首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第九

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第九(經(jīng)三之二)翦九

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　復(fù)次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。

　　(?梵云?都此云界界是因義根境識三互為因故又種族義根境識三各一種族又眼等六種族別故○解此十八界雖相對推破而正在六識其根與境前已破故)。

　　阿難如汝所明眼色為緣生于眼識此識為復(fù)因眼所生以眼為界因色所生以色為界。

　　(?佛于小乘方便教說諸因緣法今明第一義諦因緣自然俱為戲論故此牒而徴之○解私謂如汝所明者小乘所解因緣生法皆是實有不了即空今據(jù)彼諸之用破其執(zhí)也他皆仿此)。

　　阿難若因眼生既無色空無可分別縱有汝識欲將何用汝見又非青黃赤白無所表示從何立界。

　　(?破根生也初句牒既無下四句無境有識何用破也既從根生即不須境若無其境何所分別所緣已無能緣何用汝見下四句即能生識根無體破也若謂根生根非眚等是不可見復(fù)無表示根尚不立識從何有下破境生○解真際曰汝見指根也以是不可見有對色故既不可見即無表示)。

　　若因色生空無色時汝識應(yīng)滅云何識知是虛空性若色變時汝亦識其色相遷變?nèi)曜R不遷界從何立。

　　(?此色空相傾無識破也初一句牒空無下四句立理正破既從色生空現(xiàn)色亡識應(yīng)隨滅誰了虛空若色下五句據(jù)理質(zhì)破色若遷變?nèi)昴芰俗冏R元不遷既無色相從何立界)。

　　從變則變界相自無不變則恒既從色生應(yīng)不識知虛空所在。

　　(此隨變不變非界破初二句隨變無識破色若變時識亦隨變名誰為識不變下四句不變無知破若不隨變識則常在元從色生不合知空○解孤山曰破有三意一識隨色滅二界義不立若色滅識不滅則一遷一不遷兩類不同何名種族故云汝識不遷界從何立若隨色滅兩法已滅界相何存故云從變則變界相自無三常不知空性既不變既從色生只合識色不應(yīng)識空)。

　　若兼二種眼色共生合則中離離則兩合體性雜亂云何成界。

　　(?破共生也若根境合生中界者此識中界知不知別故云中離若成別者此識中界一半合根一半合境故云兩合兩合若成有雜亂過知與不知同一界故界義應(yīng)非或離者開義或猶無也○解合則中離中謂識也既識從合生則屬根境離則兩合釋上句也一半合根一半合境根境兩屬體性雜亂亦乖種族界義不成)。

　　是故當(dāng)知眼色為緣生眼識界三處都無則眼與色及色界三本非因緣非自然性。

　　阿難又汝所明耳聲為緣生于耳識此識為復(fù)因耳所生以耳為界因聲所生以聲為界。

　　(標(biāo)雙微根境為緣生耳識也)。

　　阿難若因耳生動靜二相既不現(xiàn)前根不成知必?zé)o所知知尚無成識何形貌。

　　(?先破根生此勝義也初一句牒動靜下三句正破能生若無前境根自不成由塵發(fā)知故必?zé)o下況破所生若實無知根尚不立更有何識)。

　　若取耳聞無動靜故聞無所成云何耳形雜色觸塵名為識界則耳識界復(fù)從誰立。

　　(破浮塵也初三句縱破設(shè)取浮塵之耳容有聞?wù)呷魺o動靜亦不成聞云何下三句正責(zé)破也如何將此可見浮塵雜色觸法為識之界則耳下二句雙質(zhì)二根從何為界生耳識耶)。

　　若生于聲識因聲有則不關(guān)聞無聞則亡聲相所在。

　　(已下破境生初句牒識因下根境俱亡破聲能生識何假于聞此亡根也若無于根聲亦不有此亡境也根境俱亡識從誰生)。

　　識從聲生許聲因聞而有聲相聞應(yīng)聞識。

　　(聞聲同識破初三句雙牒汝謂識因聲生又許因根有相今聞聲時即是聞識)。

　　不聞非界聞則同聲。

　　(初句不聞無界破若不聞識亦不聞聲能聞所聞俱無界義后一句聞識同聲破可知)。

　　識已被聞?wù)l知聞識。

　　(成所無能破也能了之識已作所聞之境誰為能知知此聞識)。

　　若無知者終如草木。

　　(無知草木破也了別既無草木何異)。

　　不應(yīng)聲聞雜成中界界無中位則內(nèi)外相復(fù)從何成。

　　(破共生也初二句正破中界根境各生尚非共生豈有此理后三句顯無根塵對邊立中中既不成邊亦不立也○解孤山曰識若雜成則一半屬聲一半屬聞故云界無中位既無中識則內(nèi)根外境義皆不成)。

　　是故當(dāng)知耳聲為緣生耳識界三處都無則耳與聲及聲界三本非因緣非自然性。

　　阿難又汝所明鼻香為緣生于鼻識此識為復(fù)因鼻所生以鼻為界因香所生以香為界。

　　(標(biāo)鼻香根境不能生識)。

　　阿難若因鼻生則汝心中以何為鼻為取肉形雙爪之相為取嗅知動搖之性。

　　(?先破根生此以浮塵勝義二根雙問二俱有過○解肉形即浮塵嗅知即勝義)。

　　若取肉形肉質(zhì)乃身身知即觸名身非鼻名觸即塵鼻尚無名云何立界。

　　(?破浮塵也初句牒次二句破若取雙爪此乃身攝非屬鼻根設(shè)有所知但名知觸不名知香名身下二句結(jié)非香鼻鼻尚下指無界義此下破勝義根○解私謂若名為觸即是身根所覺之塵故曰名觸即塵)。

　　若取嗅知又汝心中以何為知以肉為知則肉之知元觸非鼻。

　　(?初三句牒計總問以肉下破浮塵是知身自知觸非是鼻根也)。

　　以空為知空則自知肉應(yīng)非覺如是則應(yīng)虛空是汝汝身非知今日阿難應(yīng)無所在。

　　(破空是知初三句根無知覺破如是下二句空即是身破汝身下三句結(jié)無本體○解孤山曰言空是汝則不見形言身是汝則不能知兩求不得是無所在)。

　　以香為知知自屬香何預(yù)于汝。

　　(破香是知此正破也香自有知何關(guān)汝鼻)。

　　若香嗅氣必生汝鼻則彼香臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木。

　　(?破轉(zhuǎn)計也初二句牒計設(shè)汝若言非不相干由有我鼻香臭方立猶如鼻根由香故有則彼下破今四句資不生香破也○解伊蘭是臭樹也)。

　　二物不來汝自嗅鼻為香為臭。

　　(?嗅根何氣破)。

　　臭則非香香應(yīng)非臭。

　　(香臭相傾破也非無也無不聞也)。

　　若香臭二俱能聞?wù)邉t汝一人應(yīng)有兩鼻對我問道有二阿難誰為汝體。

　　(俱聞兩體破鼻若生香必不聞臭若必生臭應(yīng)不聞香今既俱聞鼻須有二二鼻若立兩體還成正為何體○解私謂從二物不來下以根從境破境既有二根應(yīng)成兩先定云為香為臭次責(zé)云臭則非香香應(yīng)非臭意在俱聞墮兩鼻之失也)。

　　若鼻是一香臭無二臭既為香香復(fù)成臭二性不有界從誰立。

　　(?互即雙亡破若汝不許鼻有二者則香臭混然都無有別以從一鼻之所流故若無香臭說何為知名生識界○解此復(fù)以境從根破根既唯一境云何二二性不立識界奚存已上皆破根生也問上文云以香為知知自屬香豈非破境耶答斯蓋對根而說正破勝義下文不對根辨方破境生也)。

　　若因香生識因香有如眼有見不能觀眼因香有故應(yīng)不知香。

　　(?此下破境生也初句牒識因下五句舉例奪破眼能有見見不觀眼香能生識識不知香)。

　　知即非生不知非識香非知有香界不成識不知香因界則非從香建立。

　　(反覆縱破也縱許汝識能知香者此則不合言從香生故云知則非生設(shè)若不能知此香臭又何名識稱了別耶故云不知非識香不因根無有香界故云香非知有香界不成識不了香非可說言因香有識)。

　　既無中間不成內(nèi)外彼諸聞性畢竟虛妄。

　　(總結(jié)破也識既無生根境不立設(shè)有聞性皆虛妄耳○解孤山曰中間識也內(nèi)外根境也)。

　　是故當(dāng)知鼻香為緣生鼻識界三處都無則鼻與香及香界三本非因緣非自然性。

　　阿難又汝所明舌味為緣生于舌識此識為復(fù)因舌所生以舌為界因味所生以味為界。

　　(標(biāo)如前徴問根境生識)。

　　阿難若因舌生則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細(xì)辛姜桂都無有味汝自嘗舌為甜為苦。

　　(?破根生也初句牒則諸下舉無五味以問舌根即無味自嘗問也)。

　　若舌性苦誰來嘗舌舌不自嘗孰為知覺舌性非苦味自不生云何立界。

　　(有無隨計破也舌若有味根已成境孰知根者無味之時味必境生獨有汝根焉能生識下破境生)。

　　若因味生識自為味同于舌根應(yīng)不自嘗云何識知是味非味。

　　(引例無知破也從味所生豈合名識故云識自為味設(shè)許名識亦不自嘗引例可見)。

　　又一切味非一物生味既多生識應(yīng)多體。

　　(如前五味各生一物識必境生亦應(yīng)多體即識從于味識即成多也)。

　　識體若一體必味生咸淡甘辛和合俱生諸變異相同為一味應(yīng)無分別分別既無則不名識云何復(fù)名舌味識界。

　　(若一體識必從境生能生之境亦應(yīng)一體何分五別分別下縱破五味不分何名了別說為識耶此則味從于識味應(yīng)無別云何下二句總責(zé)識體從二得名根生境生二俱失故○解私謂咸淡甘辛略舉四味詳則有六更加苦酢言和合者眾味共成也俱生者本性不易也變異者燒煮異本也斯等種相若謂能生一識體者所生之識既一能生之味豈殊是則一切味塵混而無別茍無別識界義不成)。

　　不應(yīng)虛空生汝心識。

　　(?破空生也)。

　　舌味和合即于是中元無自性云何界生。

　　(破共生也既從合生自性屬誰而名界耶○解孤山曰初因舌是破自生二因味是破他生三虛空是破無因生四舌味和合是破共生前后諸文皆爾此中最顯)。

　　是故當(dāng)知舌味為緣生舌識界三處都無則舌與味及舌界三本非因緣非自然性。

　　阿難又汝所明身觸為緣生于身識此識為復(fù)因身所生以身為界因觸所生以觸為界。

　　(標(biāo)如前徴問根境生識)。

　　阿難若因身生必?zé)o合離二覺觀緣身何所識。

　　(?破根生也觀對待也無二所覺為相待緣獨此身根無生識理下破境生○解粗尋曰覺細(xì)伺曰觀觸塵合離是身覺觀之緣既無觸緣則無覺觀也)。

　　若因觸生必?zé)o汝身誰有非身知合離者。

　　(?無身非覺破也有身無觸尚不成知有觸無身故非能覺非身無身也下根境互亡破也)。

　　阿難物不觸知身知有觸。

　　(此指現(xiàn)道理也物無覺觸之知身則能覺于觸斯理昭然明白可見○解物不觸知只是物不知觸耳)。

　　知身即觸知觸即身。

　　(?此下依理推破此二句根境相即也今汝若許觸能生識觸則有知與身何異應(yīng)可身亦名觸觸亦名身俱有知故應(yīng)立量云汝之身根定觸所攝以有知故如所執(zhí)觸汝所執(zhí)觸定身根攝以有知故如汝身根斯則觸既生識遂令相即也○解既身知有觸則知是身時即受觸知受觸時即是身也)。

　　即觸非身即身非觸身觸二相元無處所。

　　(?身觸俱非也以相即故遂今俱非則觸不成觸身不成身也應(yīng)立量云汝之身根定非身根以有知故如所執(zhí)觸汝所執(zhí)觸定非是觸以有知故如汝身根將汝一因成我四量令汝相即亦令俱亡身觸下二句結(jié)無二位下破離合解若即唯是觸則無身相若即唯是身即無觸相私謂從阿難下乃是委破上文身觸各生之義先簡物不觸知次顯身知有觸既了身知有觸則曉身觸同時若許同時故知身觸各生兩無所以)。

　　合身即為身自體性離身即是虛空等相。

　　(?初二句合即唯身破觸既合身合應(yīng)無二唯一身根更無觸位后二句離應(yīng)無觸破觸若離身復(fù)何成觸如虛空相亦無觸位○解推合與離此破中間識界下文內(nèi)外不成結(jié)破根境也中云何立結(jié)破中間也)。

　　內(nèi)外不成中云何立。

　　(?例破識體也觸立則根立內(nèi)無則外無根境不存何為識相)。

　　中不復(fù)立內(nèi)外性空則汝識生從誰立界。

　　(雙牒反質(zhì)也三位俱空識從何立)。

　　是故當(dāng)知身觸為緣生身識界三處都無則身與觸及身界三本非因緣非自然性。

　　阿難又汝所明意法為緣生于意識此識為復(fù)因意所生以意為界因法所生以法為界。

　　(標(biāo)如前徴問根境生識)。

　　阿難若因意生于汝意中必有所思發(fā)明汝意若無前法意無所生離緣無形識將何用。

　　(?先破根生此離塵無體破也初一句牒于汝下五句正破能生由法生故種種心生若無法塵意根不起離緣下二句例破所生離前法緣尚無根之形貌況所生識將何起用)。

　　又汝識心與諸思量兼了別性為同為異。

　　(此下同異俱非破也此總問同異識心第八也思量第七也了別第六也七八二識俱第六根亦同名意故此雙問二俱有過○解俱舍論云集起名心籌量名意了別名識此云識心同彼第一即意根也思量兼了別性同彼第二第三即意根所生之識也然彼第二亦云意者蓋識之異名耳故婆沙○門心意識三無有差別如火名焰亦名為熾亦名燒薪是知意識名同但約先后以分二義)。

　　同意即意云何所生。

　　(?破同也若識與意其體同者識即是意云何更分能生所生此下破異)。

　　異意不同應(yīng)無所識。

　　(解若識同意云何復(fù)有能生所生若識異意則應(yīng)所生同于無情)。

　　若無所識云何意生。

　　(?無識非生破初句半牒半定應(yīng)無下破既識與意異應(yīng)一有所識一無了知茍無了知何會意生以意有知故○解又縱計云所生無識則與能生體性非類)。

　　若有所識云何識意。

　　(?設(shè)使此識有了別者如何辯異識之與意此有識無異破也○解又若救云所生有識此識既無前法可緣必須反識其意意若為境根義不成)。

　　唯同與異二性無成界云何立。

　　(?雙結(jié)不成也同義無憑異又非理二性不立云何識生從汝根出下破境生○解上破根生下破境生)。

　　若因法生世間諸法不離五塵汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法相狀分明以對五根非意所攝。

　　(?此明五塵不即意攝也以各有所對故)。

　　汝識決定依于法生今汝諦觀法法何狀。

　　(總問法塵也法塵之法故云法法以別揀通也○解資中曰以五塵之法各配五根離五塵外意無別法)。

　　若離色空動靜通塞合離生滅越此諸相終無所得生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅。

　　(?前五句正顯無體法塵即前五塵影故離五無體生則下四句牒破轉(zhuǎn)救也設(shè)汝救言色及余法雖非意境生滅二種正是法塵者若爾生滅無體全是色等若起若止無別生滅在色等外○解槜李曰色空動靜通塞即色聲香三塵也合離即味觸兩塵生滅即法塵然生滅但是五塵通相離五無體故云生則諸法生滅則諸法滅也)。

　　所因既無因生有識作何形相相狀不有界云何生。

　　(?正破識界無體也所因即法塵尚不可得豈生汝識能所俱無云何立界○標(biāo)指之辭大乘與?相類故不重錄)。

　　是故當(dāng)知意法為緣生意識界三處都無則意與法及意界三本非因緣及自然性。

　　(○?二重約七大會相然大之為名本乎世諦小乘法相說諸色法四大和合之所成就復(fù)分內(nèi)外說此名為諸法自相寂而不圓猶為諸法共相所揀粗而且淺是佛如來隨他意語世間安立有名無實雖名為大大義不成勝義諦中所說不爾謂周遍含攝體無不在物無不是非因待小當(dāng)體受稱故名為大今此經(jīng)中所說七義俱名大者七義之中攝一切法謂空有根塵色心性相塵塵法法無不周遍無不含容破彼權(quán)見令知實義如下文云均名七大性真圓融皆如來藏世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義斯則會相即性性遍相遍方稱勝義至極之大豈同權(quán)教說名自相文三)。

　　阿難白佛言世尊如來常說和合因緣一切世間種種變化皆因四大和合發(fā)明。

　　(敘昔聞也)。

　　云何如來因緣自然二俱排??我今不知斯義所屬。

　　(難今說也排推??棄也○標(biāo)阿難伸難者示相懷疑以安立方便世俗諦疑勝諦第一義故有是難)。

　　惟垂哀愍開示眾生中道了義無戲論法。

　　(?求開示也方便安立說有四大因緣和合成諸變化第一義中諸法不生今則無滅生滅去來本如來藏今以世諦疑第一義故有斯難○解孤山曰將恐眾生聞昔和合則滯于有聞今排??則溺于空不達中道動成戲論故請開示)。

　　爾時世尊告阿難言汝先猒離聲聞緣覺諸小乘法發(fā)心勤求無上菩提。

　　(解問阿難何處猒小求大答即經(jīng)初云恨無始來一向多聞是猒小也殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他等是求大也亦可指法華中)。

　　故我今時為汝開示第一義諦。

　　(?因緣和合四大發(fā)明皆小乘法諸法不生唯如來藏即第一義○標(biāo)第一義諦即如來藏性不逐緣生境有)。

　　如何復(fù)將世間戲論妄想因緣而自纏繞汝雖多聞如說藥人真藥現(xiàn)前不能分別如來說為真可憐愍。

　　(?纏繞疑惑也諸佛秘密靡不皆知故云說樂今聞諸法皆如來藏名真藥現(xiàn)前舉昔方便疑今真實名不能分別○標(biāo)雖有多聞憶持如來十二部經(jīng)未全道力故佛舉疑呵責(zé))。

　　汝今諦聽吾當(dāng)為汝分別開示亦今當(dāng)來修大乘者通達實相阿難默然承佛圣旨。

　　(?來聽許宣現(xiàn)未俱益○標(biāo)通達實相者不認(rèn)緣生境有是非之相)。

　　阿難如汝所言四大和合發(fā)明世間種種變化阿難若彼大性體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不和諸色。

　　(解此明大性本真則非和合故引虛空喻之即同下文性色真空性空真色也私謂此破阿難不和合疑非顯大性不和合義所云汝言四大和合等者牒彼所執(zhí)也若彼大性體非和合者正舉其疑也既執(zhí)和合疑非和合故今破之意云若謂四大之性不和四大之相斯則性居相外二不相雜故曰猶如虛空不和諸色此約真如隨緣不同頑空之性也)。

　　若和合者同于變化始終相成生滅相續(xù)生死死生生生死死如旋火輪未有休息阿難如水成冰冰還成水。

　　(?初四句牒所計次六句略破非和若四大性自體非和則不和諸大如空與色礙無礙異若和下破和合若大性體自是和合即成生滅始終即生滅也生死下釋初句釋相成次句釋相續(xù)謂生能成死等生能綸生等謂現(xiàn)在生續(xù)過去生也如旋下二喻初喻相續(xù)次喻相成如文○標(biāo)謂循環(huán)生滅無窮也○解此破和合名同昔說體異前執(zhí)前所執(zhí)者體唯世諦今所執(zhí)者體兼真俗既破非和恐計于合故復(fù)破之此約真如不變不同變化等相也孤山曰生而復(fù)死死已還生故曰生死死生即始終相成也今生后生今死后死故曰生生死死即生滅相續(xù)也次舉二喻以相續(xù)如火輪相成如冰水)。

　　汝觀地性粗為大地細(xì)為微塵至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實空性。

　　(?鄰虛無方分微也即是極微色邊際相微塵有方分微也今經(jīng)旨有方分微名色邊際相隨經(jīng)所出不須和會○標(biāo)此標(biāo)事顯小乘析色明空四大和合俱無實義昔跋陀禪師問生法師何以明會色空生曰眾微聚而為色眾微散而為空跋陀曰此生滅世俗之論吾即不然一微空故眾微空眾微空故一微空一微空中無眾微眾微空中無一微也○解三藏二乘析法觀空故約彼解以破其執(zhí))。

　　阿難若此鄰虛析成虛空當(dāng)知虛空出生色相。

　　(?依標(biāo)立理也既能析色成空亦可合空成色方曰相成相續(xù)耳)。

　　汝今問言由和合故出生世間諸變化相。

　　(牒起所疑也欲破先牒)。

　　汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有不應(yīng)鄰虛合成鄰虛。

　　(此下依理廣破此合空成色非理也汝許析色為空應(yīng)許合空成色鄰虛極小成用幾空若合鄰虛自成方分不成鄰虛)。

　　又鄰虛塵析入空者用幾色相合成虛空。

　　(合色為空義乖也虛空至大鄰虛至小析小成大為用幾塵)。

　　若色合時合色非空若空合時合空非色。

　　(雙非色空互成也色合成色空合成空以類自合非互相作也)。

　　色猶可析空云何合。

　　(重責(zé)合空我失也析色明空教觀俱有合空成色內(nèi)外無憑前文云猶如虛空不和諸色若言和合相成相續(xù)皆為虛妄○解資中曰若空不可合色從何生故知此色本無自性)。

　　汝元不知如來藏中性色真空性空真色清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　(?此明真色初一句指本迷如來下三句顯法體如來藏即一法界心中道第一義諦也性色真空即俗之真性空真色即真之俗皆言性者顯即中之真俗也斯則舉一即具三言三體即一非縱橫并別名秘密藏此真地大也清凈下二句敘德量無妄相應(yīng)具無漏法故名清凈非是有為故云本然無所不在故云周遍此則種性體德體量悉具足耳若識此法成三妙觀方知一塵具一切佛法一切心法一切眾生法靡不皆在一微塵中即見毗盧舍那即見自己即見一切法如一微塵一切法亦爾下皆準(zhǔn)此隨眾生下顯隨緣也眾生十界漏無漏異業(yè)亦不同所感色法凈穢殊等也○解真際曰性色真空離一切相也性空真色即一切相也體用相即色空一如前文云離一切相即一切法斯之謂矣清凈本然周遍法界釋上性色真空也隨眾生心應(yīng)所知量釋上性空真色也孤山曰如來藏即心性中道也即俗而真故云性色真空即真而俗故云性空真色以真俗即中故并云性三諦圓融不一不異非縱非橫名如來藏俗則十界備矣真則生佛寂然此言理具非關(guān)事造然理必融事事豈殊理理事雙泯故曰清凈本然心佛眾生三無差別彼彼互攝一一相融故曰周遍法界隨眾生下即如來藏隨染凈緣順差別業(yè)變造十界依正之事也私謂節(jié)公銷文一期為美雖曰體用眉目未全洎圓師委解如來藏義包富博濟無所不在后來說者徒欲好異翔夫體要矣)。

　　世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

　　(?凡外小乘稟權(quán)教者皆名無知不了實義故名為惑執(zhí)成名相故稱曰為皆是下總斥虛妄識心虛妄顛倒從生因迷積迷何實之有○解世間通指九界因緣義含自他共三性自然即無因性余皆仿此)。

　　阿難火性無我寄于諸緣。

　　(?緣生之火本無主宰無主即無性也因緣和合虛妄有耳)。

　　汝觀城中未食之家欲炊?時手執(zhí)陽燧日前求火。

　　(舉事也陽燧出火鏡也○標(biāo)緣生之火非性火也○解槜李曰陽燧者崔豹古今注云以銅為之形如鏡照物則影倒向日則火生以艾炷之也又淮南子云陽燧火方諸也論衡曰于五月丙午日午時銷煉五方石圓如鏡中央洼天晴向日出火也)。

　　阿難名和合者如我與汝一千二百五十比丘今為一眾眾雖為一詰其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆羅門種優(yōu)盧頻螺迦葉波種乃至阿難瞿曇種姓。

　　(?引例也舉眾以明和合也因別成總總必有別故引三人顯其異也瞿曇此云地最勝亦云日種優(yōu)樓頻螺此云木菰林○標(biāo)舍利弗輔相種○解和合但是假名離彼實人無別體性孤山曰迦葉波云龜氏瞿曇星名從星立姓至于后代改姓釋迦)。

　　阿難若此火性因和合有彼手執(zhí)鏡于日求火此火為從鏡中而出為從艾出為于日來。

　　(?牒徴可知)。

　　阿難若日來者自能燒汝手中之艾來處林木皆應(yīng)受焚。

　　(破日生也從日至手四萬由旬凡所照處何不遭??而獨燒汝手中艾耶)。

　　若鏡中出自能于鏡出然于艾鏡何不镕紆汝手執(zhí)尚無熱相云何融泮。

　　(破鏡生也前四句正破后三句縱破火能克金遇必融泮外能燒艾內(nèi)合融鏡今汝不然應(yīng)非鏡出)。

　　若生于艾何藉日鏡光明相接然后火生。

　　(破艾生也艾若出火日鏡不合何無火出若必待合然后火生顯非艾出○解紆屈也)。

　　汝又諦觀鏡因手執(zhí)日從天來艾本地生火從何方游歷于此。

　　(?總結(jié)無從也三處不出火從何生應(yīng)知必?zé)o)。

　　日鏡相遠非和非合不應(yīng)火光無從自有。

　　(破和合無因也日鏡非近無和合義緣中既無非緣有火必?zé)o此理)。

　　汝猶不知如來藏中性火真空性空真火清凈本然周遍法界。

　　(明真火也初句指本迷如來下三句顯法體清凈下二句明德量并如前解)。

　　隨眾生心應(yīng)所知量阿難當(dāng)知世人一處執(zhí)鏡一處火生遍法界執(zhí)滿世間起起遍世間寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　(顯隨緣亦如前解)。

　　世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

　　(如文可知)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第九

　　音釋

　　炊?

　　(炊樞為切?取亂切氣上謂之炊進火謂之?)。

　　陽燧

　　(燧徐醉切)。

　　洼

　　(烏瓜切不滿貌)。

　　菰

　　(姑華切)。