生活與生死

　　生活與生死

　　今在思想較聰慧之佛徒,以本于錫蘭島南方巴利語所謂原始佛教,及西洋人用其比較的科學(xué)的進(jìn)化史眼光,謂大乘佛教及佛的宇宙哲理(阿昆達(dá)磨)為后起,純由佛教流行中與他土宗教哲學(xué)交涉后種種時(shí)代演進(jìn)之所成。且三界有情及三十七覺分等,皆為釋迦時(shí)代印度人一般的流行思想。佛之特點(diǎn):(一)為否定有“我即梵梵即我”的我體;(二)為由不貪欲樂不著苦行之非樂天非厭世的中道解脫:故唯“解決生死問題”的小乘解脫,為佛陀的根本精神。其論據(jù)則(一)徵釋迦出家修道的動(dòng)機(jī),在感老病死;(二)徵釋迦修道成佛的心境,在觀十二緣起,故其后轉(zhuǎn)法輪說為四諦,涅盤時(shí)演為三十七覺分,結(jié)為戒定慧及解脫;又結(jié)為當(dāng)以“法及律”為師,于是原始佛教乃結(jié)法為“經(jīng)藏”,結(jié)律為“律藏”(見呂澄印度佛教史略)。故原始佛教的真相,惟在“解脫生死的小乘”,而一切有情皆可成佛的大乘,與小乘大乘同源佛說的源泉,遂為窒塞而無蹤跡之可尋。一般洋學(xué)者,遂否認(rèn)佛學(xué)為非人生的,為惟是出世的,反身退歸于消滅的。佛徒之影響于其說者,乃不行不別求“解決生活問題”于他處,而惟以佛道為“解決生死問題”之一法,違害佛徒正法,莫此為甚。吾既直印正等覺于佛心,出為人天眼目,于此蓋不能不為前佛后佛三世諸佛一雪其誣也。

　　言有層次:今請先以“釋尊出家動(dòng)機(jī)”及“成正等覺時(shí)心境”徵之。釋尊出家動(dòng)機(jī)有二:一如前說;其二則佛本行經(jīng)云:[太子出游,觀諸耕人赤體辛勤,被日灸背,塵土墜身,喘呷汗流。牛麼犁端,時(shí)時(shí)捶掣,犁#研領(lǐng),鞅繩勒咽,血出下流,傷破肉。犁場土壤之下,皆有蟲出,犁過后諸鳥雀競飛,吞啄取食。太子見巳,生大憂愁,思念諸生活等有如是事。語諸左右:“悉各遠(yuǎn)離,我欲私行”。即行到一閣浮樹下,于青草上跏趺而坐,諦心思惟,便入禪定]。應(yīng)知釋迦出家修道,此為第一動(dòng)機(jī)。夫宇宙生生不巳,而不與圣人同憂患者,為其盲目的生生而不顧生生相殘,且各以殘他生而生自,亦以殘他生而茍全自之生活也,如何可以“不相殘殺死害而咸得各全其生活”?此非生活之大問題耶?為解決此生活問題而修道,即為大乘以大悲心為動(dòng)機(jī)而修道。后此以更見“老病死一而決心舍家修道者,夫亦曰不殘他生而生自以自生活,使其生活若能藉殘害他生而永久健康繁榮,猶可言也。今諸有生者,藉殘他生而茍延旦夕,旋不免于老病而死,則其為可悲痛更何如耶?于是乃毅然決然,而暫舍家國等以殘他為生活的生活,期求得一可以不殘害他生而生活之道,再來為之救濟(jì)。故釋迦出家修道之二種動(dòng)機(jī),乃純?yōu)榻鉀Q生生相殘以生的生活,如何可轉(zhuǎn)為不相殘以生的生活之大乘大悲心所激發(fā),而求無上遍正覺以為之解決也。換言之,即但有無際無盡的浩浩生活問題之須解決,而別無生死問題之須解決,然生死問題亦隨之而解決,不過為解決生活問題上之歷程而巳。

　　再徵之釋尊成正等覺時(shí)之心境。試為觀十二緣起所觀因緣及果,則為苦集,然所觀不離能觀,若一究其能觀方面,則其歷程及所終極,則為依修道動(dòng)機(jī)的大悲心(同情心)為出發(fā),經(jīng)歷心受身法的觀察,止惡行善的正勤定慧及信等之努力,經(jīng)歷長時(shí)間精進(jìn),轉(zhuǎn)變增盛(因位)。達(dá)其終極,乃在所觀邊一切擾害黑業(yè)的苦滅,而為本來寂靜究竟安穩(wěn)之涅盤。在能觀邊,即為一切光明美善之菩提,及充實(shí)一切有情的大悲愿,與無量數(shù)的巧妙功用(果位)。涅盤曰斷德,悲用曰恩德,總曰法身,亦曰法界、如來藏等。智短者聞其語所觀之苦集,自求解脫,智深者,亦聞其語能觀智所由致及其終極之成就。隨智濃淺,各錄其所聞,于是有阿含等所記、及華嚴(yán)等所記。夫同一太陽也,或觀為如方尺盂之一光輪,繞地而行;或觀為地球等八大行星所環(huán)繞之恒星。同一十二緣起論亦然,或錄為所謂原始佛教之小乘經(jīng);或錄為重重因行果證之華嚴(yán)等大乘經(jīng)。以世尊正等覺時(shí),觀十二緣起,故謂大乘經(jīng)非原始佛教,然則亦以為太陽故,非地球等所環(huán)繞之恒星耶?

　　由此可知釋尊成等正覺之所解決者,為生活問題而非生死問題。蓋生老病死等本不成問題,生活問題解決,則死等問題自解決也。何者?老病死等之成問題,由于未悟宇宙人生之真相,殘害他生而得生活,極大艱苦而終莫保,憑此私意,乃成為問題而須解決。今見宇宙人生真相,本來寂靜,究竟安穩(wěn),遂滅除此”殺他生自“的私意,而成無始無終無邊無中的光明美善的生活,相利益而不相損害,浩浩無際,悠悠無盡。故生活問題之解決,即更無老病死之問題也。換言之,即俗間之所謂解決生活問題,不過藉殘害他生而茍求自身或同族同類之暫時(shí)生活。而在佛法,則本未兼盡,既有全宇宙生類不相殘害,而當(dāng)相益資益之圓滿解決;復(fù)為在未達(dá)圓滿解決之境地者,各于同情心所能及之不殘害他生范圍內(nèi),開出種種正命生活之方法,俾可漸由進(jìn)化而至圓滿,故但應(yīng)以俗法為生活問題不徹底之解決,佛法為生活問題徹底之解決,不應(yīng)以俗法為解決生活問題,佛法為解決生死問題也。

　　佛法為解決生活問題之法,且為全宇宙生活問題徹底之解決法,故釋尊于成等正覺之后,還到以爭殺各求其生的人間生活中,教以隨宜改良,革新進(jìn)化,以趨圓滿的種種生活方法,汲汲為利眾的生活,勤勇精進(jìn),終不休息。集其一生的行事與言訓(xùn)曰法與律,暫于能及范圍內(nèi)之種種正命生活方式,即道德之律也。漸由進(jìn)化而達(dá)圓滿之生活方法,即經(jīng)論之法也。由此可知佛陀及佛陀之真正修學(xué)者,皆為人生的、進(jìn)化的、體現(xiàn)人生真相的;而其解決宇宙人生大生活問題之公式,則為既無自而非他,即生他而活自,除損他之兩害,行盡他之兩利,于是有人生之安樂,于是成宇宙之美善。使佛陀不為人生宇宙之生活安善問題而但為個(gè)人生死之解脫,則其成等正覺而得涅盤,應(yīng)同死滅而無生活,何以乃在生活界中,有和合眾的美善生活彰彰在人世耶?由此應(yīng)知佛法以大乘為主,小乘為從屬。佛法之解決問題,亦以生活為主;生死為從屬。大乘佛法無他,要言之,則“大悲大智以護(hù)眾生”而已。宇宙之生生不已,而相殘以為生者,以蔽于各私其生之私意,而不見緣起無自性的生活真相也。若能以照見緣起無自性的生生真相之慧劍,揮去各私其生以相殘之私意,乃達(dá)護(hù)生之目的而獲安全之生活;故曰:“護(hù)生須是殺,殺盡乃安生”生安則�；顭o死,故老病死亦解決矣。