善導(dǎo)大師所說的雜毒之善與機(jī)之深信

　　善導(dǎo)大師所說的雜毒之善與機(jī)之深信

　　發(fā) 表 人:心蓮居士

　　止觀曰:‘四大是身病,三毒是心病。’涅盤經(jīng)曰‘毒中之毒無過三毒。’何謂三毒?智度論曰‘有利益我者生貪欲,違逆我者而生嗔恚,此結(jié)使不能從智生,從狂惑生,故是名為癡。三毒為一切煩惱之本。’人之貪嗔癡煩惱為毒,混雜三毒,污于煩惱之根的修行。如自力之修善則稱為雜毒之善也。觀經(jīng)散善義曰:‘惡性難侵,事同蛇蝎,雖起三業(yè),名為雜毒之善。’

　　要我們一般凡夫接納這句雜毒之善的話是非常困難的,大部份的人都認(rèn)為自己是好人,但是從我們自己身囗意的細(xì)微處觀照,再想想人人都可能有的親身經(jīng)驗(yàn),就會不得不折服善導(dǎo)大師所說的雜毒之善,是非常有道理的。我們行善最好的例子就是布施,凡夫行善不能三輪體空(施者受者與施物三者不存于意中),是無可厚非之事,但為何要以雜毒來形容凡夫的善呢?現(xiàn)舉最平常的例子,當(dāng)我們借錢或曾幫助過自己的親人或朋友時,有一天我們有求于他們,他們不理會我們,我們是不是很容易生氣了呢?我家隔壁鄰居的女傭是一位常跑寺廟的人,我曾多次和她交談,知道她在晚間常到寺廟幫忙。有一次我們同乘電梯上樓,她沮喪而埋怨的對我說:‘我真不明白,我多年在寺廟幫忙,為什么我的兒子會被公司裁員?’這句話包含了不滿和怨尤。走進(jìn)寺廟中敬香奉果的人很多,但是并不是純粹的敬奉神佛,內(nèi)心充滿了貪求的私欲,私欲不能實(shí)現(xiàn),對神佛都會起嗔恨之心,又何況是對一般親友呢?從平日生活的觀察,很容易發(fā)現(xiàn),凡夫的行善布施常常在私欲不能得逞時,轉(zhuǎn)變?yōu)猷炼局��?反而再來傷害(或身或囗或意)受施者。這就是善導(dǎo)大師說的雜毒之善!能有如此細(xì)微觀照自己心性的修行人,莫若行深般若的善導(dǎo)大師,他在“觀經(jīng)疏”:三心釋中,深心釋:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫(現(xiàn)在),曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)(過去),無有出離之緣(未來)。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　因此凡是經(jīng)過細(xì)微觀照自己起心動念之人,觀察到自己或別人的雜毒之善,便在日常生活的三業(yè)中,自己解悟了機(jī)的深信,此時才體悟佛誓愿救度之大慈大悲,而自然全心契入法之深信。見惑較易斷,思惑甚難除,沒有機(jī)之深信,便不會有真實(shí)的法深信。南無阿彌陀佛!

　　附:

　　善導(dǎo)大師的要門三心與弘愿三心

　　心蓮居士

　　善導(dǎo)大師在“觀經(jīng)疏”開端(玄義分)‘七門料簡’之‘序題門’歸納“觀經(jīng)”之內(nèi)容而作出有名的‘要弘二門判’,所謂:娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之‘要門’:安樂能入,顯彰別意之‘弘愿’。

　　其‘要門’者(自力之第十九愿):即此“觀經(jīng)”定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善;回斯二行,求愿往生也。

　　言‘弘愿’者(他力之第十八愿):如大經(jīng)所云:‘一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。’

　　‘要門’即是十三觀之‘定善’及三福九品之‘散善’。

　　‘弘愿’即是“大經(jīng)”之第十八愿,亦彌陀之‘本愿力’。

　　‘要門’是自已修行定善及散善,回向求生;此龍樹菩薩謂之‘難行道’,曇鸞大師謂之‘自力’。

　　‘弘愿’是全憑彌陀本愿力,為眾生完成了不可思議的救度力,即大愿業(yè)力,十方眾生萬機(jī)不漏,善惡皆攝,弘廣大愿,故名弘愿;此龍樹菩薩謂之‘易行道’,曇鸞大師謂之‘他力’。

　　因?yàn)橛^經(jīng)一部的內(nèi)容在說‘要弘二門’之經(jīng),要門的觀佛與弘愿的念佛之‘念觀兩宗’,所謂‘一經(jīng)兩宗’。然而觀佛是自力難行道,既非彌陀本愿,也非釋尊本懷,更非十方眾生所能;而念佛是他力易行道,是彌陀本愿,釋尊本懷,十方眾生所能。因此觀經(jīng)的‘流通分’釋尊不付囑要門之法,而付囑念佛之法,釋尊自己廢要門立弘愿門而言:佛告阿難:汝好持是語,即是持無量壽佛名。

　　善導(dǎo)大師體悟彌陀、釋迦二尊一致之意而解釋說:上來雖說定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　觀經(jīng)廣泛地細(xì)說定散之十三觀與散善之三福九品,依之而修雖有利益,回向皆得往生;然尚有更大的利益不在此定散兩門,而在弘愿一門,亦即大經(jīng)第十八愿之本愿念佛(大經(jīng)流通分謂之大利無上功德),第十八愿是阿彌陀佛呼喚(欲生我國)十方眾生信順(信樂)其真實(shí)不虛(至心)的救度(若不生者,不取正覺),所以釋尊在此觀經(jīng)之流通分咨嗟贊嘆付囑阿難,要他‘好持無量壽佛之名號’,亦即善導(dǎo)大師的‘一向?qū)７Q彌陀佛名’,在此有一向任憑阿彌陀佛的救度之意,因?yàn)榱�字洪名南無阿彌陀佛具足佛圓滿無漏的功德,能救度十方一切眾生,任何眾生只要任憑彌陀之救度,就已領(lǐng)受彌陀之全部功德,之后的稱名便成為感恩、贊嘆之他力稱名,而不是要門所修的回向之自力觀佛或自力求救稱名。

　　觀經(jīng)‘九品段’:愿生彼國者,發(fā)三種心,即使往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心;具三心者,必生彼國。

　　此三心是凈土真髓,出離要道,有此三心即得往生,無此三心不得往生,為凈土之核心。就其文意,三心有‘要門三心’與‘弘愿三心’之義。

　　要門之定善及散善三心是‘迥斯二行求愿往生’的‘自力三心’。

　　弘愿三心是‘乘阿彌陀佛大愿業(yè)力’的‘他力三心’。

　　‘自力三心’是行者自己發(fā)起三心之故,機(jī)有千差,故各人所發(fā)之三心程度亦有萬別,而且自力之三心不是虛假無真實(shí)心的凡夫所能發(fā)起的,故為‘難行道’。

　　‘他力三心’是不論定善、散善、智愚、善惡、皆悉信順彌陀真實(shí)之救度,故三心皆統(tǒng)攝于‘深心’。善導(dǎo)大師說‘深心即是深信之心也’,而開展出‘七深信六決定’的解譯,歸納之即是‘二種深信、就人立信、就行立信’等三要義,再歸納之即是‘二種深信’亦即機(jī)法兩種深信。

　　善導(dǎo)大師將此三心歸納于‘深心’,而深心即是‘深信之心’,‘信機(jī)信法’為主要內(nèi)容;是繼承龍樹菩薩所立之易行道名目:‘是以信方便之念佛,得速至佛位之他力道。’以及曇鸞大師及道綽禪師的‘信佛因緣’、‘三不三信’等本愿思想。彌陀于本愿文說‘至心、信樂、欲生’,此三心歸納于‘信樂’之信心,故釋尊解釋本愿文之‘信樂’成就文中說‘聞其名號信心歡喜;即得往生住不退轉(zhuǎn)’�？芍�此之信心為往生之正因。

　　法然上人于其“選擇集”之‘信疑決判文’云:‘深心’者謂之‘深信之心’,當(dāng)知:

　　生死之家,以疑為所止;

　　涅槃之城,以信為能入。

　　故圣道門之生死、涅槃之因,在于煩惱之?dāng)喑�與否,亦即在于迷與悟,迷則生死,悟則涅槃。

　　凈土之本愿法系他力之教,是全托彌陀大愿業(yè)力。以凈土門而言,生死涅槃之因在信與疑,信則得生,疑者難生。故若信彌陀本愿者,曇鸞祖師謂之‘業(yè)事成辦’(即往生之業(yè)已經(jīng)完成),‘不斷煩惱得涅槃’。