大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第四十

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第四十之一　韓四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　十定品第二十七

　　初明來意先辨會來會來有二一約圓融謂前明普門中所具差別正位故寄歷人天今明位后德用不離普門是則會別入普有此會來重會普光意在斯矣等妙二位全同如來普光明智故二約次第前明十地今顯等妙二覺故來以極果由于始信故重會普光謂前依本不動智體起差別之位今位極成果不離本智之因后出現(xiàn)因果因是果中之因得果不舍因故果是果中之果大用無涯故二品來者為答第二會中十定問故(謂前等者此中意有三節(jié)初第二會為所依普門次四會即普門差別此會即會別歸普初即根本次即依本起末后即會末歸本故言重會普光意在斯矣等妙二位者結成入普所以以此會說等妙二覺二覺全同普光明智即是會歸之義問等覺同妙覺于哩可然妙覺之外何有如來普光明智為所同耶答說等覺說妙覺即是約位普光明智不屬因果該通因果其由自覺圣智超絕因果故七卷楞伽妙覺位外更立自覺圣智之位亦猶佛性有因有果有因因有果果以因取之是因佛性以果取之是果佛性然則佛性非因非果普光明智亦復如是體絕因果為因果依果方究竟故云如來普光明智以極果下二釋妨于中二難一釋重會難初正通云謂有難言若次第明位何以重會普光故為此通謂前依本下顯其所以何以極果由于始信信依本智而起今不離本智故斯則以因成果攝果酬因然因有二種一約本有恒沙性德信解行順等無不具故二約修起謂依本信德而起信心依本解德而起解心如起信云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等故一一修起皆帶本有俱來至果無間道中一時頓圓解脫道中因果交徹名為得果果亦有二一者本有菩提涅盤一切佛法本覺具故二者修起今證菩提始覺悟故始覺同本無復始本之異名究竟覺則二果無礙然二因本從本覺體上起來則二因與本覺無礙始覺既同本覺則果全同于二因則二因與果交徹故因該果海果徹因源故今重會普光表斯玄趣同若此交徹即是圓融何名次第答雖帶本有起因因亦次第先因后果故得果雖該于因亦成次第故得果后方說融前前圓融中若因若果并是普光明智差別之德別常依普不相舍離說有前后成在一時故不同也后出現(xiàn)下二通躡跡之難謂有難云極果由于始信重會普光極果之后何得更有平等因果故為此通明此因果皆屬極果故不違理)。

　　第二釋名會名有二約處名重會普光明殿會由第二會已曾會此故重意如前約法明說普法會二品名者定謂心一境性十是數(shù)之圓極以普賢深定妙用無涯寄十以顯無盡故云十定品即帶數(shù)釋若依梵本具云如來十三昧品以等覺三昧上同佛故三世諸佛之所行故云如來三昧譯家以義通因果故略如來二字然三昧為定雖非敵對由等持心至一境故義旨相順從略云定又別行本名等目菩薩所問三昧經(jīng)皆人法雙舉梵本是依主釋別行即依士釋。

　　三宗趣者會以普賢因果德用圓備為宗令物證入為趣品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣(品以普賢等者不同前文宗趣別說者有二義故一者例前令物證入為趣二者令諸菩薩亦得無礙自在無邊大用而為其趣則此?文通宗通趣)次正釋文此會有十一品經(jīng)分二前六明因圓后五明果滿若依古德前九明生解因果后二明平等因果前中亦二前六品明位后因相后三品明差別果相然六品之因若約次第與前五會俱是差別之因若約圓融等同果相故與果同會果是對因之果與因同會平等因果由差別成亦與此同會(然六品下解妨難此有二難今初正通重會之難謂有難云若約差別因果者因因不同因與果異如何等覺之因與妙覺果同會而說故今答云若約差別不會同會有圓融義所以得同故云若約圓融等同果相故果是對因下二有難云若爾因是圓融可同果會果是差別之果何得同因會耶故今答云只緣是差別果對因說果是相待之果劣故同因會又后難云對因之果劣故同因之會平等因果同果俱勝何同此會故今通云平等因果由差別成若無差別平等無依故須同會)今初此因即是等覺然文有等覺之義而無等覺之名者以此等覺亦即十地之勝進故(今初此因下第二別顯因門但釋六品?文分三初總彰大旨以諸古德不立等覺故染定有)是以諸教開合不同仁王等合此勝進入于十地是以不立等覺故教化品中約五忍分位于寂滅忍唯有上下下忍中行名為菩薩即第十地上忍中行為薩婆若此謂如來若依瓔珞開此勝進為無垢地即是等覺然等覺照寂妙覺寂照又賢圣覺觀品中說六種性及六堅六忍等瑜伽具有二義七十八引深密經(jīng)說十一地第十法云十一說名佛地唯有二十二愚得佛地時由斷二愚一于一切所知境極微細著愚即俱生極微細所知障種二極微細礙愚即是任運煩惱障種斷此便能證大菩提更不別說等覺斷證論復有文亦立等覺又菩薩地云此菩薩雖已修行功德海滿由未能舍三種法故不名妙覺一由未舍劣無漏法二由未舍白凈無記法三由未舍有漏善法至妙覺位方舍此三(是以諸教下二引教成立雖有開合?意扶開故下結云有等覺明矣引二經(jīng)一論文有二節(jié)二經(jīng)一開一合一論具于開合說六種性者即彼經(jīng)第一品當?shù)谌�賢圣覺觀品經(jīng)云佛子六種性者是一切菩薩功德瓔珞莊嚴菩薩二種法身菩薩所有百萬阿僧只功德行瓔珞若一切菩薩不入瓔珞功德門得入正位者無有是處佛子性者所謂習種性性種性道種性圣種性等覺性妙覺性釋曰一習種性即十住二性種性即十行三道種性即十回向四圣種性即十地五六可知復名六堅者謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅頂堅即等覺覺堅即妙覺言六忍者經(jīng)云復名六忍信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍而言等者等取六慧六觀經(jīng)云復名六慧聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂照慧經(jīng)云復次六觀住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀亦有相承記于六定瓔珞無文言六定者一習定二相定三性定四道慧定五道種慧定六大覺正觀慧定此五種六皆以第五當于等覺故有明矣論復有下即第五十論明百四十不共佛法約因果位辨差別中云若時菩薩坐道場住最后身于菩薩道菩提資糧極善圓滿爾時無師修三十七菩提分法得一剎那名無障礙智三摩地是其菩薩學道所攝金剛喻定彼?云此明因滿菩薩位中最后位也此位亦名等覺菩薩論從此無間第二剎那頓得其余不共佛法謂如來十力為初一切種妙智為后皆極清凈悉得無上彼?云此彰得果釋曰準此論文于十地后金剛喻定一剎那中名為等覺第二剎那為妙覺也故說八義與佛不同論云問一切安住到究竟地菩薩智等如來智等云何應知此二差別彼?云此初問也論云一如明眼人隔于輕縠觀眾色像一切安住到究竟地菩薩妙智于一切境當知亦爾如明眼人無所障隔睹眾色像如來妙智于一切法當知亦爾二如盡事業(yè)圓布眾彩唯后妙色未凈修治（云云）如盡事業(yè)圓布眾彩最后妙色已凈修治三如明眼人于微暗中睹見眾色如明眼人離一切暗睹見眾色四如明眼人遠睹眾色如明眼人近睹眾色五如輕翳眼觀視眾色如極凈眼觀視眾色六如處胎身（云云）如出胎身七如阿羅漢夢中心行如阿羅漢后覺時心八如昧智體如明智體釋曰其云云下皆前配菩薩后配如來唯第六喻改妙智字為一身字第七喻改智為心第八改燈為智體余五皆如初句彼?釋云初之五喻約二智用以辨差別第八一喻約二智體以明差別第六七喻如次身心以辨差別觀前五喻義通生法二智用故等覺之位第八識有漏故身亦然義同處胎即五八識有漏虛妄義同在夢論曰是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾與諸如來妙智身心有八差別又瑜伽論菩薩地更有一文言劣無漏者唯識第十釋轉依中名所棄舍謂劣無漏種即第十地中所生現(xiàn)行金剛道中方能舍故二由未舍白凈無記者即異熟識第八地中舍賴耶名第十地中猶名異熟識至如來位方舍異熟名無垢識三由未舍有漏善法者即與二障種俱其二障種是所斷舍)。

　　今經(jīng)欲顯開合無礙故存其義不彰其名下離世間品智慧助道具中既云隨順六堅固法有等覺明矣(故存其義者即六堅固法已是有文有義定矣下第十三昧廣說等覺之相云此菩薩住此三昧得十種法同去來今一切諸佛何等為十所謂得諸相好同于諸佛等普眼問云若此菩薩得如來法同諸如來法何故不名佛何故不名十力何故不名一切智等亦有十句普賢具答云佛子此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行顯入智境界則名為佛于如來所修菩薩行無有休息說名菩薩如來諸力皆悉已入則名十力雖成十力行普賢行無有休息說名菩薩知一切法而能演說名一切智雖能演說一切諸法于一一法善巧思惟未嘗止息說名菩薩知一切法無有二相是則說名悟一切法于二不二一切諸法差別之道善巧觀察展轉增勝無有休息說名菩薩等下引伊羅缽那象王為供帝釋化身上天或舍象身現(xiàn)作天身無能分別是象是天象之與天更互相似此等覺義豈不昭然更有余文恐繁不引)文中分二前三品正答前問后三品總顯深廣今初分二前二品明業(yè)用廣大后一品明智慧深玄前中亦二初品就定明用后品就通明用。

　　爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

　　前中分五一序分二請分三示說者分四本分五說分初中三初總顯三成就二始成下別顯三成就三與十佛剎下別顯眾成就。

　　始成正覺于普光明殿入剎那際諸佛三昧以一切智自神通力現(xiàn)如來身清凈無礙無所依止無有攀緣住奢摩他最極寂靜具大威德無所染著能令見者悉得開悟隨宜出興不失于時恒住一相所謂無相。

　　二中分三初約主顯時二于普光明下約主彰處三入剎那下就德顯主于中十句即攝二十一種功德中二十別句總句即前始成正覺故(二十一種功德要尋升兜率品自當曉之然此假文亦是古德所不能知今以攝佛功德釋之有如符契智者當曉)一入剎那際三昧者即窮法真源謂時之極促名曰剎那窮彼剎那時相都寂無際之際名剎那際即攝二句謂二行永絕及達無相法若有二行則有剎那二行既絕則剎那無際由達清凈真如本無相故所以此中特名入剎那際者為顯將說等覺位故菩薩地盡唯有果累無常生相未寂猶名識藏若以無間智覺心初起心無初相遠離微細念故即無剎那若入此際即見心性常住名究竟覺故云諸佛三昧亦顯差別歷位不離最初剎那際故(所以此中者有三一總徴說意前后嘆德皆無此故菩薩地盡下三釋剎那際然有二釋初以本業(yè)起信參而釋之菩薩地盡是起信文義通一處言唯有果累無常者即本業(yè)下卷經(jīng)云菩薩爾時住大寂門中登大山臺入百千三昧證佛儀用唯有果累無常生滅二心心心無為行過十地解與佛同坐佛坐處等釋曰果累無常生滅者未轉依位變易生死名為果累體是無常有生滅也言生相未寂者即起信意業(yè)相未亡也猶名識藏者亦起信意未顯現(xiàn)法身故上辨等覺尚有剎那未至其際若以無間下釋成際義剎那盡處名之為際故云即無剎那亦起信文前已曾引若入此下釋諸佛三昧亦起信文應有問言上云菩薩地盡是等覺者何名諸佛三昧故引此文成諸佛義亦顯前來差別下是第二義上約合前后無際今明后際不離初際是窮生死之本際)二以一切智自神通力現(xiàn)如來身者依通起用此攝二句一切智通即住于佛住謂由一切智無有功用自神通力常作佛事故次現(xiàn)如來身即攝得佛平等謂依上一切智現(xiàn)身利樂有情故。

　　三清凈無礙攝三句謂清凈攝二句一攝到無障處謂慣習覺慧永斷所治故云清凈二攝不可轉法由清凈故他不能轉無礙者即所行無礙世間八法不能礙故。

　　四無所依止無有攀緣即立不思議謂雖立教法不依世間故非諸世間所能攀緣故。

　　五住奢摩他最極寂靜即普現(xiàn)三世以見三世平等如理無異為最寂靜。

　　六具大威德即身恒充滿一切世間現(xiàn)受用變化身大利樂故。

　　七無所染著即智恒明達一切諸法謂于諸法善決定故無有染也。

　　八能令見者悉得開悟此攝二句一攝了一切行謂知有情性行差別隨開悟故二攝除一切疑謂知彼遠劫微少善根亦令開悟故。

　　九隨宜出興不失于時亦攝二句一攝無能測身謂如其勝解而示現(xiàn)身如摩尼珠名隨宜出生不失于時二攝一切菩薩等所求智謂調(diào)伏有情攝受付囑等皆不失時故。

　　十恒住一相所謂無相攝余五句謂到佛究竟無二彼岸等隨義雖殊皆由一相無相而成可以意得余如升兜率品辨。

　　與十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱。

　　第三別顯眾成就中五一舉數(shù)二靡不下嘆德三其名下列名四如是等下結敷五往昔下集意。

　　靡不皆入灌頂之位具菩薩行等于法界無量無邊獲諸菩薩普見三昧大悲安隱一切眾生神通自在同于如來智慧深入演真實義具一切智降伏眾魔雖入世間心恒寂靜住于菩薩無住解脫。

　　嘆德中十一句初二句總位極行圓故余九為別前四自分德初二行相一深二廣后二行體一定二悲后五勝進德前三同佛三業(yè)大用可知后二同佛無住涅盤初句釋謂不住涅盤故入世間不住生死故心恒寂靜后句結德屬人。

　　其名曰金剛慧菩薩無等慧菩薩義語慧菩薩最勝慧菩薩常舍慧菩薩那伽慧菩薩成就慧菩薩調(diào)順慧菩薩大力慧菩薩難思慧菩薩無礙慧菩薩增上慧菩薩普供慧菩薩如理慧菩薩善巧慧菩薩法自在慧菩薩法慧菩薩寂靜慧菩薩虛空慧菩薩一相慧菩薩善慧菩薩如幻慧菩薩廣大慧菩薩勢力慧菩薩世間慧菩薩佛地慧菩薩真實慧菩薩尊勝慧菩薩智光慧菩薩無邊慧菩薩。

　　三列名中一百菩薩初有三十同名慧者表純德故。

　　念莊嚴菩薩達空際菩薩性莊嚴菩薩甚深境菩薩善解處非處菩薩大光明菩薩常光明菩薩了佛種菩薩心王菩薩一行菩薩�，F(xiàn)神通菩薩智慧芽菩薩功德處菩薩法燈菩薩照世菩薩持世菩薩最安隱菩薩最上菩薩無上菩薩無比菩薩超倫菩薩無礙行菩薩光明焰菩薩月光菩薩一塵菩薩堅固行菩薩霔法雨菩薩最勝幢菩薩普莊嚴菩薩智眼菩薩法眼菩薩慧云菩薩總持王菩薩無住愿菩薩智藏菩薩心王菩薩內(nèi)覺慧菩薩住佛智菩薩陀羅尼勇健力菩薩持地力菩薩妙月菩薩須彌頂菩薩寶頂菩薩普光照菩薩威德王菩薩智慧輪菩薩大威德菩薩大龍相菩薩質(zhì)直行菩薩不退轉菩薩持法幢菩薩無忘失菩薩攝諸趣菩薩不思議決定慧菩薩游戲無邊智菩薩無盡妙法藏菩薩智日菩薩法日菩薩智藏菩薩智澤菩薩普見菩薩不空見菩薩金剛踴菩薩金剛智菩薩金剛焰菩薩金剛慧菩薩普眼菩薩佛日菩薩持佛金剛秘密義菩薩普眼境界智莊嚴菩薩。

　　念莊嚴下七十菩薩別名者表雜德故。

　　如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數(shù)。

　　四結數(shù)。

　　往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。

　　五集意。

　　爾時菩眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌白佛言世尊我于如來應正等覺欲有所問愿垂哀許。

　　大文第二爾時普眼下請分中四一普眼請問要以普眼方見普法故。

　　佛言普眼恣汝所問當為汝說令汝心喜。

　　二佛言下如來許問。

　　普眼菩薩言世尊普賢菩薩及住普賢所有行愿諸菩薩眾成就幾何三昧解脫而于菩薩諸大三昧或入或出或時安住以于菩薩不可思議廣大三昧善入出故能于一切三昧自在神通變化無有休息。

　　三普眼下舉法正問。

　　佛言善哉普眼汝為利益去來現(xiàn)在諸菩薩眾而問斯義。

　　四佛言善哉下嘆問利益。

　　普眼普賢菩薩今現(xiàn)在此。

　　大文第三普眼普賢菩薩下示說者分以法屬普賢故示其令請于中有六一示人令問二聞名獲益三推求不見四教起見方五依教而求六為現(xiàn)身相今初分三一示處。

　　已能成就不可思議自在神通出過一切諸菩薩上難可值遇從于無量菩薩行生菩薩大愿悉已清凈所行之行皆無退轉無量波羅密門無礙陀羅尼門無盡辯才門皆悉已得清凈無礙大悲利益一切眾生以本愿力盡未來際而無厭倦。

　　二已能下嘆德。

　　汝應請彼彼當為汝說其三昧自在解脫。

　　三汝應請下教問。

　　爾時會中諸菩薩眾聞普賢名即時獲得不可思議無量三昧其心無礙寂然不動智慧廣大難可測量境界甚深無能與等現(xiàn)前悉見無數(shù)諸佛得如來力同如來性去來現(xiàn)在靡不明照所有福德不可窮盡一切神通皆已具足。

　　第二爾時下聞名獲益中獲十種益文并可知。

　　其諸菩薩于普賢所心生尊重渴仰欲見悉于眾會周遍觀察而竟不睹亦不見其所坐之座此由如來威力所持亦是普賢神通自在使其然耳。

　　第三其諸菩薩下推求不見中有三推求皆悉不見一渴仰推求不見二重觀察不見三以三昧力推求不見文各有釋今初先求不見后此由下釋不見所以威力持者欲令大眾渴仰得顯深旨故。

　　爾時菩眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩今何所在佛言普眼普賢菩薩今現(xiàn)在此道場眾會親近我住初無動移。

　　二重求中三一審問重示法本湛然故初無移動。

　　是時菩眼及諸菩薩復更觀察道場眾會周遍求覓白佛言世尊我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。

　　二是時普眼下推求不見猶謂可見故。

　　佛言如是善男子汝等何故而不得見。

　　三佛言如是下釋不見所由于中二初印定徴起。

　　善男子普賢菩薩住處甚深不可說故普賢菩薩獲無邊智慧門入師子奮迅定得無上自在用入清凈無礙際生如來十種力以法界藏為身一切如來共所護念于一念頃悉能證入三世諸佛無差別智是故汝等不能見耳。

　　后善男子下正釋所由以住處甚深故文有十句初句總次八句別后一句結別中四對一廣智勝定深謂智門無邊有邊之智焉睹定用起伏無畏展促自在唯以出世定求故不可見次二外用內(nèi)證深次二得力成身深后二多護速證深由上八深故不能見。

　　爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清凈功德得十千阿僧只三昧。

　　第三爾時普眼下以三昧力推求不見于中分四一新獲三昧。

　　以三昧力復遍觀察渴仰欲見普賢菩薩亦不能睹其余一切諸菩薩眾俱亦不見。

　　二以三昧下以定推求。

　　時菩眼菩薩從三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧只三昧求見普賢而竟不得不見其身及身業(yè)語及語業(yè)意及意業(yè)座及住處悉皆不見。

　　三時普眼下自陳不見。

　　佛言如是如是善男子當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。

　　四佛言下釋不見所由于中五一約法總標由住難思解脫翻上三昧可思入故。

　　普眼于汝意云何頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可說何況普賢菩薩秘密身境界秘密語境界秘密意境界而于其中能入能見。

　　二普眼于汝意下以近況遠。

　　何以故普賢菩薩境界甚深不可思議無有量已過量舉要言之普賢菩薩以金剛慧普入法界于一切世界無所行無所住知一切眾生身皆即非身無去無來得無斷盡無差別自在神通無依無作無有動轉至于法界究竟邊際。

　　三何以下徴釋所由釋中二初略標深廣翻上三昧尚有數(shù)故后舉要下舉略顯廣文有十句初句總以金剛慧達差別法界俱空故余句別由了空故一世界無住處二眾生無可化三寂無去來四豎無斷盡五橫泯差別六體非體故不礙現(xiàn)通七用非用故無依無作八不離如如故無動轉九理事圓故窮法界邊。

　　善男子若有得見普賢菩薩若得承事若得聞名若有思惟若有憶念若生信解若勤觀察若始趣向若正求覓若興誓愿相續(xù)不絕皆獲利益無空過者。

　　四善男子若有下彰見之益。

　　爾時普眼及一切菩薩眾于普賢菩薩心生渴仰愿得瞻覲作如是言南無一切諸佛南無普賢菩薩如是三稱頭頂禮敬。

　　五爾時普眼下歸敬彌增文顯可知。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第四十之一

　　音釋

　　阿蘭若

　　(梵語也此云閑靜處若爾者切)。

　　奢摩他

　　(梵語也此云止奢詩車切)。

　　勇健

　　(健渠建切有力也)。

　　奮迅

　　(奮方問切迅思晉切)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第四十之二　韓五

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言諸佛子汝等宜更禮敬普賢殷勤求請又應專至觀察十方想普賢身現(xiàn)在其前如是思惟周遍法界深心信解厭離一切誓與普賢同一行愿入于不二真實之法其身普現(xiàn)一切世間悉知眾生諸根差別遍一切處集普賢道若能??起如是大愿則當?shù)靡娖召t菩薩。

　　第四教起見方中初令?勤前心次又應下別示深觀上舍境別求故未識其體今令十方齊觀知其體周下依此觀是以得見后誓與下起愿思齊具上三心則能得見。

　　是時普眼聞佛此語與諸菩薩俱時頂禮求請得見普賢大士。

　　第五是時普眼下依教修行然普眼位深而猶重習觀修者略有二意一位未等故二示深獎物故。

　　爾時普賢菩薩即以解脫神通之力如其所應為現(xiàn)色身令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來于此一切菩薩眾中坐蓮華座亦見于余一切世界一切佛所從彼次第相續(xù)而來亦見在彼一切佛所演說一切諸菩薩行開示一切智智之道闡明一切菩薩神通分別一切菩薩威德示現(xiàn)一切三世諸佛。

　　第六爾時普賢下為現(xiàn)身相于中五一為眾現(xiàn)身不見顯深現(xiàn)不礙用故。

　　是時普眼菩薩及一切菩薩眾見此神變其心踴躍生大歡喜莫不頂禮普賢菩薩心生尊重如見十方一切諸佛。

　　二是時普眼下眾睹喜敬。

　　是時以佛大威神力及諸菩薩信解之力普賢菩薩本愿力故自然而雨十千種云所謂種種華云種種鬘云種種香云種種末香云種種蓋云種種衣云種種嚴具云種種珍寶云種種燒香云種種繒彩云不可說世界六種震動奏天音樂其聲遠聞不可說世界放大光明其光普照不可說世界令三惡趣悉得除滅嚴凈不可說世界令不可說菩薩入普賢行不可說菩薩成普賢行不可說菩薩于普賢行愿悉得圓滿成阿耨多羅三藐三菩提。

　　三是時以佛下現(xiàn)瑞成益。

　　爾時普眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩是住大威德者住無等者住無過者住不退者住平等者住不壞者住一切差別法者住一切無差別法者住一切眾生善巧心所住者住一切法自在解脫三昧者。

　　四爾時普眼下嘆德廣深于中千句無等者下無等故無過者上無過故余可知。

　　佛言如是如是普眼如汝所說普賢菩薩有阿僧只清凈功德所謂無等莊嚴功德無量寶功德不思議海功德無量相功德無邊云功德無邊際不可稱贊功德無盡法功德不可說功德一切佛功德稱揚贊嘆不可盡功德。

　　五佛言如是下如來印述初印后述述中十一句初句總后所謂下別別有十德一二嚴德二圓明德三深廣德四色相德五慈覆德六超勝德七知法德八絕言德九同佛德十贊無盡德。

　　爾時如來告普賢菩薩言普賢汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧令得善入成滿普賢所有行愿。

　　大文第四爾時如來告下本分有四一舉益令說二何者下列所說名三此十大下嘆定勝德四是故普賢下結勸成益今初分二初勸說成益。

　　諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故令過去菩薩已得出離現(xiàn)在菩薩今得出離未來菩薩當?shù)贸鲭x。

　　后諸菩薩下引例證勸以三世諸菩薩若說此定皆成益故。

　　何者為十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第遍往諸佛國土大三昧四者清凈深心行大三昧五者知過去莊嚴藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛莊嚴大三昧八者眾生差別身大三昧九者法界自在大三昧十者無礙輪大三昧。

　　第二列名中皆云大者因滿之定稱法界故一普光者身心業(yè)用周遍全包為普智照自在名光二妙光者身智遍照為光勝用交映為妙三十方無余之剎皆至入定為遍往往無雜亂不礙時節(jié)歷然為次第即能起用名神通以智用如理本自遍故四明達諸法本自清凈離于想念契理深心依此起用遍供諸佛請法起說名之為行五佛出劫剎等事皆名莊嚴過去門中包此無盡為藏亦名過去清凈藏者入定能入劫一念無緣起定能受法三輪無著皆名清凈六未來藏中包含諸佛及佛法等名之為藏智慧徹照稱曰光明七現(xiàn)在諸佛作用眾會身相益物皆曰莊嚴橫遍十方故云一切現(xiàn)可目睹故不云藏八于差別眾生身內(nèi)外入定起定皆自在故雖通三種世間從多但云眾生前后諸定皆從多說九于眼等十八界自在入出又知事法界邊際與理法界無礙自在故十無礙輪者三輪攝化皆自在故又得十無礙滿佛果故無盡大用一一無礙皆悉圓滿能摧伏故尋初后際不得邊故。

　　此十大三昧諸大菩薩乃能善入去來現(xiàn)在一切諸佛已說當說現(xiàn)說。

　　第三嘆定勝德于中四一約人以嘆人勝故法勝。

　　若諸菩薩愛樂尊重修習不懈則得成就。

　　二若諸菩薩下約修以嘆于中二先明修成。

　　如是之人則名為佛則名如來亦則名為得十力人亦名導師亦名大導師亦名一切智亦名一切見亦名住無礙亦名達諸境亦名一切法自在。

　　后如是下修益于中亦二初有十句明上等佛果(初有十句者亦是等覺之義顯矣然一品始末等佛義多)。

　　此菩薩普入一切世界而于世界無所著普入一切眾生界而于眾生無所取普入一切身而于身無所礙普入一切法界而知法界無有邊親近三世一切佛明見一切諸佛法巧說一切文字了達一切假名成就一切菩薩清凈道安住一切菩薩差別行于一念中普得一切三世智普知一切三世法普說一切諸佛教普轉一切不退輪于去來現(xiàn)在一一世普證一切菩提道于此一一菩提中普了一切佛所說。

　　后此菩薩普入下明身智周遍皆言普入者一一皆窮帝網(wǎng)境故文顯可知。

　　此是諸菩薩法相門是諸菩薩智覺門是一切種智無勝幢門是普賢菩薩諸行愿門是猛利神通誓愿門是一切總持辯才門是三世諸法差別門是一切諸佛示現(xiàn)門是以薩婆若安立一切眾生門是以佛神力嚴凈一切世界門。

　　三此是諸菩薩下直就法嘆明此十定該攝諸法體相用等一一超勝故十門五對一境智通悟二因果游入三通辨出處四佛法所從五嚴土攝生罔不由此。

　　若菩薩入此三昧得法界力無有窮盡得虛空行無有障礙得法王位無量自在譬如世間灌頂受職得無邊智一切通達得廣大力十種圓滿成無諍心入寂滅際大悲無畏猶如師子為智慧丈夫然正法明燈一切功德嘆不可盡聲聞獨覺莫能思議。

　　四若菩薩入此下約證以嘆前約修嘆望于佛果以顯終同此約證嘆直就此定以明業(yè)用亦二十句前十明勝德無限文顯可知。

　　得法界智住無動際而能隨俗種種開演住于無相善入法相得自性清凈藏生如來清凈家善開種種差別法門而以智慧了無所有善知于時常行法施開悟一切名為智者普攝眾生悉令清凈以方便智示成佛道而常修行菩薩之行無有斷盡入一切智方便境界示現(xiàn)種種廣大神通。

　　后得法界智下明智德自在。

　　是故普賢汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧今此眾會咸皆愿聞。

　　第四結勸文并可知。

　　爾時普賢菩薩承如來旨觀普眼等諸菩薩眾而告之言。

　　大文第五爾時普賢下說分中三初承旨總告二佛子云何下別釋十定三第四十三卷末云佛子此是下總結十數(shù)。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。

　　二中十定即為十段各有標釋結。

　　佛子此菩薩摩訶薩有十種無盡法何者為十所謂諸佛出現(xiàn)智無盡眾生變化智無盡世界如影智無盡深入法界智無盡善攝菩薩智無盡菩薩不退智無盡善觀一切法義智無盡善持心力智無盡住廣大菩提心智無盡住一切佛法一切智愿力智無盡佛子是名菩薩摩訶薩十種無盡法。

　　就初定釋中分五一智無盡二心無邊三定自在四智巧現(xiàn)五觀超絕各有佛子以為揀別五中初二定方便次一定體后二定用又前三各有標徴釋結今初釋中十句五對初二所事所化次二化處化法如影者無實故隨現(xiàn)故次二攝護始終次二所持能持后二始心終愿。

　　佛子此菩薩摩訶薩發(fā)十種無邊心何等為十所謂發(fā)度脫一切眾生無邊心發(fā)承事一切諸佛無邊心發(fā)供養(yǎng)一切諸佛無邊心發(fā)普見一切諸佛無邊心發(fā)受持一切佛法不忘失無邊心發(fā)示現(xiàn)一切佛無量神變無邊心發(fā)為得佛力故不舍一切菩提行無邊心發(fā)普入一切智微細境界說一切佛法無邊心發(fā)普入佛不思議廣大境界無邊心發(fā)于佛辯才起深志樂領受諸佛法無邊心發(fā)示現(xiàn)種種自在身入一切如來道場眾會無邊心是為十。

　　第二心無邊者前明所知無盡今辨對境發(fā)心以境無邊故心無邊有十一句者增數(shù)十也。

　　佛子此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智何者為十所謂東方入定西方起西方入定東方起南方入定北方起北方入定南方起東北方入定西南方起西南方入定東北方起西北方入定東南方起東南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是為十。

　　第三定自在者由前大智大心故于三昧自在方處非一入出不同故云差別文并可知。

　　佛子此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智何者為十佛子菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華現(xiàn)身遍此蓮華之上結跏趺坐身中復現(xiàn)三千大千世界其中有百億四天下一一四天下現(xiàn)百億身一一身入百億百億三千大千世界于彼世界一一四天下現(xiàn)百億百億菩薩修行一一菩薩修行生百億百億決定解一一決定解令百億百億根性圓滿一一根性成百億百億菩薩法不退業(yè)然所現(xiàn)身非一非多入定出定無所錯亂。

　　第四智巧現(xiàn)分三初標二徴三釋初法說中二初十句別明展轉深細二總顯離相分明。

　　佛子如羅睺阿修羅王本身長七百由旬化形長十六萬八千由旬于大海中出其半身與須彌山而正齊等佛子彼阿修羅王雖化其身長十六萬八千由旬然亦不壞本身之相諸蘊界處悉皆如本心不錯亂不于變化身而作他想于其本身生非己想本受生身恒受諸樂化身常現(xiàn)種種自在神通威力。

　　二舉喻。

　　佛子阿修羅王有貪恚癡具足憍慢尚能如是變現(xiàn)其身何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻一切世間皆悉如夢一切諸佛出與于世皆如影像一切世界猶如變化言語音聲悉皆如響見如實法以如實法而為其身知一切法本性清凈了知身心無有實體其身普住無量境界以佛智慧廣大光明凈修一切菩提之行。

　　三佛子阿修羅下以劣況勝。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧超過世間遠離世間無能惑亂無能映奪佛子譬如比丘觀察內(nèi)身住不凈觀審見其身皆是不凈菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧觀察法身見諸世間普入其身于中明見一切世間及世間法于諸世間及世間法皆無所著。

　　第五觀超絕中分三初法二喻三合異前化現(xiàn)故云法身法性包含故一時頓見由此義故無能映奪故云皆無著。

　　佛子是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。

　　佛子下總結。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。

　　二妙光明大三昧分三初標。

　　佛子此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數(shù)三千大千世界于一一世界現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)身一一身放三千大千世界微塵數(shù)光一一光現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)色一一色照三千大千世界微塵數(shù)世界一一世界中調(diào)伏三千大千世界微塵數(shù)眾生是諸世界種種不同菩薩悉知所謂世界雜染世界清凈世界所因世界建立世界同住世界光色世界來往如是一切菩薩悉知菩薩悉入是諸世界亦悉來入菩薩之身然諸世界無有雜亂種種諸法亦不壞滅。

　　二釋二初法中四初佛子此菩薩下明身云展入二明身智俱入三明其卷入四明展卷無礙也。

　　佛子譬如日出繞須彌山照七寶山其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現(xiàn)。

　　二喻文有二喻喻前互入無雜亂義文分為二一寶山光影喻二先喻有五初佛子譬如下明日光現(xiàn)影喻七寶山者即七金山如十地末所列其名但除妙高及雪香二山山間有七香海�，F(xiàn)日影山以凈金亦能現(xiàn)影。

　　其寶山上所有日影莫不顯現(xiàn)山間影中其七山間所有日影亦悉顯現(xiàn)山上影中如是展轉更相影現(xiàn)。

　　第二其寶山下明兩影互現(xiàn)正喻菩薩自他互入以彼影明凈如今之鏡故能互現(xiàn)。

　　或說日影出七寶山或說日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七山間。

　　第三或說日影下得名不同謂水中本影現(xiàn)山上影時此所現(xiàn)影從山上出來入山間若山上本影現(xiàn)水中影時此所現(xiàn)影從山間出入七金寶山上故正入時即名為出所喻可知。

　　但此日影更相照現(xiàn)無有邊際。

　　第四但此下明重現(xiàn)無盡喻菩薩帝網(wǎng)身土(重現(xiàn)者古德立帝網(wǎng)義經(jīng)有帝網(wǎng)之名而無廣說之處以昔未有此品經(jīng)文故此一假文誠可證也)。

　　體性非有亦復非無不住于山不離于山不住于水亦不離水。

　　五體性下明體離二邊既離二邊故能互現(xiàn)而無雜亂謂取不可得故非有影現(xiàn)分明故非無不住不離者謂不住成上非有不離成上非無若有定住則不能相入若其離者則無可相入故不離不住方能相入。

　　佛子菩薩摩訶薩亦復如是住此妙光廣大三昧不壞世間安立之相不滅世間諸法自性不住世界內(nèi)不住世界外于諸世界無所分別亦不壞于世界之相觀一切法一相無相亦不壞于諸法自性住真如性恒不舍離。

　　二佛子下法合直明不壞不住故得互入無亂明不壞性相謂若壞性相則無可相入若住內(nèi)外則不能相入謂若住世間內(nèi)則不能身包世界若住世界外則不能遍入世界由俱無住故能互入次釋其所以由定無分別而不壞相慧觀一相而不壞諸(于諸世界下釋上不壞不住之所以也此句標從由定無分別下正釋所以先釋兩對經(jīng)文前對約定后對約慧定慧之中皆權實無礙而動靜相即上句釋于諸世界無所分別亦不壞于世界之相次句慧觀一相而不壞諸即釋經(jīng)觀一切法一相無相亦不壞于諸法自性)既事理雙游故不壞不住(既事理雙游下結成釋上定無分別慧觀一相故不住也定不壞相慧不壞諸故不壞也又二句中不壞即不壞相二句中無分別觀一相故即不壞性二句中不壞諸相故不住理二句中無分別觀一相故不住事故由雙游故得不壞不住)若不壞不住則住真如恒不舍離(若不壞下釋經(jīng)住真如性恒不舍離不壞性相故住真如以真如即事而真故由無所住故住真如良以諸法本無住故若心有住則為非住故大品云若住一切法不住般若波羅蜜不住一切法則住般若波羅蜜又云若住一切法不住一切法若不住一切法則住一切法故上經(jīng)云一切法無住定處不可得諸佛住于此畢竟不動搖善知識云無住住者則住真如即其事也)既即事不舍故相隨性而融通如無不在故同真如而內(nèi)外互入(既即事不舍下結成喻中重現(xiàn)無盡之義謂由住即事真如如融于事事便如理理既無所不在故身即理亦無所不遍真如無所不包故即如之身亦含一切故云如無不在故同真如內(nèi)外互入)。

　　佛子譬如幻師善知幻術。

　　二幻師善巧喻初總喻二初喻三初佛子譬如下總明能幻。

　　住四衢道作諸幻事于一日中一須?頃或現(xiàn)一日或現(xiàn)一夜或復現(xiàn)作七日七夜半月一月一年百年隨其所欲皆能示現(xiàn)城邑聚落泉流河海日月云雨宮殿屋宅如是一切靡不具足。

　　二住四衢下明依本時處現(xiàn)幻時處喻互相入。

　　不以示現(xiàn)經(jīng)年歲故壞其根本一日一時不以本時極短促故壞其所現(xiàn)日月年歲幻相明現(xiàn)本日不滅。

　　后不以示現(xiàn)下本末互不相礙喻不壞相。

　　菩薩摩訶薩亦復如是入此妙光廣大三昧現(xiàn)阿僧只世界入一世界其阿僧只世界一一皆有地水火風大海諸山城邑聚落園林屋宅天宮龍宮夜叉宮乾闥婆宮阿修羅宮迦樓羅宮緊那羅宮摩睺羅伽宮種種莊嚴皆悉具足欲界色界無色界小千世界大千世界業(yè)行果報死此生彼一切世間所有時節(jié)須?晝夜半月一月一歲百歲成劫壞劫雜染國土清凈國土廣大國土狹小國土于中諸佛出興于世佛剎清凈菩薩眾會周匝圍繞神通自在教化眾生其諸國土所在方處無量人眾悉皆充滿殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議去來現(xiàn)在清凈業(yè)力出生無量上妙珍寶如是等事咸悉示現(xiàn)入一世界。

　　后菩薩下合中五一明一多相容不同合上現(xiàn)多時處。

　　菩薩于此普皆明見普入普觀普思普了以無盡智皆如實知。

　　二菩薩于此下明智鑒不昧合前能幻之術。

　　不以彼世界多故壞此一世界不以此世界一故壞彼多世界。

　　三不以彼下合不壞本末之相。

　　何以故。

　　四何以下徴釋所由先徴意云何以互入得不壞相。

　　菩薩知一切法皆無我故是名入無命法無作法者菩薩于一切世間勤修行無諍法故是名住無我法者菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者菩薩知一切生滅法皆從因生故是名住無補伽羅法者菩薩知諸法本性平等故是名住無意生無摩納婆法者。

　　釋意有三一由知人無我故人我之相已見上文。

　　菩薩知一切法本性寂靜故是名住寂靜法者菩薩知一切法一相故是名住無分別法者菩薩知法界無有種種差別法故是名住不思議法者。

　　二菩薩知一切法本性下知法無我故。

　　菩薩勤修一切方便善調(diào)伏眾生故是名住大悲法者。

　　三菩薩勤修下得同體大悲故由此故能融通事理。

　　佛子菩薩如是能以阿僧只世界入一世界知無數(shù)眾生種種差別見無數(shù)菩薩各各發(fā)趣觀無數(shù)諸佛處處出興彼諸如來所演說法其諸菩薩悉能領受亦見自身于中修行。

　　第五佛子菩薩如是下結成上義于中三一結上多入一。

　　然不舍此處而見在彼亦不舍彼處而見在此彼身此身無有差別入法界故。

　　二然不舍下結上不壞性相。

　　常勤觀察無有休息不舍智慧無退轉故。

　　后常勤下結上明鑒。

　　如有幻師隨于一處作諸幻術不以幻地故壞于本地不以幻日故壞于本日。

　　第二別喻中有三逆喻總中三段一幻不壞本喻別喻不壞相二如世幻者下幻必依處喻別喻前依本時處現(xiàn)多時處三如彼幻師作諸幻事下明幻師不迷喻別喻前能幻今初先喻。

　　菩薩摩訶薩亦復如是于無國土現(xiàn)有國土于有國土現(xiàn)無國土于有眾生現(xiàn)無眾生于無眾生現(xiàn)有眾生無色現(xiàn)色色現(xiàn)無色初不亂后后不亂初。

　　后合合中先正合。

　　菩薩了知一切世法悉亦如是同于幻化知法幻故知智幻知智幻故知業(yè)幻知智幻業(yè)幻已起于幻智觀一切業(yè)。

　　后菩薩了知下釋其所以。

　　如世幻者不于處外而現(xiàn)其幻亦不于幻外而有其處。

　　第二幻必依處喻先喻后合喻中略無幻必依時準合應有。

　　菩薩摩訶薩亦復如是不于虛空外入世間亦不于世間外入虛空。

　　合中分二先合依處后合依時前中初總合以記物現(xiàn)故空即事空。

　　何以故虛空世間無差別故。

　　次何以下徴釋所以由理無差故。

　　住于世間亦住虛空菩薩摩訶薩于虛空中能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業(yè)。

　　后住于世下結成自在。

　　于一念頃悉能了知無數(shù)世界若成若壞亦知諸劫相續(xù)次第能于一念現(xiàn)無數(shù)劫亦不令其一念廣大。

　　二于一念下合于依時于中先正顯。

　　菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智到于彼岸住于幻際入世幻數(shù)思惟諸法悉皆如幻不違幻世盡于幻智了知三世與幻無別決定通達心無邊際如諸如來住如幻智其心平等菩薩摩訶薩亦復如是知諸世間皆悉如幻于一切處皆無所著無有我所。

　　后菩薩摩訶薩得下釋其所由以得幻智同于佛故。

　　如彼幻師作諸幻事雖不與彼幻事同住而于幻事亦無迷惑菩薩摩訶薩亦復如是知一切法到于彼岸心不計我能入于法亦不于法而有錯亂。

　　第三幻師不迷喻文并可知。

　　是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第四十之二

　　音釋

　　繒

　　(慈陵切音情帛也)。