《佛遺教經(jīng)》大旨

《佛遺教經(jīng)》文字簡(jiǎn)潔,但內(nèi)容豐富,意趣無(wú)窮;自從姚秦三藏法師鳩摩羅什(344年—413年)漢譯此經(jīng)之后,歷代公認(rèn)為學(xué)佛入門(mén)必讀之佛經(jīng)。詮解此經(jīng)、為世推崇者,有古印度天親菩薩《佛遺教經(jīng)論》(宋智圓疏、宋凈源節(jié)要、明祩宏補(bǔ)注),明末澫益大師依此論重解《佛遺教經(jīng)解》等。筆者剛出家時(shí),便拜讀斯經(jīng);世尊遺教,字字血淚,所恨慧淺障重,發(fā)愿深究佛典,聊以語(yǔ)言文字而作法布施,俾見(jiàn)聞?wù)叨?a href="/remen/suixi.html" class="keylink" target="_blank">隨喜,皆共成佛道。

世尊說(shuō)法四十九年,應(yīng)度眾生皆已度盡,遂于娑羅雙樹(shù)間,將人涅槃,為諸弟子,亦為后世諸佛弟子作最后開(kāi)示。其實(shí),世尊已證究竟圓滿智覺(jué),法身遍一切處,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,然基于“眾生聞是唱滅,便于三佛生難遭想,起恭敬心,是故如來(lái)(世尊)以方便下明唱滅有益”(智者大師《法華文句》)。佛弟子聞世尊將入滅,無(wú)不悲慟不已;“人能弘道,非道弘人”,僧團(tuán)失去領(lǐng)袖,佛滅度后以誰(shuí)為師?于是,世尊于是日中夜(暗喻中道)開(kāi)示道:“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬婆羅提木叉(戒律),如暗遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無(wú)異此也。”以戒為師,依教奉行,則佛法必能久住不滅。

以天臺(tái)宗化法四教(藏、通、別、圓)判攝,《佛遺教經(jīng)》屬通教經(jīng)典,通教者,通前藏教(聲聞乘),通后別(菩薩乘)、圓教(佛乘)。即《佛遺教經(jīng)》為大、小乘人共奉之圣典,旁化二乘,正化菩薩,何況“一切法皆是摩訶衍(指大乘),以不可得故,不可得故即實(shí)相也。”(《法華玄義》)若發(fā)菩提心,“自利利他,法皆具足”,則修一切法皆是佛法,皆能成佛,又何必執(zhí)著于大法、小法?

世尊自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,“若我久住,更無(wú)所益;應(yīng)可度者,若天上人間,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以后,我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身常在而不滅也。”。凡與佛有緣的眾生,應(yīng)得度的,世尊皆已度盡;尚未得度的,世尊留下的圣教,已為他們作了得度因緣,盡未來(lái)際,面見(jiàn)彌勒佛出世,于龍華三會(huì)上得度。 “如來(lái)法身常在而不滅”,盡虛空遍法界,無(wú)處不在,“若入實(shí)者,應(yīng)化亦常。靈山一會(huì),儼然未散,非欺我也。”