真心與妄心的分別

　　真心與妄心的分別

　　列位要知道真心與妄心的分別,先要知道怎樣叫作真心,怎樣叫作妄心。

　　怎樣叫作真心呢?就是妙明真心,也就是眾生的本來(lái)面目,無(wú)形無(wú)象,不生不滅,非言語(yǔ)所可形容,非凡情所可測(cè)度。既不是人身的肉團(tuán)心,又不是六塵緣影心,不在內(nèi),不在外,又不在中間�？湛占偶�,圓圓明明。心量的廣大,包括宇宙,彌滿六合。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“當(dāng)知虛空生汝心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清里。”何況區(qū)區(qū)的娑婆世界,在我真心的心量之中,更是太倉(cāng)一粟了。列位要知道這廣大無(wú)邊永遠(yuǎn)不滅的真心,不是佛所獨(dú)有的,而是我們一切眾生所同有的;不過(guò)佛在覺(jué)中,完全是一片真心,眾生在迷中,真心被妄心蒙住了,不能發(fā)現(xiàn)出來(lái)。但是雖被妄心蒙住不能發(fā)現(xiàn),然而那真心依舊是完全無(wú)缺;不但人是這般,就是地獄、餓鬼、畜生,三惡道也是這般。所以一切眾生雖在六道輪回里面隨業(yè)輪轉(zhuǎn),那真心仍是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的。只要有一天能夠妄心去盡,把真心完全發(fā)現(xiàn)出來(lái),那就叫作成佛。

　　怎樣叫做妄心呢?只因妙明真心不守自性,一念不覺(jué),無(wú)明妄動(dòng),真妄和合,就發(fā)生了一種阿賴耶識(shí);此識(shí)又名藏識(shí),即第八識(shí)。這阿賴耶識(shí),執(zhí)持一切善惡種子,便是情欲的荄苗,惑業(yè)的根本。阿賴耶識(shí)一念之動(dòng),妄有所見(jiàn),隨之流轉(zhuǎn),又生出了末那識(shí);此識(shí)又名傳送識(shí),即第七識(shí)。末那識(shí)妄執(zhí)八識(shí)見(jiàn)分為我;由著而轉(zhuǎn)入第六識(shí),此識(shí)名意識(shí)。遂大起分別。前五識(shí)的眼、耳、鼻、舌、身,都被這六識(shí)的分別力轉(zhuǎn)變,遂貪著那色、聲、香、味、觸、法的六塵,發(fā)生出一切情欲,起惑造業(yè),這就叫做妄心。

　　這妄心既是從八識(shí)田中流露出來(lái)的,就我看來(lái),既名為識(shí),即不是心,實(shí)在是識(shí)神在那里用事;現(xiàn)在的人都把識(shí)神錯(cuò)當(dāng)作了心。譬如說(shuō):我心里想要吃飯,我心里想要穿衣;要曉得:想吃飯想穿衣,都是我的識(shí)神,并不是我的心;把他來(lái)當(dāng)作我的心,那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。世人只因錯(cuò)認(rèn)妄心為心,不知道去尋自己的妙明真心,以致沉淪生死,永不出頭,真是可憫可嘆。祖師有詩(shī)云:‘學(xué)道之人不識(shí)真,只為從前認(rèn)識(shí)神;無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人。’所以列位要趕緊放下了妄心,去尋那真心才好。

　　真心與妄心本是一件東西,迷了真心就成妄心,去盡妄心便現(xiàn)真心;所以起信論種種發(fā)明:‘妄心無(wú)體,以真心為體。’修行的人要尋自己的真心,只須在除妄上用工夫,不必另外馳求。譬如一面明鏡,就是真心,被塵垢蒙住了,就是妄心;去掉塵垢明鏡自現(xiàn),去掉妄心真心自現(xiàn)。但是明鏡要拭得凈,不可留一點(diǎn)塵垢痕跡;妄心要除得凈,不可留一點(diǎn)情見(jiàn)渣滓。真心中有了一點(diǎn)凡情圣見(jiàn)渣滓,便是根本無(wú)明,便不能超出生死輪回,要緊要緊!