重刻敘

　　余輯徹師遺稿成。或問念佛往生之道有要術(shù)乎。余曰。有。確信而已矣。凈土三資糧。曰信。曰愿。曰行。確信而愿行在其中矣。憶昔從學(xué)單華藏夫子請益當(dāng)世諸大德。即耳都中徹悟老人名。蓋淹貫宗教。而宏揚(yáng)凈土者。慕之。丙寅游燕。竊幸獲禮座矣。至則師已移居紅螺。相距信宿程。以俗羈不果行。悵緣慳者久之。戊寅之春。真益子自京攜師集來。余獲讀焉。嘆其示眾之語語悲激。往生之種種確鑿。密授北濟(jì)宗風(fēng)。曠游南臺教海。不覺涕泗悔憤。何當(dāng)年之阻于咫尺。遽交臂而失之耶。嗟夫。娑婆忍土。境苦而壽促。稍知發(fā)大心者。孰不警惕無常。思出生死。然終以不得其門而止。即有多生善根。皈敬三寶。且知有最上往生之快捷方式。又或以一己之見聞未確。反疑傳載或過其實(shí)。卒至懷疑自誤。甘忍以待死。吁。確信之難生有如是耶。今徹師之西歸也。數(shù)月前辭囑外護(hù)。次第諸務(wù)。則預(yù)知時(shí)至之確也。幢旛盈空而來。諸大菩薩繼至。臨終之頃。彌陀親接。則報(bào)終境現(xiàn)。佛菩薩接引之確也。然猶師一人之獨(dú)見也。若夫異香浮空。七日如生。發(fā)白變黑。舍利鱗砌。此則當(dāng)時(shí)眾見眾知。往生之確瑞遍布支那。而無所用其纖疑者也。人若聞此而仍不知霍然猛省。步武后塵。努力今生以了當(dāng)生死。是誰之過歟。余嘗考震旦自遠(yuǎn)公開凈土法門為初祖。其后可登祖位者。殆不乏人。而自古沿傳。以善導(dǎo)。承遠(yuǎn)。法照。少康。永明。省常。蓮池。思齊。諸師為凈宗九祖。余維徹師行履。盡未來際。足以聞風(fēng)興起。后有繼列祖位者。殆不可遺也。適胥城貝寶巖先生續(xù)以師念佛伽陀相贈。而松濤開士謂宜重合梓以廣其傳。首捐刻資若干。遂擇兩集之精談宗教凈者刊之。其余雜著。備體而已。蓋以資天下后世會宗教而同歸凈土。尤當(dāng)于三資糧中。決以確信往生為先務(wù)故也。松師勸人念佛僧。西天目凈文長老之戒子也。

　　清嘉慶二十四年歲次己卯夏六月既望 虎林三寶弟子錢伊庵謹(jǐn)敘