛(ài)潬中流水違愛(ài)生瞋海中火起水中可居曰洲水中沙聚曰潬（出爾雅）○解觀海中火起則知火交于水也視洲中河注則知水交于火也郭璞云水中沙堆為潬)。

　　水勢(shì)劣火結(jié)為高山是故山石擊則成焰融則成水。

　　(疏外則水勢(shì)劣火內(nèi)則瞋增愛(ài)微瞋復(fù)加慢結(jié)為高山)。

　　土勢(shì)劣水抽為草木是故林藪遇燒成土因絞成水。

　　(外則土勢(shì)劣水內(nèi)則愛(ài)增慢輕愛(ài)能生水水能生長(zhǎng)故抽草木瞋愛(ài)慢三互相滋蔓異類成形草木山川千差萬(wàn)別○解水勢(shì)劣火謂水大少火大多以此相合結(jié)為高山是故下舉融擊以驗(yàn)其二大所成也土勢(shì)劣水比說(shuō)可知)。

　　交妄發(fā)生遞相為種。

　　(交妄發(fā)生謂兩妄交合而生諸事也始則明昧相待成風(fēng)輪終則水土相合成草木中間諸事盡由兩大而起也遞相為種者如覺(jué)明空昧相待成搖為風(fēng)輪種因搖立礙為金輪種風(fēng)金相摩為火大種金火復(fù)為水大種水火又為海洲種水土復(fù)為草木種應(yīng)了此諸妄法于一真性如空中華華處空處本無(wú)有異故觀妄具唯見(jiàn)真具具無(wú)具相彼此誰(shuí)名世界相續(xù)既然下二相續(xù)其旨亦爾)。

　　以是因緣世界相續(xù)。

　　(?先從明昧搖動(dòng)有風(fēng)輪風(fēng)搖明立有金寶金風(fēng)相摩生火性火蒸金潤(rùn)有水生水火相交勢(shì)有勝劣水勝火劣為海洲火勝水劣為山石土劣水勝為草木等外相雖爾皆由內(nèi)心內(nèi)心無(wú)變外豈差別經(jīng)且約外故云遞相為種)。

　　復(fù)次富樓那明妄非他覺(jué)明為咎。

　　(解私謂明妄即妄明也非他者言此妄明之體更非他法所成全是真覺(jué)起于妄明而為過(guò)咎)。

　　所妄既立明理不逾。

　　(?明謂顯發(fā)妄之顯發(fā)別非他緣但由自己一念不了能所妄分以為過(guò)咎覺(jué)明即能所也所明既已成立引生能覺(jué)之心念念相續(xù)莫能離念故真明妙理為念所礙隱而且廢不能逾越而顯現(xiàn)也○解上覺(jué)明為咎己是妄能故今但言所妄既立即前文云因明立所由妄明之性非局而局故曰明理不逾)。

　　以是因緣聽(tīng)不出聲見(jiàn)不超色色香味觸六妄成就由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。

　　(?無(wú)明為因所明為緣展轉(zhuǎn)相形至無(wú)同異于此一相分出根塵根塵既偶識(shí)生其中根境識(shí)三為業(yè)之性各自取吸他行他緣故云不超等即于所明分出六塵于前妄覺(jué)開(kāi)成聞見(jiàn)等由是前云覺(jué)明為咎也○標(biāo)以是因緣者根境識(shí)三為業(yè)之性蓋為眾生迷本圓明是生虛妄妄性無(wú)體非有所依將欲復(fù)真欲真已非真真如性非真求復(fù)宛成非相非生非住非心非法展轉(zhuǎn)發(fā)生生力發(fā)明熏以成業(yè)同業(yè)相感相滅相生由是故有眾生顛倒是故世界因動(dòng)有聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味知法六亂妄想成業(yè)性故十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)矣○解示不逾之相也下文云元依一精明分為六和合)。

　　同業(yè)相纏合離成化。

　　(?胎卵有情要因父母同業(yè)相感故云同業(yè)相纏濕化有情但因自己情想合離合處濕生離處化生不由父母同業(yè)相感故云合離成化化即四生之總名也皆名變化故○解槜李曰下又云情想合離更相變易是也)。

　　見(jiàn)明色發(fā)明見(jiàn)想成異見(jiàn)成憎同想成愛(ài)。

　　(?見(jiàn)謂妄見(jiàn)明即所明因見(jiàn)有明明能發(fā)色因明起見(jiàn)見(jiàn)能生想境與想異異即違也乃成于憎色同于心同則順也遂生于愛(ài)異則但想無(wú)愛(ài)同則想愛(ài)俱行由是受胎須資想愛(ài)○解孤山曰妄心見(jiàn)妄境故云見(jiàn)明色發(fā)即于中陰見(jiàn)其父母也明見(jiàn)想成者依妄境起妄惑也異見(jiàn)謂父是所憎境同想謂母是所愛(ài)境女子托胎反此)。

　　流愛(ài)為種納想為胎交遘發(fā)生吸引同業(yè)故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒱曇等。

　　(?種謂已受愛(ài)取所潤(rùn)即異本之種也故云流愛(ài)為種胎即正約現(xiàn)行一念識(shí)心生起之時(shí)然種即想愛(ài)俱為種胎即想愛(ài)俱為胎經(jīng)文存略故各舉一也父母與子三處情想互為交合互相遘遇引發(fā)吸取界趣同業(yè)令歸一處結(jié)成胎藏故云交遘發(fā)生吸引同業(yè)自業(yè)為因三處情想為緣?mèng)闪_藍(lán)云凝滑過(guò)蒱曇云皰胎中前二七也若至三七胎卵即分故約前二未分位說(shuō)○解流注也注愛(ài)于母識(shí)托其中故涅盤(pán)明十二因緣無(wú)明有二一潤(rùn)業(yè)無(wú)明謂過(guò)去煩惱也二潤(rùn)生無(wú)明即托胎時(shí)于父母起憎愛(ài)也納想為胎者有福之人想其母胎如華林殿堂薄福之者惟??樹(shù)圊廁交遘發(fā)生謂男女會(huì)合染心成就吸引同業(yè)謂吸引過(guò)去同業(yè)而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名羯剌藍(lán)此云疑滑二七名頞部曇此云皰狀如瘡皰三七名閉尸此云軟肉四七名健南此云堅(jiān)肉五七名缽羅奢佉此云形位今略舉前二等取余三)。

　　胎卵濕化隨其所應(yīng)卵唯想生胎因情有濕以合感化以離應(yīng)。

　　(?略即四生廣即十二如下廣辨四生起時(shí)業(yè)與情想相應(yīng)之處即便受生故云隨其所應(yīng)情想合離四生皆具今各舉一據(jù)多分說(shuō)下經(jīng)自有情想多少等又卵殼中生多分是想如飛鳥(niǎo)魚(yú)龍皆迅疾故故云想生胎藏中生者情多想少以情多重墜不能輕舉也故云情有濕氣中生不由父母但自情想與濕氣合即便受生故云合感化亦自想懸想勝處情愛(ài)彼境即便化生故云離應(yīng)○標(biāo)四生后列八生者金剛論中謂依止攝四生依止是身即欲界色界身也若有色障類若無(wú)色上四空身無(wú)形故惑類非有色偽類非無(wú)色性類后有四生境界攝就想明境也若有想謂無(wú)所有處已下除無(wú)想天余皆有粗想此影類也若無(wú)想謂無(wú)想天中想心不行癡類也若非有想謂有頂天一地?zé)o粗想罔類也若非無(wú)想有細(xì)想故此殺類也○解資中曰想多情少即受卵生以想輕利故飛鳥(niǎo)魚(yú)龍皆迅疾也情多想少即受胎生以情多重故不能輕舉也濕化染香處不因父母同業(yè)相感但以情潤(rùn)即受濕生故云合感但隨想處不假情潤(rùn)即受化生故云業(yè)應(yīng)私謂沇師以第八卷情想多少釋今卵胎二生者誤也彼明眾生內(nèi)外二分情為內(nèi)分謂因諸愛(ài)染發(fā)起妄情情積不休能生愛(ài)水等想為外分謂因諸渴仰發(fā)明虛想想積不休能生勝氣等當(dāng)知下文據(jù)善惡二業(yè)別開(kāi)二分此中約愛(ài)取之心通名情想若將此二望彼二分茲屬內(nèi)分耳又內(nèi)外中其義甚寬今之情想唯說(shuō)受生之時(shí)愛(ài)染為情分別為想故上文云異見(jiàn)成憎同想成愛(ài)又曰流愛(ài)為種納想為胎由是觀之此中情想與彼大異所云想多情少即受卵生情多想少即受胎生者且胎生之龍不亦迅疾乎卵生之人豈便舉乎又豈可胎生之類俱屬內(nèi)分卵生之類悉屬外分耶節(jié)敏璇師皆用沇義蓋未之思也)。

　　情想合離更相變易所有受業(yè)逐其飛沉以是因緣眾生相續(xù)。

　　(?情想不常剎那變易或先胎而后卵先濕而后化所有受報(bào)隨業(yè)善惡故云逐其飛沉舍身受身無(wú)能斷絕故云眾生相續(xù)○標(biāo)蓋由不如實(shí)知真如法一故遂乃情生智隔相變體殊隨其善惡業(yè)緣受報(bào)好丑○解資中曰離合無(wú)定故云更相變易如下十二類生中一一皆有八萬(wàn)四千飛沉亂想唯佛與佛乃能知之故俱舍云于一孔雀?jìng)愐磺蟹N因相非余智境界唯一切智知)。

　　富樓那想愛(ài)同結(jié)愛(ài)不能離則諸世間父母子孫相生不斷是等則以欲貪為本。

　　(?愛(ài)欲情深互相纏縛結(jié)滯難舍故云不離父母生子子復(fù)生孫子子孫孫續(xù)生不斷皆欲為本也○解私謂欲貪通乎四生今正約胎生言之又胎生復(fù)通今多就人倫辨之以其易見(jiàn)故也)。

　　貪愛(ài)同滋貪不能止則諸世間卵化濕胎隨力強(qiáng)弱遞相吞食是等則以殺貪為本。

　　(?為貪故殺用滋我命以強(qiáng)制弱殺害不止故為殺本○標(biāo)奪他性命資養(yǎng)己身○解以強(qiáng)殺弱因食成貪不滋口腹則屬瞋恚)。

　　以人食羊羊死為人人死為羊如是乃至十生之類死死生生互來(lái)相啖惡業(yè)俱生窮未來(lái)際是等則以盜貪為本。

　　(?不與而取故名為盜今非理食他即奪其命也以惡業(yè)故同處一世令怨對(duì)相值更互酬債盡未來(lái)際相奪不止皆盜為本○標(biāo)復(fù)云故下經(jīng)云造十習(xí)因受六交報(bào)地獄罪畢受諸鬼形鬼業(yè)既盡方于世間與元負(fù)人怨對(duì)相直身為畜主還酬宿債如是乃至經(jīng)微塵劫相食相誅猶如轉(zhuǎn)輪互為高下無(wú)有休息除奢摩他及佛出世此業(yè)不可停寢也○解問(wèn)此與殺貪何異答殺貪未論酬償先債今約過(guò)去于身命財(cái)非理而取故互來(lái)相啖以責(zé)其盜也如下文云從是畜生酬償先債若彼酬者分越所酬此等眾生還復(fù)為人反徴其剩乃至若用錢(qián)物或役其力償足自停如于中間殺彼身命或食其肉如是乃至經(jīng)微塵劫相食相誅猶如轉(zhuǎn)輪互為高下此文若無(wú)后義顯之于理難見(jiàn))。

　　汝負(fù)我命我還汝債以是因緣經(jīng)百千劫常在生死。

　　(?釋殺盜也○解此示盜貪業(yè)果相續(xù)兼于殺貪)。

　　汝愛(ài)我心我憐汝色以是因緣經(jīng)百千劫常在纏縛。

　　(?釋欲貪也○解此示欲貪業(yè)果相續(xù))。

　　唯殺盜淫三為根本以是因緣業(yè)果相續(xù)。

　　(?殺盜淫三種惡業(yè)道皆由貪愛(ài)以之為緣故此三種皆云貪也業(yè)因苦果相生不斷故云相續(xù)○標(biāo)下經(jīng)云汝但不隨世間業(yè)果眾生三緣斷故三因不生即汝心中狂性自歇歇即菩提勝凈明心不從人得)。

　　富樓那如是三種顛倒相續(xù)皆是覺(jué)明明了知性因了發(fā)相從妄見(jiàn)生山河大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而復(fù)始。

　　(?覺(jué)明妙體本有明了知性即性覺(jué)妙明也因本明了迷成所相即因明立所也故云因了發(fā)相此之所相由妄分別故云從妄見(jiàn)生此即總結(jié)前來(lái)三種相續(xù)皆由迷本真明立成所相所必生能展轉(zhuǎn)粗著遂成世界眾生業(yè)果次第遷流皆不離一念無(wú)明妄覺(jué)也○解孤山曰三種顛倒只是依正而此依正悉從理變明了知性即性覺(jué)妙明寂而常照也余義并同?)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十一　頗一

　　音釋

　　聆

　　(郎丁切聽(tīng)也)。

　　紆

　　(邕俱切紫也)。

　　鎖

　　(蘇果切連瑣也)。

　　范

　　(音犯法也)。

　　愨

　　(克角切)。

　　沇

　　(以轉(zhuǎn)切)。

　　眚

　　(所景切目病也)。

　　洎

　　(巨至切及也)。

　　韙

　　(千鬼切是也)。

　　濫

　　(郎紺切?濫也)。

　　澍

　　(朱戌切霖霔也)。

　　鉆燧

　　(鉆祖官切燧徐醉切鉆燧穿木取火也)。

　　蒸

　　(煮陵切薰蒸也)。

　　懆

　　(蘇到切不安靜也)。

　　濕

　　(失人切不干也)。

　　潬

　　(徒旱切水中沙陼也)。

　　遞

　　(持計(jì)切更互也)。

　　[雋-隹+椎]李

　　([雋-隹+椎]將遂切[雋-隹+椎]李地名)。

　　交遘

　　(古候切猶結(jié)構(gòu)也)。

　　羯

　　(居竭切)。

　　皰

　　(匹?切瘡皰也)。

　　殼

　　(苦角切卵孚也)。

　　永樂(lè)北藏第 168 冊(cè) No. 1581 首楞嚴(yán)經(jīng)義海