夢(mèng)話(huà)

　　夢(mèng)話(huà)

　　有兩句俗話(huà):「什么人說(shuō)什么話(huà),三句話(huà)不離本行。」因?yàn)橥韺W(xué)是個(gè)做夢(mèng)的人,所以好說(shuō)夢(mèng)話(huà)。說(shuō)了好幾天的夢(mèng)話(huà),還未說(shuō)完。昨天夢(mèng)見(jiàn)一堂人念南無(wú)阿彌陀佛。各念各的,聽(tīng)了很吵人,夢(mèng)做的不大好。今天的夢(mèng),不是那樣了,異口同音,聽(tīng)了令人倍增歡喜。昨天說(shuō)半夜夢(mèng)見(jiàn)了家家(即外祖母),以夢(mèng)中夢(mèng)來(lái)打比。所以說(shuō)身心世界、我、我所都是幻化的。金剛經(jīng)上說(shuō):「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀(guān)。」如是二字,指夢(mèng)幻泡影而言;應(yīng)作如是觀(guān)者,六喻不可齊觀(guān)。先就夢(mèng)觀(guān)。

　　把什么事作夢(mèng)觀(guān)呢?是將有為法作夢(mèng)觀(guān)。有為法有「有漏有為」、「無(wú)漏有為」。怎么叫有漏有為呢?有漏者,以因感果,報(bào)盡就完了,猶如漏盆盛水,終必漏盡。這是就不修行人講,如一個(gè)因果漏了,又來(lái)一個(gè)因果。于是因因果果生死不了,名有漏有為。有為者,有為有造,如是因,如是果,好不空好,壞不空壞,善有善報(bào),惡有惡報(bào),若是不報(bào),日子未到。怎么又叫無(wú)漏有為呢?無(wú)漏有為,就是修行,亦是有為有造,有因有果,一得永得,故名無(wú)漏。如持戒得大福報(bào),習(xí)定得大自在,修慧開(kāi)大心光。又者依教修行,能得十信、三賢、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)位次。好像世間做官,有品級(jí)似的。但世間官位,是無(wú)常法,塌了臺(tái)就算完了。出世間法,就是佛法,佛法不是這樣,登了三賢十地永不再退。登初住不愁不登二住;乃至證等覺(jué),不愁不成佛。故名無(wú)漏有為。雖是無(wú)漏,但也是一個(gè)夢(mèng)。不過(guò)這個(gè)修行的夢(mèng),雖有修有造,是向醒處造作。愈做修行的夢(mèng),愈醒的快。睡眠夢(mèng),時(shí)間短易醒;生死大夢(mèng)卻很難醒,要修三大阿僧祇劫方可醒。如此說(shuō)來(lái)又豈尋常睡夢(mèng)所能喻的。不過(guò)就夢(mèng)境令人觀(guān)生死夢(mèng),所以說(shuō)應(yīng)作如是觀(guān),即知道回向。怎么叫回向呢?就是回惡向善,身心總要不離三寶。因?yàn)槭窍蛐烟?做這個(gè)夢(mèng)不可不做的。人情恩愛(ài)的夢(mèng),愈做愈迷,是不可做的。在三寶門(mén)下,雖是說(shuō)夢(mèng)話(huà),是說(shuō)醒夢(mèng)的話(huà)。究竟這個(gè)生死大夢(mèng),怎樣才可以醒呢?當(dāng)然有醒夢(mèng)的方法。拿睡覺(jué)打個(gè)譬喻:睡著了的人,你要教他醒,怎么他就能醒呢?須要轉(zhuǎn)他的迷夢(mèng)心,向醒處喊哪!我們要醒生死夢(mèng),也是要轉(zhuǎn)迷夢(mèng)心。怎么轉(zhuǎn)法呢?念南無(wú)阿彌陀佛,一聲聲向自心上喊,喊久了就會(huì)醒的。但也關(guān)乎各人善根淺深,而定覺(jué)悟遲速。若是「為山九仞,功虧一簣�！鼓敲匆唤斜阈�。各人根機(jī)不等,若非頓超根機(jī),必須多喊。參禪也是參的這心,教人參「念佛的是誰(shuí)?」,參悟時(shí)即醒來(lái)了。從前宗門(mén)下有一巨指和尚,參禪悟了道。有人問(wèn)他:「如何是的西來(lái)大意?」他把大指一豎,人家就開(kāi)悟了。這就是「為山九仞,功虧一簣」,隨拈一法,便能開(kāi)悟的人。有一次又來(lái)一個(gè)人,請(qǐng)問(wèn)佛法,適和尚不在家,侍者師對(duì)那人說(shuō):「和尚出去了。你若是要問(wèn)佛法,我也有點(diǎn)呢�！鼓莵�(lái)問(wèn)的人,就請(qǐng)問(wèn)「如何是佛法?」,侍者師也學(xué)和尚把大指一伸,那人也開(kāi)悟了,歡歡喜喜走去。和尚回來(lái)后,侍者如實(shí)告知。和尚說(shuō):「啊,你還能令人悟道。好,我也來(lái)請(qǐng)問(wèn)你�！闺S喊道:「侍者師,請(qǐng)問(wèn)如何是佛法?」侍者師又把大指一伸,和尚已暗執(zhí)刀在手,待其豎指時(shí),便用刀把侍者師大指割去了。和尚又用藥為之醫(yī)治,待其痛止,和尚又請(qǐng)問(wèn)如何是佛法?侍者師又把手一豎。師父啊!大指沒(méi)有了,侍者師就向這沒(méi)有處也開(kāi)悟了。這是巨指和尚提拔他的。因?yàn)樗�令人悟�?自己未悟,才假方便指示他。所以要是根熟眾生,悟道因緣很多:或念佛悟道,或誦經(jīng)悟道,或參禪悟道,或拜佛悟道。所以說(shuō)念佛總要向著心念,不向心地用功,打總子也不會(huì)悟道的。

　　睡覺(jué)的迷夢(mèng),有人喊便醒。要想醒生死大夢(mèng),也要喊叫的。叫的方法,須以心印心,才能自夢(mèng)境中叫醒。不過(guò)也有時(shí)節(jié)因緣,功夫成熟,一叫便醒。修道品、三學(xué)、六度、萬(wàn)行,一切佛法,雖皆是夢(mèng),而是金剛種子。吞到腹中,與穢污不能安處,亂沖亂撞,把腸子沖斷了,金剛種子就出來(lái)了。佛法在煩惱心中,亦復(fù)如是。無(wú)論聽(tīng)了一言半句,他都不跟染污心在一處,因?yàn)椴荒芑煸谝黄?所以要翻出來(lái)說(shuō),說(shuō)了還要行。所以佛法不怕不懂,只怕不聽(tīng)。聽(tīng)了然后求解,久而久之,也會(huì)放光,與佛相同,天上天下,唯我獨(dú)尊。

　　上而講有漏有為、無(wú)漏有為,這兩種界限,一定要?jiǎng)澢濉Ｓ新┯袨?與法性相背,向有漏造作,是不會(huì)醒的。無(wú)漏有為,與法性相順,向無(wú)漏造作,是能醒的。幾時(shí)能醒呢?按教典說(shuō),到八地菩薩地位,方醒了這生死大夢(mèng),知道以前忙著修行,忙著了生死,自度度他,原來(lái)都是南柯大夢(mèng),本來(lái)無(wú)眾生可度,無(wú)生死可了。華嚴(yán)經(jīng)上有個(gè)譬喻:「譬如有人,夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河,為欲度故,發(fā)大勇猛,施大方便。以大猛勇施方便故,即便覺(jué)寤。既覺(jué)寤已,所作皆息。菩薩亦爾,至不動(dòng)地,一切功用靡不皆息。」這就是達(dá)妄本空。可是登初住也能達(dá)妄本空,不過(guò)有究竟與不究竟的分別。登八地才究竟空,所以名為不動(dòng)地。

　　既說(shuō)修行是假的,我們又何必修行呢?但是若不修行,就不能覺(jué),亦不能空煩惱。所以說(shuō)「夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千�！贡氐接X(jué)后,方知是夢(mèng)。八地菩薩雖證不動(dòng)地,然而諸佛還要?jiǎng)袼�起悲�?謂八地菩薩曰:「善男子!汝雖得是寂滅解脫,然諸凡夫,未能證得,種種煩惱,皆悉現(xiàn)前,種種覺(jué)觀(guān),常相侵害。汝當(dāng)愍念如是眾生。」又「善男子!汝當(dāng)憶念本所發(fā)愿,無(wú)邊眾生誓愿度�！顾�以八地菩薩雖知是夢(mèng),還要廣行菩薩道,教化作夢(mèng)眾生,令先知夢(mèng)中之我空。因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)未空,不能空所夢(mèng)見(jiàn)的種種法執(zhí)。有時(shí)也二空齊說(shuō)是夢(mèng)的,我法二執(zhí)破了,一切身心世界,不空自空。你我既曉得是夢(mèng),就要把迷夢(mèng)叫醒,向自心中喚。自心喚自心,知道自己有個(gè)法身慧命,莫令自心,常在迷中。念佛時(shí)念自心,持咒時(shí)也是念自心。望著自心喊,大家醒醒吧!