首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第七

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第七(經(jīng)二之三)翦七

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難一切眾生輪回世間由二顛倒分別見(jiàn)妄當(dāng)處發(fā)生當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。

　　(解私謂迷己為物是名顛倒知見(jiàn)立知是謂分別而此分別離塵無(wú)性故云見(jiàn)妄妄即無(wú)明發(fā)生即見(jiàn)見(jiàn)即成業(yè)業(yè)即有苦所以輪轉(zhuǎn)為顯妄業(yè)苦三更非異時(shí)故白當(dāng)處發(fā)生當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn))。

　　云何二見(jiàn)一者眾生別業(yè)妄見(jiàn)二者眾生同分妄見(jiàn)。

　　(?一念心動(dòng)名為分別動(dòng)故有見(jiàn)俱無(wú)實(shí)體故云見(jiàn)妄此一念動(dòng)無(wú)別所依只迷一真忽然而起故名當(dāng)處發(fā)生此即無(wú)明無(wú)始義也起信云以不違一法界故忽然念起名為無(wú)明即此無(wú)明動(dòng)心名之為業(yè)動(dòng)即有苦果不離因故云當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)此顯無(wú)始根本無(wú)明亦名為業(yè)亦名見(jiàn)妄如下文云汝見(jiàn)虛空遍十方界空見(jiàn)不分有空無(wú)體有見(jiàn)無(wú)覺(jué)名為劫濁也妄見(jiàn)是一約人分二故有同別之名眾生望佛見(jiàn)無(wú)見(jiàn)殊又眾生妄識(shí)緣境有異故名別業(yè)如下文云見(jiàn)我及汝并諸世間皆即見(jiàn)眚性非眚者故不名見(jiàn)○起信云若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相應(yīng)知未離業(yè)識(shí)則皆有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)即真有見(jiàn)皆妄故云妄見(jiàn)此之妄見(jiàn)約眾生界彼彼皆然故云同分是知妄見(jiàn)是一約人名異故不可將常途二業(yè)而得相配恐失經(jīng)旨下文即云一病自人同彼一國(guó)彼見(jiàn)圓影眚妄所生此眾同分所現(xiàn)不祥同見(jiàn)業(yè)中瘴惡所起俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生問(wèn)阿難此疑見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)故請(qǐng)開(kāi)示如來(lái)何故不便直答而卻廣明二種妄見(jiàn)耶答若不廣示妄見(jiàn)有見(jiàn)不能顯于真見(jiàn)無(wú)見(jiàn)若據(jù)阿難所疑既名真見(jiàn)合須有見(jiàn)如何卻云見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)若見(jiàn)無(wú)見(jiàn)應(yīng)不名為見(jiàn)精明元而不知寂而常照故名真見(jiàn)照而常寂故非是見(jiàn)故佛廣約一人多人對(duì)辯真妄見(jiàn)無(wú)見(jiàn)異應(yīng)知未離無(wú)明眚病俱名有見(jiàn)眚病若亡彼見(jiàn)精真故不名見(jiàn)如下細(xì)辯)。

　　云何名為別業(yè)妄見(jiàn)阿難如世間人目有赤眚夜見(jiàn)燈光別有圓影五色重疊。

　　(目喻真見(jiàn)眚喻業(yè)相眚因熱氣逼成業(yè)因無(wú)明所動(dòng)燈喻法性夜見(jiàn)喻妄見(jiàn)圓影喻五蘊(yùn)斯則由不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)以依動(dòng)故能見(jiàn)依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)以有境界緣故起心分別等○標(biāo)復(fù)云第八識(shí)初業(yè)相由心動(dòng)為業(yè)相轉(zhuǎn)細(xì)為粗為轉(zhuǎn)相境界現(xiàn)前為現(xiàn)相三細(xì)為妄根本○解孤山曰世間人喻九界眾生目喻本具真智燈喻本具真理赤眚喻妄心圓影喻妄境境謂五陰故云五色重疊私謂此別業(yè)中雖通指世人意且趣舉一人為喻至同分中方語(yǔ)多人耳)。

　　于意云何此夜燈明所現(xiàn)圓光為是燈色為當(dāng)見(jiàn)色阿難此若燈色則非眚人何不同見(jiàn)而此圓影唯眚之觀。

　　(?若此圓影是燈上現(xiàn)無(wú)眚之人應(yīng)合俱見(jiàn)何以獨(dú)有眚人自觀余無(wú)見(jiàn)者○解孤山曰非眚人喻佛界也)。

　　若是見(jiàn)色見(jiàn)已成色則彼眚人見(jiàn)圓影者名為何等。

　　(?影若從彼眚者見(jiàn)發(fā)其見(jiàn)爾時(shí)已成于影不合名見(jiàn)見(jiàn)圓影者復(fù)是何物色即影也)。

　　復(fù)次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳幾筵有圓影出離見(jiàn)別有應(yīng)非眼矚云何眚人目見(jiàn)圓影。

　　(若離燈外別有圓影旁見(jiàn)余物何無(wú)影出色若離見(jiàn)別有體者不合眚眼見(jiàn)于圓影幾案屬筵席也)。

　　是故當(dāng)知色實(shí)在燈見(jiàn)病為影影見(jiàn)俱眚。

　　(色燈光也燈實(shí)有光不曾有影今見(jiàn)影者乃是眚病使之然也以此而推所見(jiàn)之影能見(jiàn)之見(jiàn)俱為眚病○解色實(shí)在燈理體本真也見(jiàn)病為影妄心成境也影見(jiàn)俱眚心境皆妄也)。

　　見(jiàn)眚非病終不應(yīng)言是燈是見(jiàn)于是中有非燈非見(jiàn)。

　　(?見(jiàn)無(wú)眚病之人自然無(wú)影可緣說(shuō)誰(shuí)是燈是見(jiàn)非燈非見(jiàn)亦可見(jiàn)是了知義了知五影是眚所成則無(wú)執(zhí)影之病終不說(shuō)影有生處也下文云然見(jiàn)眚者終無(wú)見(jiàn)咎○解有智眚人知因目眚終不執(zhí)言圓影實(shí)有故雖有眚不為見(jiàn)病也譬圓初心無(wú)明雖在而達(dá)無(wú)明本自不有則無(wú)明境可得故大經(jīng)云知大涅盤(pán)者雖有煩惱如無(wú)煩惱私謂詳夫目眚見(jiàn)燈之喻諸師并用法相配之未必然也今一往且順圓師所解應(yīng)知如來(lái)舉此推破性執(zhí)者正欲引例阿難目觀山河等皆是妄見(jiàn)義在下文其昭然矣)。

　　如第二月非體非影何以故第二之觀捏所成故。

　　(?非是真月之體又非水中之影但是捺目根識(shí)參差故見(jiàn)二相其實(shí)無(wú)體如彼圓影目眚所成無(wú)體可得)。

　　諸有智者不應(yīng)說(shuō)言此捏根元是形非形離見(jiàn)非見(jiàn)。

　　(捏猶月也非形見(jiàn)也非見(jiàn)形也智人不言此月生處是形是見(jiàn)離形離見(jiàn)譯入用巧變其文耳○解上句雙是形與非形下句雙離見(jiàn)與非見(jiàn)文略而互顯也)。

　　此亦如是目眚所成今欲名誰(shuí)是燈是見(jiàn)何況分別非燈非見(jiàn)。

　　(?以喻顯喻合前可見(jiàn)○解是燈是見(jiàn)謂圓影由燈見(jiàn)而有即因緣義也非燈非見(jiàn)謂圓影離燈見(jiàn)而有即自然義也前文已破此重責(zé)之故曰今欲名誰(shuí)等姑蘇曰初別業(yè)妄見(jiàn)目有赤眚的指轉(zhuǎn)識(shí)依無(wú)明動(dòng)心能見(jiàn)相故燈喻藏性夜見(jiàn)喻妄見(jiàn)圓影喻五蘊(yùn)以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)斯乃菩薩八識(shí)妄見(jiàn)心外無(wú)法唯識(shí)云唯識(shí)無(wú)境界以無(wú)塵妄見(jiàn)起信論依于業(yè)識(shí)謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者名為報(bào)身身有無(wú)量色等謂雖見(jiàn)報(bào)佛猶有見(jiàn)相故)。

　　云何名為同分妄見(jiàn)阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國(guó)凡有二千三百其余小洲在諸海中其間或有三兩百?lài)?guó)或一或二至于三十四十五十。

　　(?水中可居曰洲三千總號(hào)閻浮中而復(fù)大者是此五天也括結(jié)量數(shù)也國(guó)域也有限域也有標(biāo)此閻浮提者須彌盧南岸也大國(guó)凡有二千三百盡屬五天竺國(guó)一化佛所化之地也)。

　　阿難若復(fù)此中有一小洲只有兩國(guó)唯一國(guó)人同感惡緣則彼小洲當(dāng)土眾生睹諸一切不祥境界或見(jiàn)二日或見(jiàn)兩月其中乃至?xí)炦m。

　　(?兩國(guó)二土也眾生穢土以有漏識(shí)為體煩惱造業(yè)所共感故諸佛凈土以無(wú)漏智為體真如凈用之所現(xiàn)故暈適謁日月之暈適近也近日月也)。

　　佩玦。

　　(玉器也妖氣近日月如佩玦之形人之所佩或環(huán)或瑅或玦今氣如之也)。

　　彗孛飛流。

　　(此皆妖星其光似帚孛孛然起絕跡而去曰飛光跡相連曰流)。

　　負(fù)耳虹霓。

　　(氣負(fù)日邊如耳之有珥也雄曰虹雌曰霓即陰陽(yáng)之精氣也)。

　　種種惡相但此國(guó)見(jiàn)彼國(guó)眾生本所不見(jiàn)亦復(fù)不聞。

　　(所現(xiàn)不一故云種種皆是災(zāi)惡所表前相凡夫五濁同業(yè)共感如惡相圓諸佛凈土唯一清凈如不見(jiàn)國(guó)○標(biāo)復(fù)云華嚴(yán)云眾生妄分別有佛有世界若了真法性無(wú)佛無(wú)世界○解孤山曰暈適等孟康注漢書(shū)天文志云皆日旁氣也適日將食先有黑氣之變也佩應(yīng)作背聲之誤也漢書(shū)注云背形如背字玦其形如玉玦彗孛者張晏曰彗所以除舊布新也孛氣似彗飛流者謂飛星流星也孟康曰飛絕跡而去也流光跡相連也負(fù)耳者耳宜作珥聲之誤也珠在耳曰珥其狀似之通占曰負(fù)氣戰(zhàn)氣國(guó)氣青赤如半暈著暈上為國(guó)日上為負(fù)負(fù)倚也五行志作抱珥孟康曰抱氣向日也珥形照黑也虹霓多在日旁雙出鮮盛者為虹暗者為霓姑蘇曰同分妄見(jiàn)小洲兩國(guó)喻凈穢兩土凈土則無(wú)有惡相穢土則同見(jiàn)不祥此是凡夫二乘六識(shí)妄見(jiàn)心外有法故起信云依分別事識(shí)凡夫二見(jiàn)心所見(jiàn)者名為應(yīng)自不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)取色分齊不能盡知執(zhí)二見(jiàn)雖殊同是妄見(jiàn)境界經(jīng)云彼見(jiàn)精真性非眚者故不名見(jiàn)又論云若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相以諸佛法身無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故方了真見(jiàn)無(wú)見(jiàn)則無(wú)所不知無(wú)所不見(jiàn)名真知見(jiàn)故仁王云金剛定前所有知見(jiàn)皆不名見(jiàn)唯佛頓解具一切智所有知見(jiàn)而得名見(jiàn))。

　　阿難吾今為汝以此二事進(jìn)退合明。

　　(?進(jìn)例于法退例于喻?相合顯以明見(jiàn)與無(wú)見(jiàn)也○解真際曰將同例別以別例同交?雙明故云進(jìn)退)。

　　阿難如彼眾生別業(yè)妄見(jiàn)矚燈光中所現(xiàn)圓影雖似前境終彼見(jiàn)者目眚所成眚即見(jiàn)勞非色所造。

　　(?妄心變起似有不真眚病所生故非色造)。

　　然見(jiàn)眚者終無(wú)見(jiàn)咎。

　　(若知孟影因眚故見(jiàn)終不執(zhí)影是實(shí)有體既無(wú)所見(jiàn)能見(jiàn)何立故無(wú)見(jiàn)咎此約喻釋見(jiàn)無(wú)見(jiàn)也○標(biāo)若了知真法性即無(wú)凈穢境也)。

　　例汝今日以目觀見(jiàn)山河國(guó)土及諸眾生皆是無(wú)始見(jiàn)病所成。

　　(?國(guó)土眾生依正二報(bào)皆是妄念分別故有若離于念則無(wú)一切境界之相○華嚴(yán)云眾生妄分別有佛有世界若了真法性無(wú)佛無(wú)世界○解私謂阿難目觀如別業(yè)妄見(jiàn)也山河國(guó)土等如燈光圓影也見(jiàn)病如目眚也以法言之即梨耶識(shí)能見(jiàn)相分以惑言之正屬無(wú)明)。

　　見(jiàn)與見(jiàn)緣似現(xiàn)前境元我覺(jué)明。

　　(?見(jiàn)之與境皆如空華本無(wú)所有故云似現(xiàn)前境此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體故云元我覺(jué)明○解上云雖似前境終彼見(jiàn)者目眚所成喻無(wú)明成事也今云似現(xiàn)前境元我覺(jué)明示真如不變也法喻?顯旨在無(wú)明)。

　　見(jiàn)所緣眚覺(jué)見(jiàn)即眚。

　　(?覺(jué)猶見(jiàn)也若見(jiàn)實(shí)有所緣之境及能緣見(jiàn)皆是眚病以能所緣如空華故或可見(jiàn)與見(jiàn)緣已俱是眚若起覺(jué)智覺(jué)此二空此能覺(jué)者亦是眚也圓覺(jué)亦云依幻說(shuō)覺(jué)亦名為幻○標(biāo)能見(jiàn)所緣俱是心病若起覺(jué)妄之見(jiàn)亦是病也○解見(jiàn)謂能覺(jué)之智所緣眚即見(jiàn)與見(jiàn)緣皆喻于眚覺(jué)見(jiàn)即眚者此能覺(jué)之見(jiàn)亦即是眚以隨分覺(jué)未得究竟覺(jué)時(shí)所有真智帶無(wú)明故猶屬于眚)。

　　本覺(jué)明心覺(jué)緣非眚。

　　(?此顯真覺(jué)妙明非生非滅遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒湛然常住故非眚也言覺(jué)緣者覺(jué)之緣由行相也如前文云誠(chéng)如法王所說(shuō)覺(jué)緣遍十方界等○標(biāo)此顯真覺(jué)妙明之緣應(yīng)物而照故非對(duì)待之眚病○解釋成上義何故覺(jué)見(jiàn)即眚以本覺(jué)性中覺(jué)之與緣融融一體非如眚人見(jiàn)有能所)。

　　覺(jué)所覺(jué)眚覺(jué)非眚中。

　　(?此雙結(jié)真妄也若起能覺(jué)覺(jué)于所覺(jué)俱是眚病真覺(jué)之體非能所中故云覺(jué)非眚中)。

　　此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)。

　　(解覺(jué)所覺(jué)眚重牒上見(jiàn)所緣眚但變其文耳覺(jué)非眚中等者指上覺(jué)見(jiàn)即眚若離于眚此覺(jué)方是真實(shí)見(jiàn)見(jiàn)前文云見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)非是見(jiàn)言猶總略故委論之)。

　　云何復(fù)名覺(jué)聞知見(jiàn)。

　　(?此無(wú)能所本覺(jué)明心名為見(jiàn)見(jiàn)以寂而常照照而常寂故于此豈名見(jiàn)聞知等然一切眾生自無(wú)始來(lái)由見(jiàn)聞知以為病本分能立所顛倒從生今聞非見(jiàn)碩乖先志于是迷悶由此廣示妄故有見(jiàn)真元無(wú)見(jiàn)是故指云此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)云何可立覺(jué)聞知見(jiàn)圓覺(jué)經(jīng)中無(wú)知覺(jué)明正同此也○解顯其離妄亦責(zé)其未悟也然佛所說(shuō)二種顛倒分別見(jiàn)妄者由前阿難云世尊為我宣說(shuō)因緣及與自然等心猶未開(kāi)是故廣示別業(yè)同列所見(jiàn)之相皆是虛妄此即重破因緣自然二種之執(zhí)也又阿難云而今又聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)重增迷悶故今再示覺(jué)非眚中此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)也閱此文者當(dāng)曉大途)。

　　是故汝今見(jiàn)我及汝并諸世間十類(lèi)眾生皆即見(jiàn)眚非見(jiàn)眚者。

　　(解此斥阿難不是見(jiàn)眚非病之人)。

　　彼見(jiàn)精真性非眚者故不名見(jiàn)。

　　(?分別彼此生佛依正皆屬見(jiàn)妄無(wú)見(jiàn)妄者說(shuō)名真精故此真精無(wú)境可見(jiàn)故不名見(jiàn)如前觀燈有圓影者皆屬于眚見(jiàn)若無(wú)眚說(shuō)名凈眼此真凈眼無(wú)影可見(jiàn)故不名見(jiàn)此則結(jié)酬前問(wèn)見(jiàn)非是見(jiàn)也○標(biāo)非見(jiàn)眚者即了真法性也○解若彼見(jiàn)性無(wú)眚之人不見(jiàn)有世間之相)。

　　阿難如彼眾生同分妄見(jiàn)例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人一病目人同彼一國(guó)。

　　(上文云吾今為汝以此二事進(jìn)退合明義見(jiàn)于此如彼眾生等進(jìn)同例別也一病目人等退別例同也問(wèn)何故作此例耶答由別業(yè)中引目眚?yàn)橛黠@妄則易以因眚見(jiàn)影人皆知虛故同分中引瘴惡為喻顯妄則難以因瘴睹相事皆如實(shí)故佛意欲彰同分之妄悉如別業(yè)之妄故有進(jìn)退合明之說(shuō))。

　　彼見(jiàn)圓影眚妄所生此眾同分所現(xiàn)不祥同見(jiàn)業(yè)中瘴惡所起。

　　(?一人所見(jiàn)與多人同由眚病故見(jiàn)圓影出由瘴惡故感災(zāi)祥起瘴即病也將有惡病預(yù)見(jiàn)此事)。

　　俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生。

　　(約法雙結(jié)汝及眾生一多雖殊分別世間業(yè)果眾生更無(wú)有異斯則俱是無(wú)始無(wú)明分別見(jiàn)妄反顯真心本非見(jiàn)也○解孤山曰病目瘴惡雖是引喻而實(shí)能喻即是見(jiàn)妄以一切世間虛實(shí)分別無(wú)非妄故如此解者豈于能喻事小別求所喻法耶私謂雖能喻皆妄然目喻之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄見(jiàn)咸爾又同業(yè)中瘴惡之妄猶易可知諸有滿(mǎn)國(guó)及諸眾生虛妄病緣其實(shí)難信是故經(jīng)文從狹至廣以易例難次第發(fā)明展轉(zhuǎn)相濟(jì)也如此姑蘇曰同分妄見(jiàn)謂凡夫二乘六識(shí)妄見(jiàn)別業(yè)一人謂菩薩八識(shí)妄見(jiàn)以八識(shí)病目一人同一國(guó)六識(shí)妄見(jiàn)故云彼見(jiàn)圓影眚妄所生八識(shí)眚病也此眾同分所現(xiàn)不祥同見(jiàn)業(yè)中瘴惡所起六識(shí)三毒所感也俱是無(wú)始妄見(jiàn)所生六八雖殊同是妄見(jiàn))。

　　例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國(guó)及諸眾生同是覺(jué)明無(wú)漏妙心見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄病緣和合妄生和合妄死。

　　(?從一眾生止十方眾生以少及多若依若正皆由不了一法界相○于無(wú)漏心忽起見(jiàn)妄而分見(jiàn)聞?dòng)X知以為虛妄病緣遂見(jiàn)一切差別境界生之與死俱不離妄故云和合和合者不相離義也故下文云見(jiàn)聞如幻翳三界若空華起信亦云三界虛偽唯心所作離心則無(wú)六塵境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合則復(fù)滅除諸生死因圓滿(mǎn)菩提不生滅性清凈本心本覺(jué)常住。

　　(?三相應(yīng)染名為和合三不相應(yīng)名不和合此是粗細(xì)妄念起信名為染心是生死本輪回之因若能遠(yuǎn)離即滅生滅生滅既滅寂滅現(xiàn)前菩提涅盤(pán)二轉(zhuǎn)依果于斯成就故云圓滿(mǎn)即同起信遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見(jiàn)心性心即常住名究竟覺(jué)○解不和合者有似自然下文所破其義碩異)。

　　阿難汝雖先悟本覺(jué)妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺(jué)元非和合生及不和合。

　　(?前文敘云諸和合相及不和合心猶未開(kāi)故今牒也然因緣自然和合非和合義雖無(wú)別詮言有殊故隨一門(mén)一一遍破以世間人說(shuō)能證智是菩提心假因仗緣和合而生其所證理名為涅盤(pán)不從因緣但了因所了一向偏執(zhí)有為無(wú)為二性全別不知如來(lái)常依二諦說(shuō)法遂成戲論皆障一真法界能所宛然微細(xì)法執(zhí)故今破之○解真際曰前破因緣文末佛訶阿難言云何復(fù)說(shuō)因緣自然及和合相意欲慶喜難問(wèn)和合不和合義次第破之而慶喜不覺(jué)但敘云心猶未開(kāi)重增迷悶今廣示既畢故無(wú)問(wèn)而說(shuō))。

　　阿難吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。

　　(?執(zhí)方便教依安立說(shuō)遂疑勝義一真菩提從和合有生住異滅是無(wú)常性即違凈名寂滅是菩提滅諸相故乃至無(wú)為是菩提無(wú)生住異滅故○解私謂菩提心者即覺(jué)性也上文云而猶未明如是覺(jué)元非和合生等古人以佛果菩提解者謬矣)。

　　則汝今者妙凈見(jiàn)精為與明和為與暗和為與通和為與塞和。

　　(?見(jiàn)若是和和必從境故舉此四境總而徴之)。

　　若明和者且汝觀明當(dāng)明現(xiàn)前何處雜見(jiàn)見(jiàn)相可辯雜何形像。

　　(明屬前境見(jiàn)屬內(nèi)心齊何處所而論其雜見(jiàn)之與相目擊可辯若其相雜作何形像)。

　　若非見(jiàn)者云何見(jiàn)明若即見(jiàn)者云何見(jiàn)見(jiàn)。

　　(若此雜相不可見(jiàn)者應(yīng)亦不見(jiàn)明相云何現(xiàn)見(jiàn)于明若此雜相即可見(jiàn)者雜中有見(jiàn)應(yīng)合見(jiàn)見(jiàn)○解孤山曰若言明非是見(jiàn)故不可說(shuō)其相雜形像者故破曰云何見(jiàn)明若言明即是見(jiàn)名相雜者故破曰云何見(jiàn)見(jiàn))。

　　必見(jiàn)圓滿(mǎn)何處和明若明圓滿(mǎn)不合見(jiàn)和。

　　(?若一切處遍是于見(jiàn)則無(wú)明相可和若一切處總是于明則無(wú)有見(jiàn)可雜○解圓滿(mǎn)猶云周遍也若見(jiàn)自周遍則無(wú)明可雜若明自周遍則無(wú)見(jiàn)可雜)。

　　見(jiàn)必異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非義。

　　(?心境不同能所殊體故云必異明見(jiàn)若雜各失其義明則非明見(jiàn)亦非見(jiàn)二義既失名字亦亡猶如微塵與水相和但名泥團(tuán)不名塵水明見(jiàn)既失將何名和故云非義也○解性請(qǐng)見(jiàn)性見(jiàn)被明雜豈得名見(jiàn)明被見(jiàn)雜豈得名明和雜既失明性?xún)擅麆t知謂見(jiàn)和明不成義理故云和明非義)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　(?明相既爾余境亦然)。

　　復(fù)次阿難又汝今者妙凈見(jiàn)精為與明合為與暗合為與通合為與塞合。

　　(和則如水雜塵合則如函與盡故成二門(mén))。

　　若明合者至于暗時(shí)明相已滅此見(jiàn)即不與諸暗合云何見(jiàn)暗。

　　(見(jiàn)與明合暗相現(xiàn)前明相必滅既與明合應(yīng)隨明滅不應(yīng)見(jiàn)暗設(shè)使不滅亦不見(jiàn)暗以此不與諸暗合故合即有見(jiàn)不合無(wú)見(jiàn)如鼻聞香)。

　　若見(jiàn)暗時(shí)不與暗合與明合者應(yīng)非見(jiàn)明既不見(jiàn)明云何明合了明非暗。

　　(彼若教云我此見(jiàn)性雖不與暗合無(wú)妨見(jiàn)暗斯有何失故此牒云若見(jiàn)暗時(shí)不與暗合隨即破云與明合者應(yīng)非見(jiàn)明若許不合有見(jiàn)即應(yīng)合必?zé)o見(jiàn)復(fù)云何言見(jiàn)與明合了明非暗故知見(jiàn)明而無(wú)合義和合見(jiàn)性既而不成菩提證心因和合有從茲破矣)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　(如文)。

　　阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺(jué)元與諸緣塵及心念慮非和合耶。

　　(由前破菩提心不從因緣和合而得便計(jì)離緣別有體性執(zhí)菩提心有別異相從分別生還成法執(zhí)障一真性故今破之凈名云當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見(jiàn)○解真際曰若和合不成即非和合形對(duì)必然故也此計(jì)真妄二法了不相觸名非和合私謂中論破計(jì)不出四性謂自他共無(wú)因也初破自然即無(wú)因也次破因緣即自他共也如以明暗空塞推于因緣正約他性又阿難所執(zhí)空明心眼四種因緣空明即他心眼即自又佛說(shuō)同別二種見(jiàn)境見(jiàn)亦自也境亦他也既有自他必含共性但由共性難破是故更作和合而說(shuō)然則非和合義亦從自他開(kāi)出為防末習(xí)委曲搜楊耳問(wèn)此與前七處推心四性何別答七處四性都未涉真但破第六識(shí)心分別校計(jì)今自然等皆依覺(jué)性破妄顯真微密觀照于茲見(jiàn)矣)。

　　佛言汝今又言覺(jué)非和合吾復(fù)問(wèn)汝此妙見(jiàn)精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和。

　　(?此總牒別徴如文可解)。

　　若非明和則見(jiàn)與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見(jiàn)在見(jiàn)在明自何為畔。

　　(若見(jiàn)明時(shí)明見(jiàn)不和明之與見(jiàn)應(yīng)分邊際汝今細(xì)審于見(jiàn)于明齊何處所而論邊畔)。

　　阿難若明際中必?zé)o見(jiàn)者則不相及自不知其明相所在畔云阿成。

　　(如或定不相和見(jiàn)應(yīng)緣明不及尚自不知明相約何以分畔義)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　又妙見(jiàn)精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合。

　　(?四義徴訖○解非和約體不相入故以際畔推之非合約性自差別故以乖角破之是則和親而合疏)。

　　若非明合則見(jiàn)與明性相乖角如耳與明了不相觸見(jiàn)且不知明相所在云何甄明合非合理。

　　(?若見(jiàn)明時(shí)不與明合明見(jiàn)二性應(yīng)相乖異如牛之角敵對(duì)各立曾不相應(yīng)亦如耳根對(duì)于明緣何曾相觸耳但聞聲不緣明故若以此例見(jiàn)須不知明相所在若無(wú)明相亦不顯見(jiàn)明見(jiàn)既無(wú)如何分別合與非合二種義耶○解孤山曰乖角者角謂隅也物在隅則不相對(duì)性既乖角何殊以彼耳根對(duì)此明境故云如耳與明等)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　(?已上破妄顯真唯約心見(jiàn)二門(mén)歷緣對(duì)境以辯雖有會(huì)通止就一門(mén)而顯次下備約三科七大一切法上即妄顯真即相顯性廣斥世間虛妄分別說(shuō)有因緣及自然性而不知生滅去來(lái)本如來(lái)藏豈唯心見(jiàn)是藏性耶故次前假有此文來(lái)文三姑蘇曰此正說(shuō)禪那也涅盤(pán)謂之憂(yōu)畢又名曰平等亦名不諍不觀不行是名舍相不見(jiàn)定慧異相故名舍相今經(jīng)心見(jiàn)平等唯一真性清凈本然周遍法界體相同也然阿難示跡病因心目故如來(lái)正就病根發(fā)藥對(duì)治顯示三觀破妄心顯真心破妄見(jiàn)明真見(jiàn)破幻相顯真性妄盡真發(fā)心見(jiàn)性圓藥病俱亡真常獨(dú)露四悉坦義可以意泮)。

　　阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。

　　(總指諸相前文雖就眼之一門(mén)顯真見(jiàn)體離緣絕相非生非滅略會(huì)見(jiàn)之與緣元是菩提妙凈明體而未明三科諸法皆如幻化故此指也虛假不實(shí)污染真性故曰浮塵假托虛偽妄設(shè)情名稱(chēng)幻無(wú)而忽有畢竟無(wú)體稱(chēng)之曰化)。

　　當(dāng)處出生隨處滅盡幻妄稱(chēng)相其性真為妙覺(jué)明體。

　　(此諸幻相本無(wú)所依但是迷真忽然而起故云當(dāng)處出生生而無(wú)生本自寂滅故云隨處滅盡○楞伽經(jīng)云一切法不生我說(shuō)剎那義初生即有滅不為愚者說(shuō)中論云諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生彼之無(wú)生即此滅盡也以妄見(jiàn)取似有浮相畢竟無(wú)體猶如幻事故云幻妄稱(chēng)相無(wú)體之處元是菩提妙覺(jué)明性故云其性真為妙覺(jué)明體問(wèn)幻相不實(shí)畢竟無(wú)體何得復(fù)云其性真為妙覺(jué)明體答譬如空華由依翳病觀空故有離空無(wú)別華相空華雖無(wú)自性然以虛空為所依體若翳病差華相雖滅空性不滅諸法性相亦復(fù)如是幻相雖滅真性不動(dòng)問(wèn)若如是者斯則真如即萬(wàn)法萬(wàn)法即真如何得一體立真立妄答亦如空華翳者妄見(jiàn)若無(wú)翳目唯見(jiàn)時(shí)空而無(wú)華相故知萬(wàn)法雖真唯證乃知非是識(shí)心之所能見(jiàn)以凡夫人心識(shí)粗動(dòng)唯見(jiàn)世間粗動(dòng)之相執(zhí)此粗相為相所礙不見(jiàn)真性故前文云迷己為物故于是中觀大觀小故今廣破執(zhí)表空明因茲悟入佛之知見(jiàn)故華嚴(yán)云一切法無(wú)生一切法無(wú)滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前前文亦云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)皆斯義也○解資中曰浮虛不實(shí)塵翳真性故曰浮虛當(dāng)處出生隨處滅盡謂剎那不相到也此剎那性亦不可得前雖總明真性離緣絕相而未別明一切浮塵諸有境界皆如幻化故二乘人雖知無(wú)我仍計(jì)五陰等法實(shí)有體性諸小菩薩未得空色一如是名法執(zhí)此下廣破也私謂二乘非不破法菩薩非無(wú)有我一往分配斯亦可然原夫阿難目觀勝相心生愛(ài)樂(lè)于是發(fā)心愿舍生死中間所破若心若見(jiàn)莫不為除心目之妄也須知此妄正是阿難所執(zhí)之我我以主宰為義即屬見(jiàn)惑人執(zhí)之相雖云初果斷見(jiàn)但是通惑已盡別惑未亡故前之所破皆是迷如來(lái)藏?zé)o始無(wú)明必不可以凡夫見(jiàn)惑為類(lèi)人執(zhí)既爾法執(zhí)例然若于浮塵諸幻化相了如來(lái)藏此如來(lái)藏亦是法相茍有所執(zhí)豈曰真常故下文云住真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得分別性相略如初卷)。

　　如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅。

　　(?諸法名數(shù)不能盡言但舉三科自攝一切故云乃至三科者謂蘊(yùn)處界今于處中別出六根故有六入此之三科乃是世間虛妄分別幻因緣合假名為生幻因緣離假名為滅實(shí)無(wú)有體可生可滅○解孤山曰諸經(jīng)皆列三科謂陰處界三對(duì)愚根樂(lè)各有三故而今有四更加六入只是破十二處中內(nèi)六處耳隨機(jī)增減何必定三此并色心開(kāi)合之殊廣上浮塵諸幻化相也)。

　　殊不能知生滅去來(lái)本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性。

　　(?殊不知者斥其異乎能知也一切諸法本自不生今則無(wú)滅非三世法故無(wú)去來(lái)生滅去來(lái)既不可得如來(lái)藏性元自當(dāng)住本不曾動(dòng)○周遍圓寂眾生迷倒為物所轉(zhuǎn)殊不覺(jué)知是迷圓實(shí)也○解此明九界即見(jiàn)佛界迷故不知一一界中咸具陰等而此妄相即是真理故無(wú)生滅去來(lái)等相如來(lái)果稱(chēng)果有三身而因理含攝名之為藏非去來(lái)今故常住即寂而照故妙明即照而寂故不動(dòng)三一互攝故周圓體非妄偽故真如隨緣不變故名性)。

　　性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得。

　　(?了畢竟也迷悟生佛也亦真妄也生佛真妄去來(lái)生死一切對(duì)待情謂故有一真如性尚無(wú)此名況有諸法對(duì)待相即情忘體現(xiàn)畢竟無(wú)得○解此明佛界圓理無(wú)二邊相也私謂去來(lái)是業(yè)迷悟是惑生死是苦言住真常中無(wú)三道流轉(zhuǎn)也問(wèn)既稱(chēng)為悟復(fù)何名惑答因中所悟帶無(wú)明故如前文云覺(jué)見(jiàn)即眚豈非惑乎)。

　　阿難云何五陰本如來(lái)藏妙真如性。

　　(?梵云塞健陀此云蘊(yùn)古翻為陰蘊(yùn)是積聚陰是蓋覆積聚有為蓋覆真性此陰有五攝有為盡前文總標(biāo)乃至五陰等皆如來(lái)藏今此別徴逐科推撿令知虛妄本非因緣及自然有元是藏體妙真如性)。

　　阿難譬如有人以清凈目觀晴明空唯一晴虛迥無(wú)所有。

　　(喻真性本空也目喻智空喻理以果海無(wú)別色聲唯如如理及如如智獨(dú)存○解孤山曰凈目況本具真智晴空況本具真理唯一晴虛即理智一如也迥無(wú)所有絕九界妄色也)。

　　其人無(wú)故不動(dòng)目睛瞪以發(fā)勞則于虛空別見(jiàn)狂華復(fù)有一切狂亂非相。

　　(解其人喻眾生也背真合妄故曰無(wú)故不動(dòng)目睛妄心取著也瞪以發(fā)勞妄惑潤(rùn)業(yè)也于妙性中現(xiàn)九界色故曰于空見(jiàn)狂華等)。

　　色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(?喻迷真起妄故事也瞪直視貌不由別事只因自不動(dòng)目直視于空目睛勞倦遂見(jiàn)華相或見(jiàn)毛輪第二月等故云一切色陰亦爾以不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)動(dòng)念現(xiàn)六塵境即色陰起也)。

　　阿難是諸狂華非從空來(lái)非從目出。

　　(空元無(wú)華妄見(jiàn)生起說(shuō)誰(shuí)出來(lái)真元無(wú)色妄分質(zhì)礙復(fù)何從所)。

　　如是阿難若空來(lái)者既從空來(lái)還從空入若有出入即非虛空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容阿難。

　　(破空生也見(jiàn)華既從空生不見(jiàn)應(yīng)從空入空無(wú)內(nèi)外何出入之有設(shè)有出入即是實(shí)色不含名空既非虛空云何華出見(jiàn)實(shí)物時(shí)無(wú)華生故如阿難體是其實(shí)色見(jiàn)汝體時(shí)豈更容有阿難出耶○解譬空有實(shí)體則不容空華)。

　　若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當(dāng)合有見(jiàn)。

　　(眼既有見(jiàn)華亦應(yīng)見(jiàn))。

　　若有見(jiàn)者去既華空旋合見(jiàn)眼若無(wú)見(jiàn)者出既翳空旋當(dāng)翳眼又見(jiàn)華時(shí)目應(yīng)無(wú)翳云何晴空號(hào)清明眼。

　　(?此下破目出如人從屋出必有入目既有見(jiàn)能出于華華應(yīng)有見(jiàn)從目出去能華于空自空歸目合見(jiàn)于眼若此華性雖從目出而無(wú)有見(jiàn)斯但為翳既從目出去翳虛空歸目之時(shí)應(yīng)合翳眼若汝執(zhí)言實(shí)不成翳無(wú)妨見(jiàn)華既無(wú)翳目而能見(jiàn)華見(jiàn)晴明空應(yīng)是翳眼云何見(jiàn)空號(hào)清明眼○解重約華從眼出破也若以無(wú)翳見(jiàn)有空華則見(jiàn)無(wú)空華復(fù)是何眼)。

　　是故當(dāng)知色陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(?華無(wú)所出色陰不生本妙貞常何曾起滅而有說(shuō)為因緣自然者真為虛妄○解資中曰若知華相即空則顯色陰本如來(lái)藏)。

　　阿難譬如有人手足宴安百骸調(diào)適忽如忘生性無(wú)違順。

　　(?喻一真也宴靜調(diào)和適悅也骸體也忘生忘形也身肢安靜恬然暢適而無(wú)苦樂(lè)二境相逼忽然如其無(wú)形一般斯蓋但以舍受相應(yīng)不覺(jué)此形之有生也李陵云每一念至忽如忘生法中可知○解喻真性寂然也)。

　　其人無(wú)故以二手掌于空相摩于二手中妄生澀滑冷熱諸相。

　　(妄本無(wú)因故云無(wú)故真妄和合如二手相摩領(lǐng)納違順如妄生澀滑)。

　　受陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(?喻起妄也妄本無(wú)因故云無(wú)故真妄和合如二手相摩阿賴(lài)耶識(shí)變起世間故云生澀滑等或可二手及空喻根境識(shí)根境識(shí)三和合生觸觸是受因從此領(lǐng)納故知受陰無(wú)明妄念迷真和合假托而生故下經(jīng)破之○標(biāo)手足宴安喻一真無(wú)為也)。

　　阿難是諸幻觸不從空來(lái)不從掌出。

　　(?冷暖本無(wú)手合故有故云幻觸○受陰不實(shí)妄緣假生故無(wú)來(lái)處)。

　　如是阿難若空來(lái)者既能觸掌何不觸身不應(yīng)虛空選擇來(lái)觸。

　　(破空生也虛空平等無(wú)所不在豈能選擇不觸乎身而觸于掌)。

　　若從掌出應(yīng)非待合。

　　(已下破掌出若此澀滑從掌而出掌未合時(shí)何無(wú)澀滑)。

　　又掌出故合則掌知離則觸入臂腕骨髓應(yīng)亦覺(jué)知入時(shí)蹤跡必有覺(jué)心知出知入自有一物身中往來(lái)何待合知要名為觸。

　　(若汝執(zhí)言掌雖生觸須待合時(shí)此觸方出若爾合既觸出離應(yīng)觸入若觸入時(shí)所經(jīng)之處應(yīng)亦覺(jué)知觸入蹤跡若實(shí)覺(jué)知觸常在體應(yīng)須常覺(jué)何待合知○標(biāo)又掌出故者破轉(zhuǎn)計(jì)也)。

　　是故當(dāng)知受陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(?既知幻觸能生于受推其觸性都無(wú)故知受陰虛妄也)。

　　阿難譬如有人談?wù)f酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澀想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(想謂取像想像不實(shí)從虛妄有故以說(shuō)酢水生思崖酸起為喻因說(shuō)想酸因思想峻故有水酸以想喻想近取譬耳酢與醋同)。

　　阿難如是酢說(shuō)不從梅生非從口入。

　　(以水喻想今推酢說(shuō)說(shuō)既不有水從何生)。

　　如是阿難若梅生者梅合自談何待人說(shuō)若從口入自合口聞何須待耳若獨(dú)耳聞此水何不耳中而出。

　　(因人說(shuō)梅梅何有說(shuō)故非梅生若因人說(shuō)水便口流口既流水應(yīng)合聞?wù)f何用耳聞口若不聞唯耳聞?wù)叨�既聞�(wù)f亦合流水故云此水何不耳中流出說(shuō)不得梅梅不至口耳自聞?wù)f水卻口流說(shuō)梅與水二具叵得)。

　　想蹋懸崖與說(shuō)相類(lèi)。

　　(類(lèi)說(shuō)應(yīng)云如是崖想不從崖生不從足入若崖生者崖合自思何待人想若從足入足應(yīng)有思何須心想若獨(dú)心思此酸只應(yīng)心中自有何以足心卻有酸澀)。

　　是故當(dāng)知想陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(說(shuō)酢思崖水酸形體想像虛偽能所俱空元是菩提妙覺(jué)明性何因緣自然之有耶)。

　　阿難譬如暴流波浪相續(xù)前際后際不相逾越。

　　(行以遷流造作為義剎那無(wú)常念念遷謝生死死生如旋火輪無(wú)有休息故以暴流波浪相續(xù)無(wú)逾越義以為喻也)。

　　行陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(解孤山曰前念滅后念生后不至前故云不相逾越)。

　　阿難如是流性不因空生不因水有亦非水性非離空水。

　　(?即空即水離空離水求暴流體俱不可得行陰亦爾本無(wú)生處)。

　　如是阿難若因空生則諸十方無(wú)盡虛空成無(wú)盡流世界自然俱受淪溺。

　　(破空生流也流從空生空體常在流應(yīng)常生虛空性遍流亦應(yīng)遍斯則但見(jiàn)暴流應(yīng)無(wú)世界又如何分水陸空行耶)。

　　若因水有則此暴流性應(yīng)非水有所有相今應(yīng)現(xiàn)在。

　　(破水生流也流從水生水與暴流兩體應(yīng)異水為能生流為所生如樹(shù)生果果不是樹(shù)二俱現(xiàn)在今且不然如何因水耶○解資中曰若因其水別有流性因果性別則暴流性不應(yīng)是水能有是水所有是流二相若殊俱應(yīng)現(xiàn)在)。

　　若即水性則澄清時(shí)應(yīng)非水體。

　　(?破流即水也流相漂動(dòng)水相澄清若此漂動(dòng)便是水相者至澄清時(shí)應(yīng)非是水暴流漂動(dòng)已是水故)。

　　若離空水空非有外水外無(wú)流。

　　(破離空離水也離空有流空且無(wú)外何離之有若離水有水外求波故應(yīng)非理流既無(wú)生行陰元寂)。

　　是故當(dāng)知行陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(如前可解)。

　　阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿(mǎn)中擎空千里遠(yuǎn)行用餉他國(guó)識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(頻伽好聲?shū)B(niǎo)瓶形似彼識(shí)陰無(wú)形在有情身如瓶盛空遠(yuǎn)餉他國(guó)者阿賴(lài)耶識(shí)為業(yè)所使隨處受生此陰若滅彼陰續(xù)生如人擎空遠(yuǎn)餉千里死有至?xí)r諸根不通如塞兩孔○標(biāo)第八識(shí)是三界生滅根本○解私謂法句經(jīng)云精神居形內(nèi)猶雀藏瓶中瓶破雀則飛去矣今以人喻業(yè)以瓶喻身以空喻識(shí)人擎瓶空而行猶業(yè)持身識(shí)而去他國(guó)者六道依報(bào)也)。

　　阿難如是虛空非彼方來(lái)非此方入。

　　(?虛空非出入喻識(shí)無(wú)往來(lái)既無(wú)往來(lái)將何以為識(shí)而了別耶○解孤山曰非從彼方來(lái)入此方)。

　　如是阿難若彼方來(lái)則本瓶中既貯空去于本瓶地應(yīng)少虛空若此方入開(kāi)孔倒瓶應(yīng)見(jiàn)空出。

　　(?彼方瓶來(lái)方也名本瓶地空若彼方來(lái)于此方本瓶來(lái)處應(yīng)少虛空本處既無(wú)所少應(yīng)知非彼方來(lái)瓶倒之地名為此方若此方空入于瓶?jī)?nèi)先合見(jiàn)空從瓶而出方知空入出空既無(wú)入空何有空既無(wú)出入識(shí)何曾往來(lái)又此方入者入此方也其文易解○解若瓶盛空從彼入此何故彼方不見(jiàn)空少此方不見(jiàn)空出)。

　　是故當(dāng)知識(shí)陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(?可解○標(biāo)空無(wú)出入識(shí)陰不生本妙真常何曾起滅如執(zhí)因緣自然者皆是虛妄也)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第七(經(jīng)第二終)

　　音釋

　　暈適

　　(暈音運(yùn)適音責(zé))。

　　佩玦

　　(佩蒲昧切玦古冗切)。

　　彗

　　(祥歲切)。

　　孛

　　(蒲沒(méi)切星名)。

　　帚

　　(之九切)。

　　虹霓

　　(虹音洪霓音倪)。

　　珥

　　(仍吏切)。

　　碩

　　(常只切大也)。

　　酢

　　(倉(cāng)故切與醋同)。

　　蹋

　　(徒孟切踐也)。

　　餉

　　(式亮切饋餉也)。