凈界法師：何為“一心不亂”

　　九心住(欲界定)

　　一、內(nèi) 住 — 于一切外境攝心令住內(nèi)境。

　　二、等 住 — 于內(nèi)所緣相續(xù)安住。

　　三、安 住 — 由妄念向外散亂,速當(dāng)了知,還令安住前所緣境。

　　四、近 住 — 于廣大境數(shù)數(shù)攝心,令心漸細(xì),上上而住。

　　五、調(diào) 順 — 由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。

　　六、寂 靜 — 觀散亂過失,于三摩地寂滅不喜之心。

　　七、最極寂靜 — 謂于貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時,寂滅令息。

　　八、專注一趣 — 謂得任運轉(zhuǎn)故,精進(jìn)修習(xí)。

　　九、等 持 — 由修專注一趣故,能得自在任運而轉(zhuǎn)。

　　糅合《瑜伽師地論》與《菩提道次第略論》

　　前面的「念佛攝心方便法」,是一個因地的修行,以下是講到它的功德相貌,你這樣子修有什么好處呢?當(dāng)然執(zhí)持名號的目的,是要成就一心不亂,但這個一心不亂的范圍是相當(dāng)?shù)膹V,我們提出了兩個:一個是「九心住」,所謂的「欲界定」;第二個是「近分定」,就是「未到地定」。兩個相貌,我們修行應(yīng)該要知道位次,才不會起增上慢,喔!你念佛念到怎么樣?你一心不亂了,其實沒有,這個就是增上慢。為什么會增上慢呢?因為你不能善知位次,這是不可以的,錯認(rèn)消息。所以我們應(yīng)該知道,我們現(xiàn)在念佛的境界到什么程度,要清楚。

　　這個「九心住」有九個次第:第一個是「內(nèi)住」。我們看它的內(nèi)容:

　　「于一切外境攝心令住內(nèi)境�！刮覀冞^去要不管我們這一念心,我們這一念心的業(yè)處,就是五欲的境界,到處攀緣。在這五欲當(dāng)中,把它給攝持起來,攝心,把這一念心給抓住。抓住干什么呢?「令住內(nèi)境」,使令它安住在我們的佛號所緣境上。當(dāng)然這個地方不是完全強迫,也有一點強迫,但是這當(dāng)中必須有一點抉擇慧相應(yīng)。就是你在念佛之前,你應(yīng)該已經(jīng)抉擇了,你為什么以佛號為所緣境?因為這個佛號是一個大功德法聚,這個萬德洪名,可以使令你現(xiàn)生業(yè)障消除、福慧增長。你經(jīng)常去親近這一句佛號,可以使令你業(yè)障慢慢的消滅,福德智能的資糧,慢慢的增長起來,這第一個。第二個可以使令臨命終的時候,蒙佛接引往生西方,你就是不斷的思惟這個所緣境,這個業(yè)處的功德,你就能夠「攝心令住內(nèi)境」,這是第一點。

　　第二個「等住,于內(nèi)所緣相續(xù)安住�！惯@個「等」就是前一念跟后一念相隨順,叫做等。我前一念是安住在佛號上,下一念也是安住在佛號上,這個時候,前一念跟后一念是相隨順的,不是相違背,名之為等�！赣趦�(nèi)所緣相續(xù)安住」,前面的「內(nèi)住」等于是一個專注,專注力;這個是相續(xù),這個時候必須使令你佛號能夠相續(xù)安住,相續(xù)力。所以「內(nèi)住」、「等住」是一個總相,「九心住」的總相,后面的是別相。

　　《印光大師文鈔》選讀

　　第三個是「安住,由妄念向外散亂,速當(dāng)了知,還令安住前所緣境�！刮覀冊谶@個「等住」的時候,心中有一些佛號的相續(xù)力,但是我們打妄想的時候,我們不能夠覺察。就是說,我們經(jīng)常跟五欲的境界很熟,有時候跟它在一起,我們都不覺得,因為很自然。到了第三「安住」的時候,它有一個好處「速當(dāng)了知」。就是說,你從前面的「內(nèi)住」、「等住」以后,你慢慢把這個佛號的等流性給建立起來,在你這一念的無明妄想當(dāng)中,建立起一個清凈的等流性。你妄想生起的時候,你知道你打妄想了,可能這個時候還不能轉(zhuǎn)變它,因為你的力量還比它薄弱,但是起碼你「速當(dāng)了知」,你能夠馬上能夠覺察。

　　這個「安住」,內(nèi)心安樂,也是蠻重要。這個富貴人的境界,內(nèi)心還是不安。的確!我們內(nèi)心當(dāng)中,會覺得五欲的境界是我們的,我們總是覺得在那個地方造作快樂,其實這個五欲的境界,增加我們內(nèi)心的負(fù)擔(dān)、不安,所以必須要吃安眠藥,我們很怕失掉這個五欲的境界。但是我們念佛不同,它能夠使令我們心安。

　　「近住,于廣大境數(shù)數(shù)攝心,令心漸細(xì),上上而住�！惯@個「近」,就是指的我們這一念心,不但是安,而且它已經(jīng)接近我們所緣境,我們跟佛號已經(jīng)慢慢慢慢接近。這個接近的意思就是說,這中間的障礙已經(jīng)破除一部份。破除哪一部份呢?破除了粗的掉舉,叫做「近住」。就是我們在這個廣大的境,在這個廣大的五欲的境界當(dāng)中,我們數(shù)數(shù)攝心,這個地方是很重要的。所以這個念佛的確也沒什么秘訣,就是數(shù)數(shù)攝心。你經(jīng)常念,由生轉(zhuǎn)熟,由熟生巧,就是這樣子,數(shù)數(shù)攝心。使令這一念心慢慢的由粗轉(zhuǎn)細(xì),上上而住。這個對治粗的掉舉的意思是說,前面的安住,能夠速當(dāng)了知妄想的生起;這個地方我們再繼續(xù)用功,我們面對那種強大的貪瞋煩惱、掉舉活動的時候,我們能夠轉(zhuǎn)變它,有這種力量轉(zhuǎn)變它。換句話說,你那個佛號的力量就強過粗的掉舉,你看到它,發(fā)現(xiàn)的時候,就能夠把它給取代起來,轉(zhuǎn)念念佛,你有這種力量,這個叫做「近住」。能夠破除粗的掉舉。

　　第五個「調(diào)順,由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜�！惯@個「調(diào)順」它的內(nèi)涵是破除粗的昏沉,不但是掉舉破除,昏沉也沒有了。它是怎么回事呢?思惟三摩地的功德,我們前面的這個心念能夠取代妄想是算不錯,但這個時候我們不應(yīng)該得少為足,再思惟這個一心不亂的功德:我得到一心不亂以后,現(xiàn)生有種種的神通三昧;臨命終的時候,就往生極樂世界,種種的殊勝的功德,使令我們對于這種佛號的正定,能夠心生欣喜。這個時候,就能夠把粗的昏沉給破壞掉,這「調(diào)順」。我們要是能夠把佛號念到粗重的昏沉跟掉舉都破壞掉,到這個調(diào)順,你整個生命的業(yè)力會有所轉(zhuǎn)變,你的相貌也會轉(zhuǎn)變。

　　我前一段時間到霧峰去看到一個居士,這個居士他給我感覺非常特別,你在他的眼睛相貌當(dāng)中,看不出那個居士的塵勞相狀,看不到,就像是出家人的樣子,他留一個平頭,手上拿一串念珠。我看到這個居士很用功,我就跟他談,他說他念佛念了三年,他工作當(dāng)中,佛號就是綿綿密密、相續(xù)不斷,跟他講一段時間,他把他那個身分證拿給我看,他說:我過去是這種境界。哎呀!他過去那個身分證相貌,看起來就像大哥的樣子,在做鐵工的。但是他現(xiàn)在的樣子,相貌完全轉(zhuǎn)變過來。所以我們講念佛不可思議。就是說,你內(nèi)心粗的掉舉、昏沉轉(zhuǎn)變過來,內(nèi)心調(diào)柔善順,看起來特別有氣質(zhì),調(diào)柔善順。不像我們現(xiàn)在的心粗重,煩惱很粗重。

　　第六個「寂靜,觀散亂過失,于三摩地寂滅不喜之心。」這個地方根據(jù)昂旺郎吉仁波切的解釋,這個地方是破除細(xì)的掉舉,「寂靜」主要是破除細(xì)的掉舉。他說:怎么能夠破除掉細(xì)的掉舉?這個時候,你觀察散亂的過失,再觀察我這一念心,在五欲的境界里面流動,譬如大火、譬如怨賊、譬如毒蛇、譬如怨家,你觀察這個散亂的過失,這個時候「于三摩地寂滅不喜之心」。一方面你再思惟三摩地的功德,消滅你不喜之心。有時候不喜之心會生起來,就是說有時候,我們這一念心是不打妄想的,但是我們也不愿意在佛號安住,會有這種情況。我們這一念心就是常者生厭,不喜歡繼續(xù)再安住下去。這時我們必須要告訴自己,這是不對的,這是一個大安樂處,我們不應(yīng)該起這種顛倒的思想,就是再繼續(xù)的思惟三摩地的功德,來消滅我們這一念不喜之心,把細(xì)的掉舉也破除掉,內(nèi)心就寂靜,沒有掉舉的干擾。

　　第七「最極寂靜,謂于貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起時,寂滅令息�！惯@個地方是破除細(xì)的昏沉。對于這種貪欲、憂戚、惛沉、睡眠等生起的時候,馬上能夠消滅掉。這個細(xì)的昏沉,宗喀巴大師在「最極寂靜」的時候,他提出一個警告,他說很多人在這個地方,會認(rèn)為他得定了,其實這是一種微細(xì)的沉默,就是我這一念心,在我所緣境當(dāng)中,我感覺到不昏沉,也不掉舉,感覺到是這樣,已經(jīng)明靜而住,我已成就三昧了,其實沒有。那個是一個微細(xì)的沉默,所以這個地方要注意。

　　第八「專注一趣」,我們再看他的內(nèi)涵,「謂得任運轉(zhuǎn)故,精進(jìn)修習(xí)�！沟搅恕笇Ｗ⒁蝗ぁ沟臅r候,我們還要繼續(xù)用功,因為這個時候還沒有達(dá)到三摩地。怎么達(dá)到三摩地呢?「任運轉(zhuǎn)故」,這個時候,佛號已經(jīng)把粗細(xì)的昏沉、掉舉都破壞了,但是這個時候的佛號,還必須要如理作意,還是有功用行。有功用行就不是得定,得定的相貌一定是「無功用住」的。所以這個時候「精進(jìn)修習(xí)」,就是要把一切外緣都停下來,這種微細(xì)的加功用行,就不是我們普通的懺除罪障、積集資糧,這種動中的狀態(tài),要特別的精進(jìn),一點都不能打閑岔,因為你從八到九,這個關(guān)鍵是非常微細(xì)的狀態(tài)。

　　第九「等持」這個是得定�！赣尚迣Ｗ⒁蝗す�,能得自在任運而轉(zhuǎn)。」這個時候,你對所緣境能夠「自在任運而轉(zhuǎn)」,就是不必如理作意,你這一念佛號在心中,它就像泉水一樣,不斷的流出來,你根本就不用去作意,這個是得定的相貌。所以得定不得定就是在這句話,不但是「明靜而住」,而且要「自在任運而轉(zhuǎn)」,這個地方要注意。

　　這個是「欲界定」的九個相貌。當(dāng)然這個「欲界定」的相貌非常的長,這是很長很長的一大段時間,可能我們修的五年、十年,還是在前面的八個范圍里面活動。所以我們講這個等流性,你注意看《高僧傳》,你會有一個感覺,就是說一個高僧,他的功德是不同的,他所用功的法門,都會有各式各樣不同。但是你會發(fā)覺有一個總相,就是任何一個高僧,他在最初五年的時候,都有一點消息出來,你注意看。就是說如果你在最初五年當(dāng)中,還不能夠創(chuàng)造一個清凈的等流性,你以后用功就很難了。雖然你很年輕出家,但是你要再靜下來就很難了,如果你這五年都在散亂當(dāng)中度過去,五年過去以后,十年過去以后,你要靜下來就非常困難。你要去栽培這個等流性,你要扭轉(zhuǎn)你過去這五年當(dāng)中,所創(chuàng)造的那個散亂的力量,就非常困難,你出家越久越難修行。如果你這五年當(dāng)中,能夠好好的、老實的在內(nèi)心當(dāng)中,把佛號這個清凈的等流性創(chuàng)造出來,專注力、相續(xù)力,乃至于到調(diào)順的力量,到第五個能夠?qū)χ未值牡襞e、昏沉,這兩個煩惱能夠脫落,就不同。什么不同呢?當(dāng)然你以后會有一些事情,有時候會退失,有時候你達(dá)到調(diào)順以后,這個前面的九心住,都是很容易退失的,但是你這種退失,你雖然工作忙,退失,但是你只要一用功,就能夠馬上恢復(fù),跟你沒有得到的情況是不同的,你那種退失,只要你一靜下來,就能夠把你過去在靜中所修的功德馬上出現(xiàn),你有這種力量。而且你有這種調(diào)順的功德力以后,你出家一年一年會不斷的增上上去,你有基礎(chǔ)。你如果完全沒有基礎(chǔ),你根本就不知道怎么上去,上不去,出家越久,心越散亂,到最后心不安。

　　如說修行是對佛菩薩最大的供養(yǎng),你能夠在佛法當(dāng)中,好好的隨順佛陀的圣教量,這樣子修行,三世諸佛贊嘆你,真正贊嘆你,真正是一個佛弟子。這一切是你未來自行化他的基礎(chǔ),就從那個地方成就起來。所以這個地方是太重要了,修行。當(dāng)然這都是每一個人要經(jīng)過,沒有一個人能夠幫我們走過去的。