顛倒情癡是人生

　　先說(shuō)一個(gè)情字

　　人們常說(shuō),既有人生便有情。佛家也是這樣看嗎?是的,并不例外。

　　何以為證?請(qǐng)看“有情”二字在佛家如何解釋。

　　有情:梵語(yǔ)SattVa,音譯薩埵,亦譯作眾生。《唯識(shí)述記》曰:“梵音薩埵,此言有情。 ……情者愛(ài)也,能有愛(ài)生故。”

　　可見(jiàn)有情是人生之根本。古人云:“無(wú)情何必生斯世,有好終須累此生。”實(shí)在言之有理。

　　眾生即是有情,但這一個(gè)情字對(duì)眾生來(lái)說(shuō)卻是各不相同的。

　　情愛(ài)、情話、情人、情歌、情意……沾著情字的詞不勝枚舉。一般來(lái)說(shuō),這情字的范圍大都與個(gè)人直接相關(guān)。就個(gè)人而言不論是男女之情、母子之情、同胞之情,只不過(guò)是眾生之本能。其中有甘為對(duì)方犧牲者,固然其情可憫,也有感人之處,終究是兒女情長(zhǎng)而已!

　　有為國(guó)家、為民族、為人民、為科學(xué)、為事業(yè)的滿腔熱情,那自然便博大得多。這種豪情戰(zhàn)勝了小我,會(huì)形成一股正氣,震憾世人之心,非小兒女之情可以相比。所謂:“濟(jì)物利人,情之大機(jī)大用”,同樣有情,層次是不同的。

　　作為佛、菩薩來(lái)說(shuō),情字已經(jīng)升華,化作慈悲二字了。

　　佛祖深知眾生之情。世上一切有情均為因緣和合而成,若無(wú)情便無(wú)因,五祖曰:“有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性也無(wú)生。”正因?yàn)橛星楸阌锌?有生便有苦,佛才要度眾生,從情字中解脫出來(lái)。

　　從情字中解脫出來(lái)并非無(wú)情,而是勘破一個(gè)情字,不為情字所累。這是一般人所不易理解的。

　　去年,在與一位初相識(shí)的朋友交談時(shí),他很直接地向我提出責(zé)問(wèn):“佛教不讓僧人娶妻,這不是不近人情嗎?”我回答說(shuō):“你弄錯(cuò)了,不是別人不讓,而是出家人發(fā)了出離心,不要成家娶妻。”

　　又有一次,我見(jiàn)到一位出家人。因?yàn)槟昙o(jì)輕,相貌又很清秀端正,引起了一些人的不解。他們問(wèn)道:“你很年輕,又很漂亮,為什么出家呢?是不是因?yàn)槭�戀�?”那位出家人很平靜地回答說(shuō):“是的,因?yàn)橛腥瞬粣?ài)我,所以我要愛(ài)一切人。”

　　這是從情累中解脫出來(lái)的精神。

　　解脫了情累產(chǎn)生的是博大深情。

　　觀音菩薩的“眾生不度盡誓不成佛!”

　　地藏菩薩的“地獄不空,誓不成佛!”

　　釋迦牟尼佛發(fā)普渡眾生之大愿,“虛空有盡,我愿無(wú)窮。”

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　　佛、菩薩豈無(wú)情耶!他們的情都付與眾生了!

　　再說(shuō)一個(gè)癡字

　　眾生在情字上勘不破,都是因?yàn)榘V。不僅一般人在情字上難以解脫,即使明白一些真諦的修行人也往往會(huì)被情思所纏。

　　今年春節(jié)期間,我曾聽(tīng)南懷瑾先生講六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的幾首詩(shī),抄來(lái)讀后,覺(jué)得很有感觸,解脫情累確實(shí)不易。

　　一、只恐多情損梵行,入山又恐負(fù)傾城。

　　世間那得雙全法,不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。

　　我找到了一種民歌體的譯本,可能比較容易明白:

　　若依了情妹的心意,今生就斷了法緣,若去那深山修行,又違了姑娘的心愿。

　　真累啊!

　　二、入定修觀法眼開(kāi),啟求三寶降靈臺(tái),

　　觀中諸圣何曾見(jiàn),不請(qǐng)情人卻自來(lái)。

　　默思上師的尊面,怎么也沒(méi)能出現(xiàn)。 沒(méi)想那情人的臉蛋兒,卻栩栩地在心上浮現(xiàn)。好煩哪!

　　三、動(dòng)時(shí)修止靜修觀,歷歷情人掛眼前。

　　肯把此心移學(xué)道,即生成佛有何難。

　　(若能把這片苦心,全用到佛法方面,只在今生今世,要想成佛不難。)

　　談何容易!為什么?只因一個(gè)癡字。

　　我無(wú)意在此研究六世達(dá)賴的詩(shī)是抒發(fā)自我的情懷,還是在講眾生,就蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)這種心情是極其普遍的。

　　人生是苦。生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)盛,無(wú)一不苦。而這八苦又全為情累所致,人們想從這苦中解脫出來(lái),卻又?jǐn)[脫不了情累。“長(zhǎng)染戒香消俗念,怎又多情 ?”卻道是“情在不能醒。”這便是癡啊!

　　問(wèn)題在于“顛倒”

　　蕓蕓眾生在苦海中翻騰,往往要到老來(lái)才慢慢明白。所謂“英雄老來(lái)多歸佛”,到時(shí)侯回顧為情所累的一生,遺憾、后悔在所難免。

　　各位可別誤會(huì)我在此勸說(shuō)大家“斬?cái)嗲榻z,遁入空門(mén)。”且不說(shuō)不少人對(duì)這個(gè)“空”字往往誤解,就是這個(gè)“情”字前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),不是變有情為無(wú)情,而是認(rèn)識(shí)“顛倒”二字。

　　不度眾生出苦厄成不了佛、菩薩。佛菩薩對(duì)眾生的情無(wú)邊無(wú)際。度眾生的根本在于擺脫情累 。以情累中解脫出來(lái)要害在于不顛倒。而顛倒的關(guān)鍵只在于一個(gè)“我”字。

　　“終日為我忙不停。終究不知我是誰(shuí)。”“我”便是顛倒的根源。

　　然而,人人都有個(gè)“我”字,有“我”便有情。對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō),情愛(ài)是“我”賴以生存和上進(jìn)的根源,誰(shuí)也無(wú)權(quán)隨意加以指責(zé)。很難設(shè)想一個(gè)人一輩子除了事業(yè)、工作、義務(wù)之外完全沒(méi)有情愛(ài)的需要(當(dāng)然這里不僅只說(shuō)男女之情,情愛(ài)范圍是廣泛的。)但是,應(yīng)該看到就是這賴以生存和上進(jìn)的根源,同時(shí)也是苦難的泉源!

　　因?yàn)橛袀�(gè)“我”,便希望萬(wàn)物盡能如我意。然而“生”能如人意么?你想生于富家偏偏家道貧寒;“老”能如人意么?你想青春永駐,衰老卻不期而至;“病”能如人意么?誰(shuí)能永保健康?“死”能如人意么?壽盡自然撒手西歸。你既不能與所愛(ài)之人永遠(yuǎn)相守一處,你也無(wú)法不與你憎惡的相會(huì)!你所求的往往不能得到,即使是求善也并非易得。人們深感這些不如意之苦,想要求佛得解脫,偏偏又舍不下一個(gè)“我”字。這便是顛倒!

　　《紅樓夢(mèng)》里有首“好了歌”很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

　　人人心中有個(gè)“我”這是人生的現(xiàn)實(shí)。但是究其實(shí)質(zhì)來(lái)看,這個(gè)“我”字想求其實(shí)體卻不可得。“我”離不開(kāi)因緣,“我”本身就是因緣的反映。前面所說(shuō)的生、老、病、死,哪一樣是我可以作主的?而離開(kāi)了“四大”地——骨骼,水——血液,火——體能,風(fēng)——氣息,那里又有一個(gè)具體的我!這“四大”新陳代謝,剎那生滅,因其“無(wú)常”更顯出“無(wú)我”之根本。

　　人人心中有“我”究其實(shí)質(zhì)無(wú)“我”。人人迷惑有個(gè)自我,這便是起惑,便是顛倒。執(zhí)迷于有“我”,便造種種業(yè),人生種種的苦就此接踵而來(lái)。這是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),“顛倒情癡是人生”啊!

　　從執(zhí)著的“我”中解脫出“天上地下,唯我獨(dú)尊!”“虛空有盡,我愿無(wú)窮!”佛不是也說(shuō)“我”嗎?是的,佛也說(shuō)“我”。佛所說(shuō)的不是一個(gè)執(zhí)著的我。這是“自性的我”,是人我不二的我,不是個(gè)“是名”又“即非”的我,是超越了私我的我。是與天、地、人合而二一的我!一句話,這不是顛倒的“我”。

　　佛經(jīng)云:“愛(ài)欲為生死輪回之根本。”這是客觀存在。又說(shuō):“人為貪嗔癡之一具。”這是難以避免的眾生之病。癡即無(wú)明,無(wú)明即佛成道處。

　　學(xué)佛為的是了脫生死,了脫生死便是把顛倒的再顛倒回來(lái)!

　　顛倒情癡是人生。有情而能從“我”中解脫出來(lái),便是仙佛。一生顛倒為情所累,終是凡夫 。

　　待到情思不顛倒,便是凡夫成佛時(shí)!