清際醒（蓮宗十一祖）《凈土圣賢錄》

　　際醒,字徹悟,號(hào)訥堂,俗姓馬,京東豐潤(rùn)縣人也。幼通經(jīng)史。剃染后,遍歷講席。博貫性相兩宗,而于法華三觀十乘之旨,尤為心得。參廣通粹如純禪師,明向上事,師資道合,乃印心焉。后純公遷萬(wàn)壽寺,醒繼席廣通,策勵(lì)后學(xué),宗風(fēng)大振。每謂永明壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心凈土。況今末代,尤宜遵承。于是專修凈業(yè),主張蓮宗。日限尺香晤客,過(guò)時(shí)則禮念而已。嗣遷覺生寺住持。尋退居紅螺山資福寺,衲子依戀,追隨日眾,遂成叢林。醒為法為人,心終無(wú)厭,但一以凈土為歸。每當(dāng)開演如來(lái)救苦與樂(lè)之恩,或至淚隨聲落,聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。其語(yǔ)錄二卷,尤為切至。略言,吾人生死關(guān)頭,唯二種力。一者,心緒多端,重處偏墜,此心力也。二者,如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大。以業(yè)無(wú)自性,全依于心,故心重能使業(yè)強(qiáng)。今以重心而修凈業(yè),則凈業(yè)強(qiáng)。他日?qǐng)?bào)盡命終,定生西方,不生余處矣。如大樹大墻,尋常向西而歪,他日若倒,決不向余處也。何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè),信貴于深,愿貴于切。以信愿深切,故一切邪說(shuō)莫能搖惑,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。假若正修凈業(yè)時(shí),達(dá)摩祖師忽現(xiàn)在前,令我舍凈趨禪,可以立地成佛,我不敢從命。即釋迦如來(lái)忽爾現(xiàn)身,謂更有異方便,勝于凈土,令我舍此從彼,我亦不敢依教。此之謂深信。假如赤熱鐵輪,旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦,退失往生之愿。又若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂(lè),退失往生之愿。如此逆順至極,尚不改所愿,此之謂切愿。信深愿切,是謂重心。以是修凈,凈業(yè)必強(qiáng),業(yè)強(qiáng)則熟。極樂(lè)凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡。臨終時(shí),雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,不可得矣。雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前,亦不可得矣。然此信愿,要在操之于素,到時(shí)自不入于歧路。如古德臨欲命終,六欲天童次第接引,皆不去。專心待佛,佛現(xiàn)乃去。夫四大分張,此何時(shí)也。天童接引,此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固,當(dāng)此時(shí),對(duì)此境,而能強(qiáng)作主宰乎。又云,有禪者問(wèn)曰,一切諸法,悉皆如夢(mèng)。娑婆固夢(mèng)也,極樂(lè)亦夢(mèng)也。同是一夢(mèng),修之何益。答曰,不然。七地以前,夢(mèng)中修道。無(wú)明大夢(mèng),雖等覺猶眠。唯佛一人,始稱大覺。當(dāng)夢(mèng)眼未開之時(shí),苦樂(lè)宛然。與其夢(mèng)受娑婆之苦,何若夢(mèng)受極樂(lè)之樂(lè)。況娑婆之夢(mèng),從夢(mèng)入夢(mèng),展轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂(lè)之夢(mèng),從夢(mèng)入覺,漸至于大覺者也。夢(mèng)雖同,而所以夢(mèng)者,實(shí)不同也,可概論乎。嘉慶十五年二月,預(yù)知時(shí)至,辭諸外護(hù)。囑曰,幻緣不久,虛生可惜,各宜努力念佛,他年凈土好相見也。臨寂半月前,示疾,命眾助稱佛號(hào)。見空中幢幡無(wú)數(shù),自西而來(lái)。告眾曰,凈土相現(xiàn),吾將西歸。至十二月十七日申刻,復(fù)告眾曰,昨見文殊、觀音、勢(shì)至三大士。今復(fù)蒙佛親來(lái)接引,吾去矣。眾稱佛號(hào)愈厲,醒面西端坐,合掌凝眸曰,稱一聲洪名,見一分相好,言畢,結(jié)印而逝。眾聞異香浮空。露龕七日,貌如生,發(fā)白變黑。阇維,獲舍利百余粒。世壽七十,僧臘四十九。(徹悟禪師語(yǔ)錄)

　　評(píng)曰,宗通說(shuō)通,而獨(dú)歸心于安養(yǎng)。跡其梵行之精嚴(yán),導(dǎo)人之切至,抑何與蓮宗尊宿,如同一轍歟。為人師,作佛祖,吾于是見之矣。