理性的批判
理性的批判
近來報(bào)紙上,刊出的“自殺統(tǒng)計(jì)表”上分析,因失戀而自殺的,占自殺總?cè)藬?shù)百分之四十;為情困擾自殺的,占百分之二十;為失業(yè)自殺而死的占百分之二十;其他原因?yàn)榘俜种;由此可知生?jì)困難,確是自殺而死的一項(xiàng)重要原因。然而男女兩性為情感所迷,因而犧牲生命的,竟有百分之六十!在這種離奇的世界上,發(fā)生這種離奇的現(xiàn)象。因這一離奇現(xiàn)象,人們好奇的心理,也被激發(fā)了。因此我們來分析一下“自殺究竟值不值得”?自殺有什么可投入的?
一、愛情是個(gè)什么東西?
別的情形,我們暫且不問,只問發(fā)生戀愛關(guān)系的那些青年男女,究竟為了什么,甘心把性命犧牲?我想現(xiàn)在的人,高唱愛情,莫非就為這“愛情”二字么?恐怕除了這二字,世間再?zèng)]有那么大的魔力,可以叫人自愿就死。但是死了,愛情還存在么?并且愛情究竟是個(gè)什么東西呢?我們也應(yīng)當(dāng)把這二字的意義,認(rèn)明一下。我們常常聽別人說什么“愛情神圣”咧!“愛情純潔”咧!還有什么“愛情至上”咧!“山盟海誓”咧!那些甜甜蜜蜜的話,聽到耳朵里,好像肉都要麻,骨都要酥,心就被它們弄得搖搖不定了。話雖這么說,傻終究是傻,這里頭神秘的魔力,究竟有些莫名其妙。我們請(qǐng)問:“愛情二字,在父子兄弟朋友之間,行不行得通呢?”因此有人答道:“愛情的意義,有廣狹之分的。不過要像這種性命交關(guān)的愛情,恐怕只限于男女之間,別的地方不能夠通用吧!”我們因此又問道:“既限于男女之間,那么十七八歲的年輕人,和六七十歲的老婆婆,也會(huì)發(fā)生很深的愛情么?”有人道:“大致都要在少年或中年的時(shí)候,彼此才會(huì)有愛情發(fā)生。到了老年,就講不到什么愛情不愛情了。”我更問道:“既是這么說,一個(gè)翩翩的美少年,與一個(gè)缺口歪鼻、十不全的丑女生,就是說年齡相當(dāng),也能一見傾心,耳鬢廝磨的日日守在一塊兒么?”那人便囁嚅道:“這卻很難。要像這一種因緣,恐怕不容易得到。大概彼此面貌,終要過得去才行。”我因此就哈哈的笑道:“那么,愛情二字的意義,照邏輯講起來,豈不是‘淫色’二字的代名詞么?愛情限于男女,無非是性欲沖動(dòng),就是淫。關(guān)于年齡美貌就是色。所謂神圣純潔等那些名詞,不過是文過飾非,欺人而已。”那人道:“也許有別的關(guān)系,如個(gè)性!學(xué)問啊!都可以增長兩性間的愛情。”我道:“性情學(xué)問等,說能增長愛情,本無不可,卻非愛情的主因和動(dòng)機(jī)。不然何必限于男女,何必限于年少貌美,又何至于發(fā)生出生入死的大問題呢!故知愛情決定是‘淫色’為本。”我并不是故意裝出一副道學(xué)先生的臉來,責(zé)備任何人。四書五經(jīng)上說過:“食色性也。飲食男女,人之大欲存焉。”“知好色,則慕少艾。”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我雖不說他們好,卻也不去講他們的壞。不過最要緊的一句話,就是要識(shí)得“淫色”是個(gè)什么。萬不可被他們騙了,以致神魂顛倒,弄出喪失性命的事業(yè)。因此就有人問道:“那么怎樣才能了解它們呢?”我道:“只要認(rèn)識(shí)淫究竟是否樂?色究竟是否美?認(rèn)識(shí)徹底了,他們自然顛倒玩弄你不得。”我們把這兩層意思,慢慢的講來。不過略帶些哲理,請(qǐng)大家平心靜氣,體會(huì)一下。千萬不要以為我在此談玄妙、講道學(xué),心里厭煩,就不聽了。實(shí)則我所講的,都是平常之理。只要你們順著次第聽去,自然很容易明白了。那人道:“淫是否樂,色是否美,卻是一個(gè)問題;然淫因色有,色解決了,淫也就不難解決,不過色有美丑,是無可否認(rèn)的。”我說:“請(qǐng)言其故。”他道:“無鹽與西施并立,美丑立辨,人人一般看法,怎么可生異議呢?”我道:“你以為西施美么?究竟美在何處?”他道:“臉美、眼睛美、鼻子美,乃至……無一不美。”我道:“臉上美削掉她的臉,眼睛美挖掉她的眼睛,鼻子美劓掉她的鼻子,乃至……一一割下送給你好么?”他道:“不要不要,一一割下了,就不美了!”我道:“一一既不美,何來總的美?總不是一的集合么?更有一層,把西施一身分析起來,不就是膚、發(fā)、肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等么?在這一些東西里,那一物具有美性的?”他又搖首道:“都沒有,一一分析,就不美了。”我們以為:“分既不美,人那里有美?人不是部分的集合么?因此可知美性不實(shí),這是第一點(diǎn)。”
同一女子,此人以為美,他人未必以為美;他人以為美,此人也未必以為美。印度人以為美,中國人未必以為美;中國以為美,西洋人未必以為美。即以時(shí)間論,昔時(shí)以為美,今時(shí)未必以為美;今時(shí)以為美,將來未必以為美。美因人、因時(shí)、因地而異,故知美性不實(shí),這是第二點(diǎn)。
譬如有一對(duì)男女,昔為情侶,今為仇人。為情侶的時(shí)候,只見貌美。色美,無一不美。轉(zhuǎn)瞬之間,翻臉成仇。惟見人惡、心惡,無一不惡。美又因情感而殊,故知美性不實(shí),這是第三點(diǎn)。
“美性”如果是實(shí),不但人看了以為美,就是動(dòng)物看了,也應(yīng)當(dāng)以為美。如水濕火熱,人與動(dòng)物同樣感到,但事實(shí)卻又不然。莊子不是說過么:“毛嬙西施,人之所美也,鳥見之則高飛,魚見之則深潛,糜鹿視之則決驟。”那些魚鳥等,既不是呆蠢的東西,何以非但不感到美,而且反被美人嚇走了呢?若說物類,沒有美的感觸,何以魚鳥等,各各自類間,都有性欲的事?然而性欲生于美感,盡由美生愛,由愛生欲,乃是一定的程序。人與動(dòng)物既然一體,那么動(dòng)物自然也有感美之可能性(物類飲食男女,貪生惡死,乃至愛護(hù)其子,與人無不相同。故知有感美之可能性亦同)。不過,他們只能感到同類的美,而不能覺到異類的美。如同人類,只能覺到人類的美,而不能感到物類的美,這就叫做“同類相感”的道理。實(shí)則易地而觀,人與動(dòng)物,都沒有什么美感可言(人類物類既各無美,何以各各自類間,感到有美?這是先天及后天的習(xí)氣資發(fā),妄見有美,美性實(shí)無)。這種意思,莊子在二千多年前,已經(jīng)見到,F(xiàn)在的人,自作聰明,反全被蒙了,豈不可笑。故知美性不實(shí),這是第四點(diǎn)。
“美性”既屬不實(shí),淫樂更是如此。因?yàn)橐皇敲,所以不樂?ldquo;淫性”空泛,不言可知。不過在普通人想起來,淫欲總是樂的,你要說行淫不樂,他們絕不肯承認(rèn)。如果追究他們,到底行淫樂在何處?他們會(huì)說:男女交媾便是樂。然而從非理性而談,既然男女交媾是樂,那么,與殘廢龍鐘老人交,樂么?與污穢丑陋人交,樂么?心中充滿了煩惱時(shí)行淫,樂么?恐怕誰也不能說是樂。非得要年齡相當(dāng),兼之貌不丑陋,更沒一點(diǎn)心事,有了這些條件,才有“淫樂”之可言。但是要知道,年齡相當(dāng),是年輕的樂,不名淫樂。貌不丑陋,是貌美的樂,也非淫樂。沒一點(diǎn)心事,是無心事樂,更不是淫樂了。那么,淫樂究竟在那里呢?據(jù)此看來,要肯定在淫的自身上找樂,是無論如何找不到的。那個(gè)樂,是因別的關(guān)系而發(fā)生。如果淫的自性是樂,應(yīng)該在一切時(shí)樂,無往不樂。何必?fù)窭仙倜莱,乃至有心事與沒心事呢?如有必要,透過其他的因素而發(fā)生樂感,就叫做“依他樂”(依著他種關(guān)系而有故),不叫“自性樂”(淫的自身找不出什么樂來),故知行淫實(shí)在沒有樂。所謂男女交媾便是樂(所謂快感),這一句話,不是就錯(cuò)了么?
綜合以上兩種理論,可以斷定,淫既不是樂,色亦不是美,因色之無美,更覺淫不是樂;因淫不是樂,更覺色不是美。二者相互為因,是肯定之理。古人所謂名姬艷女,皆同幻化,倚翠偎紅,盡如春夢(mèng),就是這個(gè)意思。
淫、色既同樣不實(shí)在,那么淫、色所產(chǎn)生的愛情,更向何處立足呢?愛情既得不到立足點(diǎn),全是幻覺欺人的東西,回頭來,就要問到青年男女們,究竟為了什么而自殺而死呢?此等死,真是死得可憐,死得可笑,死得無意義了!
愛情愛情,神通果然廣大,向來不曾識(shí)得它的真面目,被它盅惑了無數(shù)男女,害死了無數(shù)青年。到如今,才曉得它是一個(gè)幻化變現(xiàn)的妖魔罷了!朋友。∧傩艕矍闉榈诙暮f,白白地把自己的名譽(yù)生命送掉,還要被人家罵一聲愚癡,譏笑你們意志薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人,我也要奉勸他們,不要風(fēng)流自嘗,歌頌愛情至上,信口亂道,誘惑青年,簡直無異誨淫。試問造下了許多業(yè),將來向何處去消呢?
我更有一句話,奉勸諸位朋友、女孩子們,但當(dāng)注意。愛情既然是一個(gè)心態(tài)的反應(yīng),完全是“淫色”的變相,那么,不必再在愛情上胡思亂想,自取煩惱了。萬一情不自禁,偶然墮入愛網(wǎng),切不要以為那位女生(男生)待我是真心的,專一的,這種觀念,就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是“淫色”,“淫色”既是任何男女間可以發(fā)生,所以愛情,也是任何男女間都可以發(fā)生。他既會(huì)愛我,也會(huì)愛別人。因?yàn)榱鲃?dòng)變化,是淫色的本性,也就是愛情的本性。不要說你的才貌富貴,不是世上第一。就說是世上第一,時(shí)間久了,也會(huì)生厭。所以“真心”二字,不過嘴上說說,其實(shí)是絕對(duì)沒有的(即使心理上一時(shí)認(rèn)為很真實(shí),也禁不住時(shí)間考驗(yàn))。明白了這個(gè)道理,愛去愛來,自然不至于為愛而悲、為愛而喜,為愛發(fā)生意外的事端。話已這樣說,可見這種茍且的事,終歸墮落,萬萬行不得。見地超脫的人,知道愛情不是絕對(duì)的,人心變化無常,所以不會(huì)被任何人惑亂。人看到他,瀟灑如仙,光潔如鏡,這種人,才稱得第一流人物么?
案:
現(xiàn)在一輩為情而死的青年男女,不少懷著一種心理。以為一死之后,到了陰間,可以常在一塊兒相聚。這種見解,便是鑄成大錯(cuò)。因?yàn)樽詺⑦@椿事情,本來是自暴自棄,姑不必去論他。當(dāng)知道,上天生你,不是叫你自殺;父母養(yǎng)育你,也不是叫你自殺;國家培養(yǎng)你,也不是叫你自殺,然而你竟然自殺了,這豈不是違反天道,違反父母,更違反國家的意思么?違天,謂之不敬;違父母,謂之不孝;違國家,謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂,試問天理何在呢?而且所行的,是暖昧茍且之事,這一類自殺的人,死后非但不能相聚一塊兒敘樂,還要罰入枉死城受大苦呢!為情而死的人,豈可不深知呢?
二、命運(yùn)的徹底觀
因經(jīng)濟(jì)蕭條而失業(yè),已成了現(xiàn)在世界的大問題。中國戰(zhàn)亂頻仍,更加上貪官污吏,搜括自肥。民間有苦難言。到此地步,為之長嘆,為之痛哭流涕,更有什么用處呢?我近來遇見一個(gè)朋友,他告訴我缺錢的苦,有三種:第一種、人們的欲,終可減低。不過已經(jīng)減到了他的最低限度,還要往下減去的時(shí)候,就容易激起反動(dòng)心理,而發(fā)生意外。子產(chǎn)言:“人誰無欲,無欲實(shí)難。”即是此意。第二種、是憂急,人們當(dāng)種種憂惱,無可避免的環(huán)境都挨逼攏來的時(shí)候,面子不能不撐,支票不能不兌現(xiàn)。這種憂急,可使人老,可使人一夜發(fā)白,甚至自尋短見。第三種、是貧病相連,窮人往往因病愈貧,因貧更病。然病苦只是自身受的,還可忍耐。最難堪的,兒號(hào)妻啼,沒法擺布。處此境界,惟有自求速死,更沒有旁的方法了。我聽了他這番言語,不禁欷虛欠感嘆。我雖很愿意想出一種方法來,解除那些貧窮人的苦惱,可是國家既窮到如此,苦人又多到如此,恨我無點(diǎn)金之術(shù),有愿難償。只有把兩層意思來貢獻(xiàn)大眾,提醒大眾,俾略減痛苦罷了。
第一、當(dāng)知苦是任何人免不掉的,因?yàn)榭鄟淼臅r(shí)候,任何人作不得主。
第二、“苦”這一字,也是對(duì)人說的,并非絕對(duì)的。也就是說,苦也許會(huì)變成樂的。
總之,不怕窮,不怕苦,只怕不明理。理明了,自然心地發(fā)光,處任何境界,無所畏懼。請(qǐng)聽我把這兩層意思,細(xì)細(xì)道來:人自出了娘胎,一直到死,不但苦自己作不了主,就是一生所經(jīng)歷的窮通富貴,乃至禍福夭壽,那一項(xiàng)自己作得主呢?好像有一種潛在的勢(shì)力,把我們一生支配著,牽引著,任憑你怎樣的掙扎奮斗,非但依舊跳不出那無形的圈子來,而且結(jié)果往往更糟。你若順著了他,依了他所暗示的路徑,不慌不忙地走去,前面也許有不少好的機(jī)會(huì)等候著。聊齋子不是說過的??么:“人生只須合眼放步,以聽造物之低昂而已。”這就是教我們,閉著眼放開了腳步,不管前面的路高低不平,逕自走去,即使跌了,立起再走,那種潛在的勢(shì)力,古人就把它叫做命運(yùn),也可以叫做自然勢(shì)力。你們看古來的圣賢,又何嘗不說樂天知命啦,克享天心啦,應(yīng)天順人啦。尤顯著的,如孔子所說:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,我亦為之。”都是順著命運(yùn)說話。即如易經(jīng)一書,也只教人觀乎陰陽消長自然的道理,來安排預(yù)測(cè)人生的進(jìn)退、黜陟、窮通、否泰。易經(jīng)在古代文化中,為首屈一指的書籍,其中所說的話,絕不會(huì)欺人。所以命運(yùn)這樁事情,是萬不可不信的。我現(xiàn)在把命運(yùn)的性質(zhì),和大家分析研究一下。
第一、命運(yùn)所經(jīng)過的歷程,不是常走直線,而走曲線的時(shí)候居多,這就是說,人不是一向富貴,也不是一向貧賤,貧賤的會(huì)變富貴,富貴的也會(huì)變貧賤。第二、命運(yùn)要成就人的時(shí)候,常常先叫人吃苦,吃苦愈深,成就愈大,不過成效往往也愈遲。故老子云:“大器晚成。”孟子亦云:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”從第一種性質(zhì),就曉得過了好的日子,就應(yīng)當(dāng)過壞的日子。好像過了白天,就應(yīng)當(dāng)過黑夜,為一日必經(jīng)的歷程。那么,命運(yùn)的好順與壞逆,何嘗不是一生必經(jīng)的歷程呢?既知命運(yùn)好壞,是一生必經(jīng)的歷程,逢到順境,自然不樂極而狂;逢到逆境,也不會(huì)苦極而悲了。從第二種性質(zhì),就曉得眼前的貧窮潦倒,即是將來的發(fā)憤有為。愈是困苦,愈是努力,那里還會(huì)灰心頹喪,而陷于自殺的末路?所以人到窮途,自應(yīng)安分耐苦,格外努力。茍其問心無愧,即使流為乞丐,也自不妨。古時(shí)楚大夫伍子胥,不是曾經(jīng)乞食吳市么?就像現(xiàn)在的暹羅,也稱新興之邦。那里的百姓,幾乎無人不討過飯的。所以討飯,并不為奇,無足為恥。應(yīng)知天不虧人,命運(yùn)到來,每每出人意外,萬不可自退自落,想入非非。即如蘇秦失志,衣敝金盡,潦倒歸鄉(xiāng)的時(shí)候,那里料得到將來有拜相的日子呢?又如韓信流落,受辱胯下,就食漂母的時(shí)候,也那里想得到,將來有封王的日子呢?只因他們努力耐苦,所以終能得到最后勝利。若早自殺了,這樣美滿的結(jié)果,也就沒有了。即以現(xiàn)在一輩達(dá)官貴人富商大賈而論,豈盡是才學(xué)超人?不過機(jī)會(huì)到了,飛黃騰達(dá),就富貴起來了。所以要奉勸諸位,努力耐苦,勿為境移。至要至要!
更進(jìn)一層說,命運(yùn)雖說是一種潛在勢(shì)力,好像在外面支配著我們的,實(shí)則并非外有,皆由自己所造。尚書云:“天難諶、命靡常,永厥德,保厥位。”就是說:天理是難測(cè)的,命運(yùn)也是無常的,茍能綿延厥德,祿位自然保了?芍四軇(wù)德,命運(yùn)自然就好了。這就是“鬼神非人實(shí)親,惟德是輔”的意思。也就是孔子雖說是“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,我亦為之。”好像命運(yùn)是一定的,不可改變的,然而下面便接著道:“如不可求,從我所好,歲寒然后知松柏之后凋。”從我所好,就是教人務(wù)德,因圣人所好惟德。歲寒然后知松柏之后凋,是說人茍能務(wù)德,結(jié)果必定是好的。好像冬天,風(fēng)雪交加的時(shí)候,旁的樹木都枯萎了,惟有松柏長青,經(jīng)歲不凋一般。那么,命運(yùn)又何嘗一定?何嘗不可改變呢?要知上面富而可求也,這些話,戒好事不做,專想妄求富貴的人,說是徒勞無益的。下面如不可求等,卻又教人不要灰心,種好因,決定得好果的。其馀如“禍福無門,惟人自召,”以及“作善降之百祥,作不善降之百殃。”這一類的話,無非是說現(xiàn)在種什么因,將來就得什么果,顯然是一種定理。既然現(xiàn)在的因,就是未來的果,那么現(xiàn)在的果,也必定是從前已種的因了。所以大家應(yīng)該知道,目前所受的苦,無一不是以前自己所造,自當(dāng)安心忍受。何必怨天尤人,更何必悲憤自殺,貽父母之憂,而為天下人所笑呢?何況從此改善,命運(yùn)可轉(zhuǎn),前途希望,正未可量。一旦自殺,希望永絕,自暴自棄,可恥可鄙,還有過于此的么?所以世界上稍具智慧的人,必能忍苦;較高的人,能忍苦且能達(dá)苦;尤高的人,既能達(dá)苦,更能革新。試問自殺的人,是否能當(dāng)這三種人之一種?但是這三種人,還不是最高超的。
更有那簞食瓢飲,陋巷僻居,不改其樂的人,是怎樣(顏?zhàn)樱?更有那蓬戶瓦雍牖,上漏下濕,匡坐而弦歌的人,是怎樣(原憲)?更有那富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,以成其大丈夫之志的人,是怎樣(孟子?)更有那氣度凝遠(yuǎn),神情高潔。登車攬轡,慨然有澄清天下之志的人,是怎樣(范滂)?更有那先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,不以一己之悲為悲,不以物性之可喜為喜。志在利濟(jì),功昭后世的人,是怎樣(范文正)?更有那山岳可撼,此志不移,圊溷惡氣所不能侵,諸苦煩惱所不能逼,炳忠魂兮千古,攬正氣而長存的人,是怎樣(文天祥)?上面所說的幾種人,非是忠臣,即是賢士。皆志在利濟(jì),惟道是從。所以苦樂全不關(guān)心,命運(yùn)好壞,簡直不問,超然物表,何等自在!然而還是不造乎其極的人。
更有那“物來所照,物去不留”,苦樂不能系,命運(yùn)不能囿,順人情而不即人情,超萬物而不離萬物,不言而化,無為而治的人,是怎樣?更有所謂圓滿大覺是怎樣?前一人是圣人,圣人不凝滯于物,故命運(yùn)苦樂所不能系,而能與世推移,故隨機(jī)作教,應(yīng)化不窮。此即寂然不動(dòng),感而遂通的境界。后面所說的是佛,佛即一真法界,乃圓融不思議境界。
你們看了這些人的胸襟、志氣,和行為,再看那匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆的行為,試問心中作何感想?案:
命運(yùn)并非中國獨(dú)創(chuàng),歐美各國,也有定命之說。如羅馬之雪賽洛(Cicero)在他的定命(Divination)論文中,載有他弟兄昆脫(Quintus)關(guān)于命運(yùn)的陳述云:
“此為定理,而任何人所不能不承認(rèn)的。即宇宙間一切事物,悉受命運(yùn)的支配。”
法國的拉伯蘭斯Laplace所著的或然的哲理EssaiPhilosophiqueSurlesProbabilites亦言:
“宇宙的現(xiàn)狀,是他前因的果,亦為他后果的因。故大至宇宙,小至原子,Atom同在這因果律支配之下。”
康德ImmanualKant在他的純粹理性批評(píng)CritiqueofPureReasco中也寫著:
“能洞察心靈的內(nèi)真及外用,而無纖毫之失,則人可知未來事,如日月之蝕不爽云。”
三、奢華浪費(fèi)是人的大害,也是中國的大害
講了半天勸貧苦人的話,卻沒有論到所以致貧苦的原因,就是說人為了什么貧苦起來的。若然問到這一層,恐怕很不一致。但據(jù)報(bào)紙所載,一般年輕人,先因沉湎酒色,揮霍無度。直到金盡苦來,債戶四逼的時(shí)候,沒法擺布,以一死了之者,比比皆是。所以此中未嘗不有自己取敗的道理。因此有人道:雖說是青年自己不好,然而受了環(huán)境的影響,卻也不少。因?yàn)榭茖W(xué)的教化,說是人類應(yīng)當(dāng)去滿足自己的欲望,所以人人講究吃得好,穿得好,看得好。到了如今,竟然是奢華敗度的行為了!我道:這是一般人的誤解?茖W(xué)所謂滿足欲望,只是便利人的意思。譬如交通不便,發(fā)明了輪船、火車;人工不便,發(fā)明了汽機(jī)電機(jī),那里教人做奢華敗度的事情?青年們!切莫誤解了這一層意思。奢華是最要戒絕的。但是我要?jiǎng)衲銈兘浣^奢華,不得不講些奢華的害處,與你們聽聽,F(xiàn)在的人,為了奢華,以致產(chǎn)業(yè)蕩盡、家敗身亡,不但報(bào)紙常載,而且你們自己,也都看到,固不必說了。就是現(xiàn)在,中國弄到這樣的糟,世界弄到這樣的糟,也莫非就在這奢華二字。報(bào)紙所載程滄波先生的演講稿里面,也說到現(xiàn)在的窮,已成了世界問題。不要說旁的地方,就像美國紐約,可稱世界第一大都會(huì)了。然而,在那里最熱鬧的市場(chǎng),也站著整千整百無數(shù)乞丐似的窮人,都搖尾乞憐的,要人家周濟(jì)。紐約如此,旁的地方可想而知了。因此就有人論致窮的原因。有的說受了歐戰(zhàn)影響的緣故;有的說為了人口加多而且人口密度不平均的緣故;有的說為了機(jī)器太發(fā)達(dá),以致生產(chǎn)過剩的緣故。議論紛紜,莫衷一是。雖所說都有些道理,卻都不是根本原因。就是說生產(chǎn)過剩,為致貧的一大原因?墒巧a(chǎn)過剩,何嘗單為了機(jī)器太發(fā)達(dá)呢?根本原因,還是在奢華二字。請(qǐng)看我慢慢地寫來。世界既受了科學(xué)的影響,都走到這奢華一條路上去;但是一奢華,弊病就百出了!何以故呢?因?yàn)椋?/p>
第一:要耗費(fèi)物產(chǎn)。譬如從前的人,一件衣服,總要穿到幾年才肯換掉;現(xiàn)在的人,一年中間,非辦幾件新衣服不行。從前的人,食不兼味;現(xiàn)在的人,動(dòng)輒一飯要費(fèi)去十樣八樣的菜!像這一類物產(chǎn)的消耗,今昔相較,不知要多出幾倍。
第二:奢華要耗費(fèi)人工。從前的人,所住居處,所用器具,非常簡陋;現(xiàn)在的人,專講裝飾。不但居處富麗,所用大小器具,往往雕畫刻鏤,非常精致。但是富麗精致不要多費(fèi)人工么?更有一層,從前人穿布的多;現(xiàn)在人穿綢的多。從前人用棉花;現(xiàn)在人用絲絨。綢與絲絨,較棉花與布為難得,無形中又多費(fèi)了人工不少。(難得要得,所以多費(fèi)人工)所以現(xiàn)在所費(fèi)的人工,比較從前,又不曉得要多出幾倍。
第三:奢華了要多耗土地。因?yàn)楝F(xiàn)在的人,都歡喜寬暢舒服。除了市場(chǎng)的地方,人多地貴,沒法子想。在普通地方,不論公家機(jī)關(guān),乃至私人住宅,造得格外的寬大閎敞,而且四周都有空地花園。到了死后,營造陵墓陵園,動(dòng)輒占地?cái)?shù)十畝數(shù)百畝,甚至有數(shù)千畝者。所以有用的土地,比了從前,也就格外少了。要知道,以上所說的物產(chǎn)勞力土地,為自來講經(jīng)濟(jì)的必要條件,F(xiàn)在這三者,都受了很大的影響。那么任憑怎樣的大經(jīng)濟(jì)家出來,更有什么方法好想呢?即使說現(xiàn)在因機(jī)器發(fā)達(dá),足以補(bǔ)充人工的消耗?墒且蛄藱C(jī)器發(fā)達(dá),又有旁的弊病生出來了!而人工的消耗,雖然有了補(bǔ)充,物產(chǎn)的消耗,和土地的消耗,拿什么來補(bǔ)充呢?有一於此,已足以亂國家、禍天下而有馀,況兼有其二呢?所以因物產(chǎn)消耗,物產(chǎn)已經(jīng)不足;又因土地消耗,生產(chǎn)的地方少了,物產(chǎn)更加不足,于是供少求多,物價(jià)騰漲,以致數(shù)十年中,物價(jià)漲起十倍二十倍以上(報(bào)載巴黎近來物價(jià)提高的情形聽了可怕)。這么一漲,非但窮人受不了,即中等人家,也是受不了,所以窮人就格外的多起來了。此實(shí)為窮的根本原因。旁的弊病,就連帶生起。即如人都窮了,便無力去經(jīng)營一切事業(yè)。而況現(xiàn)在所經(jīng)營的,都是機(jī)器事業(yè),所需資本,格外的大;因此,一般人更無力經(jīng)營。經(jīng)營事業(yè)的人少了,資本家就容易操縱壟斷,而致大富。更藉機(jī)器之力,至富極速,因此,世界的金錢,就流入少數(shù)人的手中去了。經(jīng)營的人愈少而錢愈多,于是更容易操縱,更容易致富。因此富者益富,窮者益窮。即以目前論,世界的金融,偏流于西洋;西洋的金融,集中于美國;而美國的金融,又為幾個(gè)商業(yè)鉅子操縱了。所以幾個(gè)商業(yè)鉅子富了,世界的人都窮了。古人所說,不患貧而患不均,就是現(xiàn)在的情形。此從根本原因而生出之一原因也。現(xiàn)在金融界,寡頭政策的形勢(shì)已成。世界的人,因購買力薄弱的緣故,就沒有享受物質(zhì)幸福的可能。所有一切生產(chǎn)品,自然買的人少,不買的人多了。而機(jī)器工作,依然繼續(xù)的發(fā)達(dá)著,于是有生產(chǎn)過剩之患。所以生產(chǎn)過剩,并非真正吃剩有馀,實(shí)因?yàn)槭澜绲娜,都窮的緣故。試看生產(chǎn)過剩,大都在富有之國,如美國之類。那里會(huì)有生產(chǎn)過剩的情形呢?然而生產(chǎn)過剩,百業(yè)停滯,民生更糟。此從根本原因而生出之又一原因也。附帶的原因很多,此非專論,故不具述。然而現(xiàn)在世界的情形,大概如是。若以中國論,百姓已經(jīng)窮了,還要一味的講舒服,講闊。講舒服講闊不必說,還要拼著命,竭著力,去買那些舶來的消耗品。因此利權(quán)外流,窮上加窮,以致人人困苦。據(jù)這么看來,不論世界,不論何國,所以弄到一樣的糟,因?yàn)榉噶艘粯拥纳萑A病。你們?yōu)榍嗄甑娜,?yīng)當(dāng)如何振作努力,大聲疾呼,挽回頹風(fēng),力救時(shí)弊?要知道,你們是國家的柱子,亦即是世界的柱子,欲登蒼生于衽席,非你們出來不可的。乃不知出此,反同流合污,競(jìng)事奢靡,以致殺身取辱。豈但不明世界大體,更忘了你們青年的責(zé)任所在了!試觀圣雄甘地,垢衣蔬食,手搖紡車,躬親勤勞,到底使英人驚心動(dòng)魄,俯就要求。這種大無畏的精神,純從節(jié)儉二字得來。大家不當(dāng)奮起效學(xué),以節(jié)儉為天下倡么?(我每到市場(chǎng),見新辟的,非是游戲場(chǎng),即是戲院,及一切消耗品店肆。光怪陸離,鼓吹沸天,外觀都是非常富麗。那些有錢的人,要游便游,要買便買,固然感到快樂。但是沒錢的人,只眼見人家逍遙快樂,而己則無預(yù),益感凄然身世,無人生樂趣,以致悲憤自殺。民窮世富,本來是衰世的景象,可為一嘆。
四、世界自有他獨(dú)立的存在
報(bào)紙上,還載著另有一種自殺的人。這種人,大都是年少氣盛,剛出學(xué)堂的學(xué)生,或自負(fù)才學(xué)、而未嘗涉世的人。初時(shí),滿懷高興,一腔熱血的,要想出頭來做一番事情,總覺得世界充滿了希望和快樂。好像做大官,致大富,是意料中的事情。一旦置身社會(huì),混跡風(fēng)塵,便覺在在危機(jī),處處障礙,竟無一樁事情,可以稱心如意。到了臨事,漫無結(jié)果,徘徊窮途,無計(jì)自拔。觸景生情的時(shí)候,轉(zhuǎn)覺世界遍滿了憂愁煩惱,無一不是可悲可痛的景象,遂憤而自殺。像這一類人,赍志沒地,深為可惜。。∏嗄陚!可知道世界,究竟是可喜可樂,還是可悲可痛的?既是先前覺得可喜可樂,何以后來又覺得可悲可痛呢?要知道,世界終不是你們所想像的可喜可樂,或是可悲可痛的。世界既非可喜可樂,亦非可悲可痛的。世間一切事物,雖不住的生滅著、飛馳著,卻未曾告訴你們,在這一刻兒,那些事物,現(xiàn)著可喜可樂,在那一刻兒,又變成可悲可痛了。世界自有他獨(dú)立的存在,他老是這樣態(tài)度,一向沒有變換著。你們覺得可喜樂,可悲痛,都是你們的心理。心理如鏡里空花,全然是幻現(xiàn)的,與實(shí)際毫無相干的。所以意氣洋溢是個(gè)夢(mèng),落魄喪志也是個(gè)夢(mèng)。有了樂夢(mèng),苦夢(mèng)隨生,因苦樂相對(duì)而有的緣故。為樂而生,為苦而死,生死都為夢(mèng)牽,豈非大惑。吁嗟!一念之欲,便萌自殺之機(jī),所以欲是萬不可有的。因此有人道:青年人想做一番事業(yè),何嘗是欲呢?我道:想求富貴,非欲而何?那人道:人沒有了欲,不就消極了么?我道:欲雖不可有,志卻不可無。欲以求樂為性,樂不得便苦;志非求樂為性,樂不得無苦。昔范文正先天下憂,后天下樂。然而天下那里會(huì)盡人皆樂?所以他也永不得樂。故知志非求樂為性。那人又問道:志既非求樂,將欲何為?我道:論語“盍各言志”?鬃“老安少懷”即是志。志即利人之謂,利人雖不為樂,而樂在其中。語云:“為善最樂。”所以欲為苦因,志名真樂。志欲之間,不可不辨。更有一層,要青年記得的,就是命運(yùn)。上面不是說成事皆有時(shí)機(jī)因緣的么?因緣未熟,只有耐著守著,以待時(shí)機(jī)之來,萬不可躁急而進(jìn)。躁急而進(jìn),未有不敗。所謂“靜無咎,動(dòng)終兇。”此義不可不知。據(jù)上看來,第一、要立真志。第二、須待時(shí)機(jī)。真志既立,待時(shí)而動(dòng),如養(yǎng)由基之射,可以百發(fā)百中了。案:
欲為苦因,近世德國的哲學(xué)家叔本華(Schopenhauer)也是這么說:“因?yàn)橛礉M之時(shí),終覺得是苦。但是到了已滿之時(shí),第二個(gè)欲,又接著生起,苦終究擺脫不了。”所以他絕對(duì)的主張節(jié)欲,欲無苦亦無無苦,便是樂。就是吾國的老子、孔子等,也都主張節(jié)欲。如老子“五色令人目盲,五味令人口爽”,孔子“格物致知”等。格物者,格去物欲也。但雖節(jié)欲,卻非消極,依然要你出來熱心做事的。節(jié)欲是勿為私欲所動(dòng),一心利人之謂。即此一心,名之曰志。古來圣賢,如大禹治水,三過己門不入;周公一食三吐哺,一浴三握發(fā)等,是真能利濟(jì)為懷,可稱公而忘私了。噫!此其所以為圣人歟!然欲到此地步,舍卻節(jié)欲無由。因私欲不節(jié),大公之心,無從顯發(fā)的緣故。
五、普勸世人
除了以上數(shù)種,其馀如與人爭(zhēng)氣而自殺的,確也不少。自己親受極苦,以快仇人之心,更是愚不可及,太不值得了。此全賴各人勸導(dǎo),令勿走極端?傊詺⒌脑蚍倍,不能一一盡述。但是我最后要奉勸一輩有力的人,不論若富若貴,對(duì)于貧窮無告的人,應(yīng)當(dāng)特別矜恤,格外提攜。要知事業(yè),即是利人。易曰:“舉而措之天下之民”,謂之事業(yè)。又杜詩云:“男兒事業(yè)知公有。”即如叔孫豹所言的:“立德、立功、立言”之三不朽,皆古人的事業(yè)(非如現(xiàn)在的人,以做官發(fā)財(cái)為事業(yè))。然其所以皆指利人而言,是以貴而不能利人,徒務(wù)虛榮,是名尸素,不名事業(yè);富而不能利人,一味貪求,是婪鄙,不名事業(yè)。既富且貴,又能利人,便能博施濟(jì)眾。博施濟(jì)眾,是堯舜的事業(yè)。
我更要奉勸一般世人,對(duì)于貧苦的人,切不可存勢(shì)利之心。他已經(jīng)苦了,還禁得起你們的白眼,禁得起你的揶揄么?貧苦人,是受不得氣的。一受了氣,他就怨命自殺。那么,你們豈不是間接的犯了殺人大罪么?而況自身難保,前人即是后人,怎可不知自懼?自來前倨后卑,季子所嘆;壁詩紗籠,王播所譏。所以勢(shì)利之行,萬不可有。須知民胞物與,原屬同氣連枝。緩急自當(dāng)相濟(jì),患難自當(dāng)相救。相濟(jì)相救,方為人道。試問做了人,不講人道,應(yīng)該不應(yīng)該呢?
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