凈界法師：何為“一心不亂”

　　九心住(欲界定)

　　一、內(nèi) 住 — 于一切外境攝心令住內(nèi)境。

　　二、等 住 — 于內(nèi)所緣相續(xù)安住。

　　三、安 住 — 由妄念向外散亂,速當(dāng)了知,還令安住前所緣境。

　　四、近 住 — 于廣大境數(shù)數(shù)攝心,令心漸細(xì),上上而住。

　　五、調(diào) 順 — 由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。

　　六、寂 靜 — 觀散亂過(guò)失,于三摩地寂滅不喜之心。

　　七、最極寂靜 — 謂于貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時(shí),寂滅令息。

　　八、專注一趣 — 謂得任運(yùn)轉(zhuǎn)故,精進(jìn)修習(xí)。

　　九、等 持 — 由修專注一趣故,能得自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)。

　　糅合《瑜伽師地論》與《菩提道次第略論》

　　前面的「念佛攝心方便法」,是一個(gè)因地的修行,以下是講到它的功德相貌,你這樣子修有什么好處呢?當(dāng)然執(zhí)持名號(hào)的目的,是要成就一心不亂,但這個(gè)一心不亂的范圍是相當(dāng)?shù)膹V,我們提出了兩個(gè):一個(gè)是「九心住」,所謂的「欲界定」;第二個(gè)是「近分定」,就是「未到地定」。兩個(gè)相貌,我們修行應(yīng)該要知道位次,才不會(huì)起增上慢,喔!你念佛念到怎么樣?你一心不亂了,其實(shí)沒(méi)有,這個(gè)就是增上慢。為什么會(huì)增上慢呢?因?yàn)槟悴荒苌浦�位�?這是不可以的,錯(cuò)認(rèn)消息。所以我們應(yīng)該知道,我們現(xiàn)在念佛的境界到什么程度,要清楚。

　　這個(gè)「九心住」有九個(gè)次第:第一個(gè)是「內(nèi)住」。我們看它的內(nèi)容:

　　「于一切外境攝心令住內(nèi)境。」我們過(guò)去要不管我們這一念心,我們這一念心的業(yè)處,就是五欲的境界,到處攀緣。在這五欲當(dāng)中,把它給攝持起來(lái),攝心,把這一念心給抓住。抓住干什么呢?「令住內(nèi)境」,使令它安住在我們的佛號(hào)所緣境上。當(dāng)然這個(gè)地方不是完全強(qiáng)迫,也有一點(diǎn)強(qiáng)迫,但是這當(dāng)中必須有一點(diǎn)抉擇慧相應(yīng)。就是你在念佛之前,你應(yīng)該已經(jīng)抉擇了,你為什么以佛號(hào)為所緣境?因?yàn)檫@個(gè)佛號(hào)是一個(gè)大功德法聚,這個(gè)萬(wàn)德洪名,可以使令你現(xiàn)生業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng)。你經(jīng)常去親近這一句佛號(hào),可以使令你業(yè)障慢慢的消滅,福德智能的資糧,慢慢的增長(zhǎng)起來(lái),這第一個(gè)。第二個(gè)可以使令臨命終的時(shí)候,蒙佛接引往生西方,你就是不斷的思惟這個(gè)所緣境,這個(gè)業(yè)處的功德,你就能夠「攝心令住內(nèi)境」,這是第一點(diǎn)。

　　第二個(gè)「等住,于內(nèi)所緣相續(xù)安住�！惯@個(gè)「等」就是前一念跟后一念相隨順,叫做等。我前一念是安住在佛號(hào)上,下一念也是安住在佛號(hào)上,這個(gè)時(shí)候,前一念跟后一念是相隨順的,不是相違背,名之為等。「于內(nèi)所緣相續(xù)安住」,前面的「內(nèi)住」等于是一個(gè)專注,專注力;這個(gè)是相續(xù),這個(gè)時(shí)候必須使令你佛號(hào)能夠相續(xù)安住,相續(xù)力。所以「內(nèi)住」、「等住」是一個(gè)總相,「九心住」的總相,后面的是別相。

　　《印光大師文鈔》選讀

　　第三個(gè)是「安住,由妄念向外散亂,速當(dāng)了知,還令安住前所緣境�！刮覀�?cè)谶@個(gè)「等住」的時(shí)候,心中有一些佛號(hào)的相續(xù)力,但是我們打妄想的時(shí)候,我們不能夠覺(jué)察。就是說(shuō),我們經(jīng)常跟五欲的境界很熟,有時(shí)候跟它在一起,我們都不覺(jué)得,因?yàn)楹茏匀弧５搅说谌�「安住」的時(shí)候,它有一個(gè)好處「速當(dāng)了知」。就是說(shuō),你從前面的「內(nèi)住」、「等住」以后,你慢慢把這個(gè)佛號(hào)的等流性給建立起來(lái),在你這一念的無(wú)明妄想當(dāng)中,建立起一個(gè)清凈的等流性。你妄想生起的時(shí)候,你知道你打妄想了,可能這個(gè)時(shí)候還不能轉(zhuǎn)變它,因?yàn)槟愕牧α窟�比它薄弱,但是起碼你「速當(dāng)了知」,你能夠馬上能夠覺(jué)察。

　　這個(gè)「安住」,內(nèi)心安樂(lè),也是蠻重要。這個(gè)富貴人的境界,內(nèi)心還是不安。的確!我們內(nèi)心當(dāng)中,會(huì)覺(jué)得五欲的境界是我們的,我們總是覺(jué)得在那個(gè)地方造作快樂(lè),其實(shí)這個(gè)五欲的境界,增加我們內(nèi)心的負(fù)擔(dān)、不安,所以必須要吃安眠藥,我們很怕失掉這個(gè)五欲的境界。但是我們念佛不同,它能夠使令我們心安。

　　「近住,于廣大境數(shù)數(shù)攝心,令心漸細(xì),上上而住。」這個(gè)「近」,就是指的我們這一念心,不但是安,而且它已經(jīng)接近我們所緣境,我們跟佛號(hào)已經(jīng)慢慢慢慢接近。這個(gè)接近的意思就是說(shuō),這中間的障礙已經(jīng)破除一部份。破除哪一部份呢?破除了粗的掉舉,叫做「近住」。就是我們?cè)谶@個(gè)廣大的境,在這個(gè)廣大的五欲的境界當(dāng)中,我們數(shù)數(shù)攝心,這個(gè)地方是很重要的。所以這個(gè)念佛的確也沒(méi)什么秘訣,就是數(shù)數(shù)攝心。你經(jīng)常念,由生轉(zhuǎn)熟,由熟生巧,就是這樣子,數(shù)數(shù)攝心。使令這一念心慢慢的由粗轉(zhuǎn)細(xì),上上而住。這個(gè)對(duì)治粗的掉舉的意思是說(shuō),前面的安住,能夠速當(dāng)了知妄想的生起;這個(gè)地方我們?cè)倮^續(xù)用功,我們面對(duì)那種強(qiáng)大的貪瞋煩惱、掉舉活動(dòng)的時(shí)候,我們能夠轉(zhuǎn)變它,有這種力量轉(zhuǎn)變它。換句話說(shuō),你那個(gè)佛號(hào)的力量就強(qiáng)過(guò)粗的掉舉,你看到它,發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,就能夠把它給取代起來(lái),轉(zhuǎn)念念佛,你有這種力量,這個(gè)叫做「近住」。能夠破除粗的掉舉。

　　第五個(gè)「調(diào)順,由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜�！惯@個(gè)「調(diào)順」它的內(nèi)涵是破除粗的昏沉,不但是掉舉破除,昏沉也沒(méi)有了。它是怎么回事呢?思惟三摩地的功德,我們前面的這個(gè)心念能夠取代妄想是算不錯(cuò),但這個(gè)時(shí)候我們不應(yīng)該得少為足,再思惟這個(gè)一心不亂的功德:我得到一心不亂以后,現(xiàn)生有種種的神通三昧;臨命終的時(shí)候,就往生極樂(lè)世界,種種的殊勝的功德,使令我們對(duì)于這種佛號(hào)的正定,能夠心生欣喜。這個(gè)時(shí)候,就能夠把粗的昏沉給破壞掉,這「調(diào)順」。我們要是能夠把佛號(hào)念到粗重的昏沉跟掉舉都破壞掉,到這個(gè)調(diào)順,你整個(gè)生命的業(yè)力會(huì)有所轉(zhuǎn)變,你的相貌也會(huì)轉(zhuǎn)變。

　　我前一段時(shí)間到霧峰去看到一個(gè)居士,這個(gè)居士他給我感覺(jué)非常特別,你在他的眼睛相貌當(dāng)中,看不出那個(gè)居士的塵勞相狀,看不到,就像是出家人的樣子,他留一個(gè)平頭,手上拿一串念珠。我看到這個(gè)居士很用功,我就跟他談,他說(shuō)他念佛念了三年,他工作當(dāng)中,佛號(hào)就是綿綿密密、相續(xù)不斷,跟他講一段時(shí)間,他把他那個(gè)身分證拿給我看,他說(shuō):我過(guò)去是這種境界。哎呀!他過(guò)去那個(gè)身分證相貌,看起來(lái)就像大哥的樣子,在做鐵工的。但是他現(xiàn)在的樣子,相貌完全轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。所以我們講念佛不可思議。就是說(shuō),你內(nèi)心粗的掉舉、昏沉轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),內(nèi)心調(diào)柔善順,看起來(lái)特別有氣質(zhì),調(diào)柔善順。不像我們現(xiàn)在的心粗重,煩惱很粗重。

　　第六個(gè)「寂靜,觀散亂過(guò)失,于三摩地寂滅不喜之心。」這個(gè)地方根據(jù)昂旺郎吉仁波切的解釋,這個(gè)地方是破除細(xì)的掉舉,「寂靜」主要是破除細(xì)的掉舉。他說(shuō):怎么能夠破除掉細(xì)的掉舉?這個(gè)時(shí)候,你觀察散亂的過(guò)失,再觀察我這一念心,在五欲的境界里面流動(dòng),譬如大火、譬如怨賊、譬如毒蛇、譬如怨家,你觀察這個(gè)散亂的過(guò)失,這個(gè)時(shí)候「于三摩地寂滅不喜之心」。一方面你再思惟三摩地的功德,消滅你不喜之心。有時(shí)候不喜之心會(huì)生起來(lái),就是說(shuō)有時(shí)候,我們這一念心是不打妄想的,但是我們也不愿意在佛號(hào)安住,會(huì)有這種情況。我們這一念心就是常者生厭,不喜歡繼續(xù)再安住下去。這時(shí)我們必須要告訴自己,這是不對(duì)的,這是一個(gè)大安樂(lè)處,我們不應(yīng)該起這種顛倒的思想,就是再繼續(xù)的思惟三摩地的功德,來(lái)消滅我們這一念不喜之心,把細(xì)的掉舉也破除掉,內(nèi)心就寂靜,沒(méi)有掉舉的干擾。

　　第七「最極寂靜,謂于貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時(shí),寂滅令息�！惯@個(gè)地方是破除細(xì)的昏沉。對(duì)于這種貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起的時(shí)候,馬上能夠消滅掉。這個(gè)細(xì)的昏沉,宗喀巴大師在「最極寂靜」的時(shí)候,他提出一個(gè)警告,他說(shuō)很多人在這個(gè)地方,會(huì)認(rèn)為他得定了,其實(shí)這是一種微細(xì)的沉默,就是我這一念心,在我所緣境當(dāng)中,我感覺(jué)到不昏沉,也不掉舉,感覺(jué)到是這樣,已經(jīng)明靜而住,我已成就三昧了,其實(shí)沒(méi)有。那個(gè)是一個(gè)微細(xì)的沉默,所以這個(gè)地方要注意。

　　第八「專注一趣」,我們?cè)倏此�的�?nèi)涵,「謂得任運(yùn)轉(zhuǎn)故,精進(jìn)修習(xí)�！沟搅恕笇Ｗ⒁蝗ぁ沟臅r(shí)候,我們還要繼續(xù)用功,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還沒(méi)有達(dá)到三摩地。怎么達(dá)到三摩地呢?「任運(yùn)轉(zhuǎn)故」,這個(gè)時(shí)候,佛號(hào)已經(jīng)把粗細(xì)的昏沉、掉舉都破壞了,但是這個(gè)時(shí)候的佛號(hào),還必須要如理作意,還是有功用行。有功用行就不是得定,得定的相貌一定是「無(wú)功用住」的。所以這個(gè)時(shí)候「精進(jìn)修習(xí)」,就是要把一切外緣都停下來(lái),這種微細(xì)的加功用行,就不是我們普通的懺除罪障、積集資糧,這種動(dòng)中的狀態(tài),要特別的精進(jìn),一點(diǎn)都不能打閑岔,因?yàn)槟銖陌说骄?這個(gè)關(guān)鍵是非常微細(xì)的狀態(tài)。

　　第九「等持」這個(gè)是得定�！赣尚迣Ｗ⒁蝗す�,能得自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)�！惯@個(gè)時(shí)候,你對(duì)所緣境能夠「自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)」,就是不必如理作意,你這一念佛號(hào)在心中,它就像泉水一樣,不斷的流出來(lái),你根本就不用去作意,這個(gè)是得定的相貌。所以得定不得定就是在這句話,不但是「明靜而住」,而且要「自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)」,這個(gè)地方要注意。

　　這個(gè)是「欲界定」的九個(gè)相貌。當(dāng)然這個(gè)「欲界定」的相貌非常的長(zhǎng),這是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一大段時(shí)間,可能我們修的五年、十年,還是在前面的八個(gè)范圍里面活動(dòng)。所以我們講這個(gè)等流性,你注意看《高僧傳》,你會(huì)有一個(gè)感覺(jué),就是說(shuō)一個(gè)高僧,他的功德是不同的,他所用功的法門,都會(huì)有各式各樣不同。但是你會(huì)發(fā)覺(jué)有一個(gè)總相,就是任何一個(gè)高僧,他在最初五年的時(shí)候,都有一點(diǎn)消息出來(lái),你注意看。就是說(shuō)如果你在最初五年當(dāng)中,還不能夠創(chuàng)造一個(gè)清凈的等流性,你以后用功就很難了。雖然你很年輕出家,但是你要再靜下來(lái)就很難了,如果你這五年都在散亂當(dāng)中度過(guò)去,五年過(guò)去以后,十年過(guò)去以后,你要靜下來(lái)就非常困難。你要去栽培這個(gè)等流性,你要扭轉(zhuǎn)你過(guò)去這五年當(dāng)中,所創(chuàng)造的那個(gè)散亂的力量,就非常困難,你出家越久越難修行。如果你這五年當(dāng)中,能夠好好的、老實(shí)的在內(nèi)心當(dāng)中,把佛號(hào)這個(gè)清凈的等流性創(chuàng)造出來(lái),專注力、相續(xù)力,乃至于到調(diào)順的力量,到第五個(gè)能夠?qū)χ未值牡襞e、昏沉,這兩個(gè)煩惱能夠脫落,就不同。什么不同呢?當(dāng)然你以后會(huì)有一些事情,有時(shí)候會(huì)退失,有時(shí)候你達(dá)到調(diào)順以后,這個(gè)前面的九心住,都是很容易退失的,但是你這種退失,你雖然工作忙,退失,但是你只要一用功,就能夠馬上恢復(fù),跟你沒(méi)有得到的情況是不同的,你那種退失,只要你一靜下來(lái),就能夠把你過(guò)去在靜中所修的功德馬上出現(xiàn),你有這種力量。而且你有這種調(diào)順的功德力以后,你出家一年一年會(huì)不斷的增上上去,你有基礎(chǔ)。你如果完全沒(méi)有基礎(chǔ),你根本就不知道怎么上去,上不去,出家越久,心越散亂,到最后心不安。

　　如說(shuō)修行是對(duì)佛菩薩最大的供養(yǎng),你能夠在佛法當(dāng)中,好好的隨順佛陀的圣教量,這樣子修行,三世諸佛贊嘆你,真正贊嘆你,真正是一個(gè)佛弟子。這一切是你未來(lái)自行化他的基礎(chǔ),就從那個(gè)地方成就起來(lái)。所以這個(gè)地方是太重要了,修行。當(dāng)然這都是每一個(gè)人要經(jīng)過(guò),沒(méi)有一個(gè)人能夠幫我們走過(guò)去的。