新昌石城寺重建智者大師衣缽塔記

　　智者大師,久證法身。十地等妙,均莫能測。乘宿愿力,示生斯世。降靈之夕,神光燭天。眉分八采,目耀重瞳。由蘊非常之德,故現(xiàn)非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓,臥必合掌,坐必向西。遇像必禮,逢僧必敬。蓋欲為世模范,必謹之于其初也。弱冠出家,遍研經(jīng)論。越三年,是為陳文帝天嘉元年庚辰,聞慧思大師在光州大蘇山,特往禮謁。思師一見即嘆曰,昔日靈山,同聽法華,宿緣所追,今復(fù)來矣。即授以普賢道場,令修法華三昧。誦法華經(jīng),至藥王菩薩本事品,是真精進,是名真法供養(yǎng)如來,豁然大悟,寂然入定。親見靈山一會,儼然未散,獲旋陀羅尼。自是以后,照了法華,如杲日之臨萬象。達諸法相,似清風(fēng)之游太虛。遂以五時八教,判釋如來一代所說。俾閱經(jīng)者知其指歸,不致望洋興嘆,莫識津梁。以三止三觀,傳佛心印。俾修行者,親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異,其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書,均列智者于應(yīng)化圣賢科中。如上教行二事,包括佛法凈盡。然皆屬自力進修之道,上根利智,亦可即生了辦。若根器稍劣,又不知經(jīng)若干生,若干劫,方能了生脫死也。于是隨順佛慈,宏揚凈土。疏十六觀,決十種疑。以六即之義釋佛,令一切行人,知自己一念心性,與佛無二。而佛則修德功極,性德圓彰。己則惟具性德,毫無修德。性體不二,故六而常即。事修各別,故即而常六。知六而常即,故不生退屈,上慕諸圣。知即而常六,故不生上慢,下重己靈。末世眾生,定慧力弱,不仗佛力,其何能淑。又得如此妙釋,誰肯棄本具之衣珠,往貧里以循乞乎哉。由是宗風(fēng)丕振,舉國欽崇。上自帝后宰輔,下及凈信士女,靡不聞風(fēng)依止,草偃風(fēng)行。自法流震旦,德業(yè)之盛,無有出其右者。至年三十八,始入天臺山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境,與其僧定光。乃十七歲禮佛發(fā)愿時,神游之境,與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以后,或在山宏法,或隨機應(yīng)緣,二十余年大宏法化。具如本傳,此不繁述。隋文帝開皇十七年丁巳,揚州總管晉王楊廣,遣使迎師至揚州。師與使偕行,至新昌石城寺,知住世緣盡,遂略舉法要以示大眾。言訖,唱三寶名,如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十,僧夏四十。遺命靈龕歸于佛隴。諸弟子以師入滅于此,故為建一衣缽塔,以作紀念。令后世四眾見者聞?wù)?同種善根。自昔至今,千四百年,地隨時變,頗不適宜。寺僧汝愚,與諸緇素議,遷于大佛巖之北。實為來龍之總脈,眾山之關(guān)鍵。地勢高而矚望遠,庶可發(fā)起見聞?wù)咧?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心。乃為敘述其大略云。