首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第八

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第八(經(jīng)三之一)翦八

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　(○?第二破六入梵語缽啰吠奢此云入亦云處境入之處也亦是識(shí)生處故然根境二法俱識(shí)生處今分六根別破故獨(dú)以根為入也文二)。

　　復(fù)次阿難云何六入本如來藏妙真如性。

　　(如五蘊(yùn)初解)。

　　阿難即彼目睛瞪發(fā)勞者兼目與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　(借前色陰中見華瞪目以為喻也目睛喻覺性瞪發(fā)勞喻妄念忽生兼目與勞等者即此眼根能結(jié)所結(jié)起不離真故云同是菩提經(jīng)文語略若細(xì)論之即凈目喻覺性因瞪發(fā)勞喻無明不了故成念動(dòng)由發(fā)勞故見空中華喻由念動(dòng)故現(xiàn)妄境界及根身等兼目與勞下約喻指法也目即無明動(dòng)心勞即所現(xiàn)根境及能見心此之心境及與動(dòng)念俱是菩提性中無明勞相無體可得虛妄發(fā)生猶如瞪目見空中華俱為勞也○標(biāo)妄不離真故云同是菩提○解私謂前色陰中譬如目睛瞪以發(fā)勞則于虛空別見狂華等相蓋以目喻真以勞喻妄以華喻色今指前說故云即彼目睛等兼目與勞下斯取前文能喻之根便為此中所喻之法以彼勞目正是眼入虛妄之相當(dāng)知眼入乃至意入皆如空華故六入文并云同是菩提瞪發(fā)勞相問何不直就根塵推破見性而須指前勞目之事乎答夫根塵遍迷悟必從要故指凡夫易解之妄事用開阿難未了之執(zhí)情向下塞耳聞聲畜鼻覺觸例亦如是)。

　　因于明暗二種妄塵發(fā)見居中吸此塵象名為見性此見離彼明暗二塵畢竟無體。

　　(?既因動(dòng)心現(xiàn)妄境界于此妄境界成根塵?為對待相形而立本無自性體不可得○下文云由塵發(fā)知因根有相相見無性同于交蘆故云因于明暗發(fā)見居中塵既發(fā)根根還取境根境既備方成見性故云吸此名見性等既因取境而得名見故知此見從影象生象喻塵也起信云猶如明鏡現(xiàn)于色像現(xiàn)識(shí)亦爾隨其五塵對至即現(xiàn)明暗尚如影象無體可得況于發(fā)見而有體耶故云離彼無體○解由塵發(fā)見故名眼入離塵無性是謂虛妄也皆放此)。

　　如是阿難當(dāng)知是見非明暗來非于根出不于空生。

　　(?前文雖云因于明暗為顯根性本無假他而有就妄分別而似有因今以四處推窮體無生處故此標(biāo)也)。

　　何以故若從明來暗即隨滅應(yīng)非見暗若從暗來明即隨滅應(yīng)無見明若從根生必?zé)o明暗如是見精本無自性若于空出前矚塵象歸當(dāng)見根又空自觀何關(guān)汝入。

　　(初破境生境中自有明暗相背因明即不見暗以暗時(shí)無明見隨明滅故因暗反此次破根生根生即不假明暗明暗不來根無自性此中言根生者以自望自非謂破識(shí)亦可勝義望世俗根故云根生次破空生若言虛空能生勝義在浮塵內(nèi)進(jìn)既觀象退應(yīng)觀根○又空中自能有見何關(guān)汝之根)。

　　是故當(dāng)知眼入虛妄本非因緣非自然性。

　　(如前所解)。

　　阿難譬如有人以兩手指急塞其耳耳根勞故頭中作聲兼耳與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　(耳喻真性手喻無明真妄和合名塞動(dòng)念初起名勞由念動(dòng)故境現(xiàn)如須作聲兼耳與勞下此之動(dòng)念與妄境界能結(jié)之心所現(xiàn)之境皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼直視故亦言瞪○解言譬如者此以假設(shè)其事曉訓(xùn)令悟故云譬如非取比況之義也下文亦爾往人一向作比況而解乃謂耳鼻等皆言瞪者蓋借眼根直視之貌若明今意朱紫自分)。

　　因于動(dòng)靜二種妄塵發(fā)聞居中吸此塵象名聽聞性此聞離彼動(dòng)靜二塵畢竟無體。

　　(?塵既發(fā)根根還取境根境相待聞始得成故此耳根離塵無體○標(biāo)因由動(dòng)靜塵境發(fā)聞知之性也○解孤山曰耳聞動(dòng)靜猶目見明暗也諸經(jīng)所說對聲有聞緣明有見今文了義靜亦名聞暗亦名見鼻聞通塞意知生滅例亦如是)。

　　如是阿難當(dāng)知是聞非動(dòng)靜來非于根出不于空生。

　　(標(biāo)此聞性非根境空三處生也)。

　　何以故若從靜來動(dòng)即隨滅應(yīng)非聞動(dòng)若從動(dòng)來靜即隨滅應(yīng)無覺靜若從根生必?zé)o動(dòng)靜如是聞體本無自性若于空出有聞成性即非虛空又空自聞何關(guān)汝入。

　　(?先破境生境有動(dòng)靜聞一則不聞一以隨能生有生滅故次破根生不假動(dòng)靜聞亦無故后破空生空若有聞自成于根又空自聞豈干于耳)。

　　是故當(dāng)知耳入虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難譬如有人急畜其鼻畜久成勞則于鼻中聞?dòng)欣溆|因觸分別通塞虛實(shí)如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　(鼻喻真性外風(fēng)喻無明畜謂縮氣喻真妄和合勞喻心動(dòng)冷觸香臭喻妄境余文如前)。

　　因于通塞二種妄塵發(fā)聞居中吸此塵象名嗅聞性此聞離彼通塞二塵畢竟無體。

　　(釋如前文○標(biāo)通塞是鼻家境)。

　　當(dāng)知是聞非通塞來非于根出不于空生。

　　(?通塞根空俱無生處)。

　　何以故若從通來塞則聞滅云何知塞如因塞有通則無聞云何發(fā)明香臭等觸若從根生必?zé)o通塞如是聞機(jī)本無自性若從空出是聞自當(dāng)回嗅汝鼻空自有聞何關(guān)汝入。

　　(先破境生通塞互破可知發(fā)明顯了也次破根生根生則無境無境則無根由塵發(fā)知故機(jī)亦根也次破空生前則聞境歸則嗅根空自聞香汝鼻何用○解私謂機(jī)者弩之牙也根有發(fā)聞之義故取譬之)。

　　是故當(dāng)知鼻入虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難譬如有人以舌舐吻熟舐成勞其人若病則有苦味無病之人微有甜觸由甜與苦顯此舌根不動(dòng)之時(shí)淡性常在兼舌與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　(?舌根不動(dòng)喻真性吻喻無明舐喻真與妄合勞即念動(dòng)念動(dòng)故境生如甜苦談問甜苦由勞故生可喻妄境淡是舌根不動(dòng)合喻于真為何喻境答元來不動(dòng)可以喻真今以由動(dòng)故顯不動(dòng)既是形待故成妄矣如下云言妄顯諸真妄真同二妄余如文)。

　　因甜苦淡二種妄塵發(fā)知居中吸此塵象名知味性此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。

　　(標(biāo)甜苦因動(dòng)而有顯于不動(dòng)淡性常存)。

　　如是阿難當(dāng)知如是嘗苦淡知非甜苦來非因淡有又非根出不于空生。

　　(四處本無)。

　　何以故若甜苦來淡則知滅云何知淡若從淡出甜即知亡復(fù)云何知甜苦二相若從舌生必?zé)o甜淡及與苦塵斯知味根本無自性若于空出虛空自味非汝口知又空自知何關(guān)汝入。

　　(?從境從根從空亦如前釋虛空自味者味猶嘗也○標(biāo)若甜苦來破境生若從舌生破根生)。

　　是故當(dāng)知舌入虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難譬如有人以一冷手觸于熱手若冷勢多熱者從冷若熱功勝冷者成熱如是以此合覺之觸顯于離知涉勢若成因于勞觸兼身與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　(?二手喻真妄合喻真妄和合真有不守自性隨緣成根境等如隨冷熱緣成冷熱手問二手之中何手喻真答以勢劣者喻真思之余如文)。

　　因于離合二種妄塵發(fā)覺居中吸此塵象名知覺性此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。

　　(標(biāo)違順二塵者因離合有違順也)。

　　如是阿難當(dāng)知是覺非離合來非違順有不于根出又非空生。

　　(離合違順根境俱無生義方顯妙真如性)。

　　何以故若合時(shí)來離當(dāng)已滅云何覺離違順二相亦復(fù)如是若從根生必?zé)o離合違順?biāo)南鄤t汝身知元無自性必于空出空自知覺何關(guān)汝入。

　　(?破境生更約違順二相廣其道理例前離合次根生空生皆如文○標(biāo)合離根空了不可得)。

　　是故當(dāng)知身入虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難譬如有人勞倦則眠睡熟便寤覽塵斯憶失憶為忘是其顛倒生住異滅吸習(xí)中歸不相逾越稱意知根兼意與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　(?人喻真性本自覺故勞倦則眠喻無明迷真性不了故睡熟喻動(dòng)念現(xiàn)境謂睡故成夢夢具心境心喻業(yè)轉(zhuǎn)境喻現(xiàn)相寤喻事識(shí)事識(shí)取所現(xiàn)境分別染凈不了自心所現(xiàn)見從外來如憶夢中之事不得明了故云覽塵斯憶失憶為忘也○已上總指生滅祮成意根夢中現(xiàn)境因睡故有脫體是假既睡寤已不了假有覽而憶想謂是真實(shí)名為顛倒生住異滅寤寐憶忘皆生滅也法中亦爾動(dòng)心現(xiàn)境已是虛妄事識(shí)不了現(xiàn)境假有名為顛倒境與分別前后訛替念念移易名生住異滅覽此生滅全歸意根熏習(xí)不斷念念分別名意根耳能分別意所分別境皆是覺性之中無明勞相○解寤則覽塵斯憶睡則失憶為忘又睡中有夢寤中有忘皆是覽塵失憶之相憶之則生忘之則滅下文云因于生滅二種妄塵也以妄對真即是顛倒此二妄塵復(fù)為生住異滅四種細(xì)相念念遷流吸習(xí)此相中歸意根四相剎那前后不雜故曰不相逾越)。

　　因于生滅二種妄塵集知居中吸撮內(nèi)塵。

　　(?集聚也中猶內(nèi)也吸撮皆取也由生滅境引發(fā)集聚內(nèi)覺知性此之覺知常取生滅于內(nèi)分別非同前五照外境界故名內(nèi)塵以意根內(nèi)緣不緣外故即前文中聚緣內(nèi)搖也)。

　　見聞逆流流不及地名覺知性此覺知性離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。

　　(揀異前五也逆流猶返緣也地處也前五但順取外境不能返緣內(nèi)塵名此內(nèi)塵為緣不及處此不及處唯意根合即此合處為意知根○標(biāo)復(fù)云此覺知性離彼色香等五塵畢竟無體○解孤山曰前舉四相今唯二者以生攝住以滅收異而且以憶者為生忘者為滅內(nèi)塵法塵也見聞逆流者以憶故則能逆緣落謝五塵即覽塵斯憶也流不及地者以忘故則成緣于思不及處即失憶為忘也又解眼等五根但緣現(xiàn)境唯意知根能緣過去乃是入五根不及之地雖通兩釋前義為正)。

　　如是阿難當(dāng)知如是覺知之根非寤寐來非生滅有不于根出亦非空生。

　　何以故若從寤來寐即隨滅將何為寐必生時(shí)有滅即同無令誰受滅若從滅有生即滅無誰知生者若從根出寤寐二相隨身開合離斯二體此覺知者同于空華畢竟無性若從空生自是空知何關(guān)汝入。

　　(?先約寤寐次約生滅法喻雖異俱破境生皆互有互亡也次破根生意根無相約寤寐顯寤能思察寐則成夢知是意根今破寤寐自是身之開合非干意根列子云其寤也形開其寐也形交交即合也莊子亦云其寐也?交其覺也形開意云寤寐無體自隨于身非是意根應(yīng)知意根畢竟叵得若從空生故為不可○解資中曰寤寐二相自是形之開合汝覺知性則無別體故云同于空華)。

　　是故當(dāng)知意入虛妄本非因緣非自然性。

　　(?三破十二處此則正破境也文二)。

　　復(fù)次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。

　　(前已總標(biāo)今別徴起以顯藏性)。

　　阿難汝且觀此只陀樹林及諸泉池于意云何此等為是色生眼見眼生色相。

　　(處以生門為義六根六境是識(shí)生處根已前破今正破境然亦以根相對而破故雙問色生眼生等也○解私謂初五陰中以喻比法用破執(zhí)情次六入中指假設(shè)事顯其妄相今十二處乃至七大即于現(xiàn)前見聞之境及近所目擊者示其藏性是則經(jīng)文從疏洎親去假就實(shí)善巧開發(fā)之意了然可別矣)。

　　阿難若復(fù)眼根生色相者見空非色色性應(yīng)銷銷則顯發(fā)一切都無色相既無誰明空質(zhì)空亦如是。

　　(?破根生境也初二句牒見空非色下破境有色空今以色空相對而破此破色也若見空時(shí)則無有色根既生色名為色性應(yīng)合銷亡能生既亡所生何有故云顯發(fā)一切都無此則空現(xiàn)色銷也色相下有二義一空不自顯由色所顯今既無色從誰顯空又能生根同是色法色相既亡根亦隨滅根既已滅復(fù)欲將何以了空質(zhì)此則空無色顯也空亦如是者例破空生色行相如色○解此以根為能生色為所生若見空時(shí)所生之色既銷能生之根亦滅故云銷則一切都無色相既無牒前義也誰明空質(zhì)責(zé)其失也若謂色銷根滅其誰明見空之體質(zhì)乎空亦如是應(yīng)云若復(fù)眼根生空相者見色非空空性應(yīng)銷等)。

　　若復(fù)色塵生眼見者觀空非色見即銷亡亡則都無誰明空色。

　　(?破境生根也初二句牒觀空下破此亦色空相對而破此破色也色既生根觀空之時(shí)色已銷滅從誰生根而了于空又色能顯空見空之時(shí)色已銷滅從誰顯空下色之一字義含空能生見例色應(yīng)知單破雙結(jié)妙盡譯旨○解此以色為能生見為所生若觀空時(shí)能生之色既銷所生之見亦滅故云亡則都無例前應(yīng)云見性既無誰明空質(zhì)空亦如是此義可了故佛言存略或譯者省之誰明空色者若破空生眼見應(yīng)須責(zé)云誰明色相今兼含二義故曰色空)。

　　是故當(dāng)知見與色空俱無處所即色與見二處虛妄本非因緣非自然性。

　　(?無處所者無生處也余文可見)。

　　阿難汝更聽此只陀園中食辦擊鼓眾集撞鐘鐘鼓音聲前后相續(xù)于意云何此等為是聲來耳邊耳往聲處。

　　(此約耳聽鐘鼓二音以破根境往來之相也若知二俱虛妄何往何來)。

　　阿難若復(fù)此聲來于耳邊如我乞食室羅筏城在只陀林則無有我此聲必來阿難耳處目連迦葉應(yīng)不俱聞何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來食處。

　　(破聲來耳處也初二句牒如我下破初舉喻佛音聲也城耳根也林鐘鼓也此聲下例破聲既來汝耳邊此聲已離鐘鼓只合汝自獨(dú)聞不合他人亦聽今且不爾一切皆聞應(yīng)知聲無來往○解孤山曰以我喻聲城喻阿難耳林喻余人耳我入城內(nèi)則林中無我如聲入汝耳他耳豈聞)。

　　若復(fù)汝耳往彼聲邊如我歸住只陀林中在室羅城則無有我汝聞鼓聲其耳已往擊鼓之處鐘聲齊出應(yīng)不俱聞何況其中象馬牛羊種種音響。

　　(?破耳往聲處也初二句牒如我下破初舉喻佛喻耳根只園喻鼓城喻阿難汝聞下例破耳根既往鼓處阿難應(yīng)聞耳根鐘聲與鼓聲齊鳴不合更聞鐘響況余聲耶○解以我喻耳林喻鼓聲城喻鐘聲我歸林中則城內(nèi)無我如耳往鼓處鐘處則無)。

　　若無來往亦復(fù)無聞。

　　(?雙結(jié)不成聞義也○解聲不來耳耳不往聲聞義不立)。

　　是故當(dāng)知聽與音聲俱無處所即聽與聲二處虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難汝又嗅此爐中栴檀此香若復(fù)然于一銖室羅筏城四十里內(nèi)同時(shí)聞氣于意云何此香為復(fù)生栴檀木生于汝鼻為生于空。

　　(?此中但問境生之處不同前文根境對破)。

　　阿難若復(fù)此香生于汝鼻稱鼻所生當(dāng)從鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀氣稱汝聞香當(dāng)于鼻入鼻中出香說聞非義。

　　(破根生也初牒稱鼻下正破稱汝下縱破設(shè)許汝鼻能生于香生義雖成聞義不立以但能出香不從外入與鼻合故)。

　　若生于空空性常恒香應(yīng)常在何藉爐中爇此枯木。

　　(破空生也空性常住應(yīng)常有香若常有香何煩燒木方聞香氣)。

　　若生于木則此香質(zhì)因爇成煙若鼻得聞合蒙煙氣其煙騰空未及遙遠(yuǎn)四十里內(nèi)云何已聞。

　　(破木生也此約所見煙相粗顯而破不論其氣若以煙表實(shí)謂未通故云其煙騰空未及遙遠(yuǎn)也煙猶在近聞已遠(yuǎn)通故知其香不從木發(fā)○解槜李曰此中義理稍難成立且鼻舌身三者是合中知也設(shè)四十里內(nèi)聞香亦由香有殊勝之力其氣遠(yuǎn)騰彼合知處久久方聞而言不待鼻蒙煙氣等甚與教相及現(xiàn)量相違若約互用自在壞法相說又非此意今所釋者恐取圣人根力強(qiáng)利能速疾遠(yuǎn)聞不約凡常鈍劣者說理實(shí)必須氣通于鼻方得成聞經(jīng)中一往據(jù)粗顯邊似不到鼻故作斯破私謂敏師一往之說其實(shí)然也若爾則但是香有殊勝之力不須更取圣人根力強(qiáng)利也如法華云此香六銖價(jià)直娑婆世界不亦勝乎)。

　　是故當(dāng)知香鼻與聞俱無處所即嗅與香二處虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難汝常二時(shí)眾中持缽其間或遇酥酪醍醐名為上味于意云何此味為復(fù)生于空中生于舌中為生食中。

　　(標(biāo)二時(shí)大食小食時(shí)此味于空于根于境俱無體也)。

　　阿難若復(fù)此味生于汝舌在汝口中只有一舌其舌爾時(shí)已成酥味遇黑石蜜應(yīng)不推移若不變移不名知味若變移者舌非多體云何多味一舌之知。

　　(?破根生也初標(biāo)在汝下正破一舌不知多味也若以味從舌味應(yīng)無別也若不下縱破設(shè)若汝許味不別者味既不分何成知味若變下破味變舌應(yīng)多體也初二句反破后二句結(jié)破此則以舌從味舌便成多今汝不然故云云何多味一舌之知○解黑石蜜者善見律云甘蔗糖也其堅(jiān)如石)。

　　若生于食食非有識(shí)云何自知又食自知即同他食何預(yù)于汝名味之知。

　　(?破境生也初三句正破味若生食應(yīng)不假根無根別食焉能成味若成味者食須有識(shí)若無識(shí)者云何自知又食下縱破設(shè)許食自能知即同他人嘗味何關(guān)汝舌之知)。

　　若生于空汝啖虛空當(dāng)作何味必其虛空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面則此界人同于海魚既常受咸了不知淡若不識(shí)淡亦不覺咸必?zé)o所知云何名味。

　　(破空生也初三句牒計(jì)審味必其下正破初四句身面俱咸后二句咸同海族若俱咸者海魚無異既常下縱破初四句互奪兩亡縱汝常受于咸畢竟不能知淡若無淡味何顯于咸淡之與咸俱不安立必?zé)o下二句結(jié)非知味咸淡既不能分不可說名知味)。

　　是故當(dāng)知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難汝常晨朝以手摩頭于意云何此摩所知誰為能觸能為在手為復(fù)在頭。

　　(按摩之法常式皆然故摩頭也此徴能觸在頭在手二俱有過如下破之)。

　　若在于手頭則無知云何成觸若在于頭手則無用云何名觸。

　　(互有互亡破也根境相顯觸乃得成一有一無故不名觸)。

　　若各各有則汝阿難應(yīng)有二身。

　　(各存兩質(zhì)破也頭手各有則有二知二知便成二阿難體何體為汝)。

　　若頭與手一觸所生則手與頭當(dāng)為一體若一體者觸則無成。

　　(共成一體破也初四句正破若頭與手共生一觸遂令二種合為一體設(shè)許一體觸自不成此結(jié)破也)。

　　若二體者觸誰為在在能非所在所非能不應(yīng)虛空與汝成觸。

　　(破轉(zhuǎn)救也初二句牒救總徴若汝救云所生雖一能生自二云何令我頭手不異者此則二體之觸為在何處故云觸誰為在在能下二句推同前破前云若在于手頭則無用等不應(yīng)下破空生也有形之法尚不能生豈況空無而能成觸)。

　　是故當(dāng)知覺觸與身俱無處所即身與觸二俱虛妄本非因緣非自然性。

　　阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。

　　(解真際曰意識(shí)所緣法塵之境三性不同假實(shí)有異軌生物解互不相涉故云生成法則)。

　　此法為復(fù)即心所生為當(dāng)離心別有方所。

　　(?意中所緣三性之法攝一切盡自然而然故云生成此所緣法即心離心二俱有過下文即破)。

　　阿難若即心者法則非塵非心所緣云何成處。

　　(破即心也初一句牒次句定非心下破既即是心定非是塵若非是塵則不是心家所緣之境何名法處下破離心)。

　　若離于心別有方所則法自性為知非知。

　　(牒計(jì)雙徴也初二句牒則法下徴此法既離于心更以知不知徴而破之)。

　　知?jiǎng)t名心異汝非塵同他心量即汝即心云何汝心更二于汝。

　　(破有知也初句奪成心量離心之法若有知者應(yīng)名為心異汝下更分即異以破初二句破異有知之法若異汝心即同他人異于汝心又有知故即汝下三句破于即心初句半牒半定后二句破有知之法既即汝心即應(yīng)汝心之外更有汝心也故云更二于汝○解孤山曰知?jiǎng)t名心者離心有法法既有知亦名為心也異汝非塵者異汝則非汝心有知?jiǎng)t非汝塵既異且非則是他人心矣即汝即心者防轉(zhuǎn)計(jì)也云何下難也汝心唯一云何有二根塵俱知是二心也)。

　　若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相當(dāng)于何在今于色空都無表示不應(yīng)人間更有空外心非所緣處從誰立。

　　(?破無知也初五句定非色空次一句審問何在色空二事攝諸法盡既非色空今何所在今于下二句推無所表也若此法塵亦色空攝以何表示知是法塵不應(yīng)下二句破空外無成也色空之內(nèi)既無表示不應(yīng)此塵處在空外以空無外故心非下二句結(jié)無處義如上推撿法塵不有則心無所緣之境從何以立處耶○解此意法塵非是五塵五塵及以虛空攝一切法皆現(xiàn)量境自屬五根法塵既不屬五是故責(zé)云當(dāng)于何在離合冷暖即觸塵也都無表示者以意法無形緣落謝五塵故既于色空之境不見法塵之狀豈是空外別有法塵耶心無所緣處義安立)。

　　是故當(dāng)知法則與心俱無處所則意與法二俱虛妄本非因緣非自然性。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第八

　　音釋

　　?

　　(神紙切以舌取物也)。

　　吻

　　(武粉切唇吻也)。

　　甜

　　(徒兼切甘也)。