清凈法師：凈土宗判教

　　凈土宗判教

　　佛教傳入我國,至東晉晚期,傳譯尤盛,大小乘各種經(jīng)典次第迻譯。如果不把經(jīng)典條分縷析,給以時教宗趣的合理辨析,勢必給學(xué)人帶來頭緒紛繁,無從抉擇的困惑。于是判教應(yīng)運(yùn)而生。古印與中國的凈宗祖師,以凈宗理念,審視釋尊一代時教,建構(gòu)出諸種頗具特色的判教系統(tǒng),其中以龍樹菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師的判教較為突顯,對后世影響較大,茲分述如次。

　　一、難行道與易行道

　　龍樹菩薩從修行的方法與效能方面,提出了判教的標(biāo)準(zhǔn),將一代時教,八萬四千法門,概分為兩類:一者難行道,靠自力勤修戒定慧,于無量劫捍勞忍苦,次第破見思惑、塵沙惑、無明惑,豎出三界,歷劫修證,如陸道步行到達(dá)目的地,千辛萬苦,是為難行道。二者易行道,仰賴佛力,一心執(zhí)持名號,得佛愿佛力加持,此身得至阿惟越致地,疾速圓成菩提,如水道乘船,揚(yáng)帆順風(fēng)疾抵彼岸。安隱快樂,是為易行道。

　　曇鸞大師進(jìn)一步豐富發(fā)展了龍樹菩薩的判教思想,依據(jù)《無量壽經(jīng)》與《往生論》將古印凈土教加以本土化、時代化。

　　二、圣道門與凈土門

　　道綽大師繼承龍樹、曇鸞的難行道與易行道之判教,根據(jù)佛法三期法運(yùn)說,加以進(jìn)一步的詮釋,提出圣道門與凈土門的判分。

　　何為圣道門?于娑婆世界憑自力,斷惑證理,入圣得果之法,名為圣道門。何為凈土門?稱念名號,乘佛本愿,往生凈土,入圣得果的教門,稱為凈土門。

　　圣道與凈土二門,同為釋尊金口所宣,是法平等,無有高下。然時機(jī)與教法是否相應(yīng),弘學(xué)佛道者不可不察。若教法契合時機(jī),則易修易悟;若機(jī)教時乖,則難修難入。圣道門,去佛時遙,且理路深幽,今時末法鈍根眾生難以解悟。圣道門中有大、小二乘之別,大乘說真如實相第一義空之理,教人證悟,凡惑眾生難以下手。小乘修入見道、修道位,斷五下分結(jié),證阿那含果;斷五上分結(jié),證阿羅漢果。今時無問道俗,難得其人。是故《大集月藏經(jīng)》云:“我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。”當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門可通入路。是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一生作惡,臨命終時,十念相續(xù)稱佛名號,一切諸障自然消除,定得往生。故知念佛正是適應(yīng)今日末法時機(jī)之殊勝教門。道綽大師廣引經(jīng)論,勸勉大眾舍難行道,依易行道,以起心立行,愿生凈土之自力,仰賴阿彌陀佛大愿業(yè)力,往生彼土,速疾出離生死輪回,三界火宅。

　　由上可見,道綽的判教,繼承了龍樹、曇鸞判教的基本精神,加進(jìn)了末法思想與時教相應(yīng)的視界,強(qiáng)化了乘佛愿力往生凈土的必要性,為他力本愿的凈宗理論注入更為強(qiáng)勁的活力。

　　善導(dǎo)大師進(jìn)一步光大他力本愿的凈宗理念,宣示:“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”釋尊一代時教可以判分為漸教與頓教二種,在娑婆世界入圣得果法,稱為漸教(即難行道,圣道門),往生西方凈土入圣得果法,稱為頓教(即易行道,凈土門)。釋尊所說的八萬四千法門,是針對正法像法的眾生斷惑證真而說;末法眾生依之修學(xué)證悟不易。唯有念佛往生的凈土法門,乃是釋尊為五濁惡世的凡夫特設(shè)的方便法門。鑒于末法時期,邪知異說紛呈。善導(dǎo)大師預(yù)警勸示:仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行;不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙。抱惑自迷,廢失往生之大益。仰愿一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去者即去,是名隨順佛教,是名隨順佛愿,是名真佛弟子。殷勤勸勉,苦口婆心,吾人當(dāng)依教奉行。