法身 報(bào)身 化身

　　何為法身、報(bào)身、化身?臨濟(jì)祖師說:“一念清凈心光即法身佛,一念無分別心光即報(bào)身佛,一念無差別心光即化身佛。法報(bào)化三身,本性全具,不用向外別求。”所謂一念清凈心光,就是當(dāng)我們不生一念時(shí)什么念頭都沒有而了了分明非同木石的靈知。要有一個(gè)念頭存在,就不清凈。同樣,有一個(gè)佛念,有一個(gè)念咒的心,都非清靜。須當(dāng)能念之心與所念之咒一時(shí)脫落,能所雙亡時(shí),方是一念清凈心光,這就是法身。我們修法老是說明心見性,就是見這個(gè)本性。

　　一念無分別心光,就是報(bào)身佛。一念無差別心光,那就是化身佛。這分別心光和差別心光,分別在哪里呢?分別、差別不是同樣的意義嗎?怎么無分別心光就是報(bào)身佛,無差別心光就是化身佛呢?因?yàn)閳?bào)身佛是光明身,一片光明,沒有其它色相,更何有差別的相?所以說一念無分別心光是報(bào)身佛。

　　要證果地報(bào)身佛,須悲智雙運(yùn)、廣度眾生、積累功德才行。我們證到本性以后,大悲之心就油然而生了。我們覺悟了,曉得世界上的種種現(xiàn)象都是虛假不實(shí)的、幻化的,如水中月影一樣不可得,而不去造業(yè),超脫了苦輪�？杀娚�不知道,業(yè)識(shí)茫茫地不斷造業(yè)受報(bào),出苦無由。大悲心不禁油然而生,發(fā)起大愿,廣度眾生。這個(gè)大悲是從大智生出來的,沒有智慧生不出大悲心;沒有大智也不能度眾生。因?yàn)橐�度眾�?須識(shí)眾生的根基,方能對(duì)機(jī)說法,所以度生要智悲雙運(yùn),不是懂得些理論即可成事的。功德圓滿了,感得的報(bào)身是果德大光明的報(bào)身。

　　如善財(cái)童子見到彌勒佛(就是在我們要去的兜率內(nèi)院,彌勒菩薩在那里),彌勒佛對(duì)善財(cái)童子講:你根本智得到了(根本智就是證到的本性),但是差別智沒有得到。差別智是后得智,即在度生的過程中,將塵沙惑與微細(xì)無明消盡所得的大智慧。能隨眾生不同的根基、習(xí)氣,教以相應(yīng)的佛法,度他出苦海。這個(gè)差別智你沒有,還要在世界上磨練,廣度眾生,方能圓滿差別智。度生功德圓滿,你就感得和我一樣的報(bào)身了。我彌勒佛得到這個(gè)紫金身,就是廣度眾生,突然之間就生出來的呀!

　　任何人證到的報(bào)身都是光明身,所以它是無分別的�；�身則不然,化身是有相的,有相則有差別。如男女老少、草木魚蟲、日月天地,都有差別。既有差別,為什么說一念無差別心光即化身佛呢?因?yàn)橄嚯m有差別,而生起諸相的本體——法身是無差別的。一切眾生都是佛,因?yàn)槎加?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性;一切世界景象都是我們的佛性所成所顯現(xiàn)的。無論什么好的境界或壞的境界,既然都是佛性所成所顯現(xiàn),那就平等無二了。故無論是我們五濁惡世,還是西方凈土,都是平等無別的。世間諸有俱由我們一念無差別心光所化,所以一切事物就是化身佛。差別者在相上是有不同的,但生起諸相的性體是平等的,故一念無差別心光是化身佛。把這道理搞通了,就不致懷疑同一意義的無分別心光和無差別心光怎么既是報(bào)身又是化身了。

　　我們認(rèn)識(shí)了一念清凈心光,毫不猜疑,就當(dāng)下見性了。用不著到什么地方去找,它就在你自己面門上放光芒嘛!一念清凈心光,就是根塵脫落,就是當(dāng)我們修法時(shí)忽然能念之心與所持之咒一齊脫落,身心世界統(tǒng)統(tǒng)消融,但歇滅當(dāng)中,不是斷滅,而是了了分明的靈知顯現(xiàn)。這靈知就是我們的本性,也就是法身、報(bào)身、化身。

　　至于要真正證到千百億化身,能分身十方世界,廣度千百億眾生,像封神榜那樣的變現(xiàn),那就非證成圓覺大智不可。就是說最最微細(xì)的妄念,也除罄盡了才行。我們的妄心、妄念分粗的妄、細(xì)的妄、微細(xì)的妄、極微細(xì)的妄。極微細(xì)的叫微細(xì)流注,就像微細(xì)的水流,你看它不動(dòng),實(shí)際在運(yùn)動(dòng)!它下面動(dòng)得太快太厲害,看起來反而不動(dòng)了。把這個(gè)都截?cái)嗔?不動(dòng)了,那就能證到百千萬億個(gè)化身,度千百億眾生,起大妙用了。

　　我們做功夫,就是要先斷人我見,次斷法我見。人我見,就是有人和我的區(qū)別。法我見,還有個(gè)法在。法我是什么呢?像羅漢,他們知道肉身、色身是不可得的,世界是虛幻的,要離苦得樂應(yīng)離開這個(gè)世界。但他們于中又生了一個(gè)法我。他們以為有法可修,有生死可了,有涅槃可證。同時(shí)又以佛性的四大種性——地、水、火、風(fēng)為我。我們的佛性本有七大種性,就是地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí),七大種性中以地、水、火、風(fēng)最為主要。世界是地、水、火、風(fēng)組成的,我們的身體也是地、水、火、風(fēng)組成的。他們修道發(fā)悟不執(zhí)著肉身,改執(zhí)佛性中元素——地、水、火、風(fēng)為我,以為這是真的,而肉身子是假的。殊不知佛性中的地、水、火、風(fēng)四大種性只是佛性的部分元素而非全體,如我人之有眼、耳、鼻、舌,非整個(gè)人體。今誤認(rèn)為我有個(gè)物在,故為法執(zhí),而不得究竟。所謂種性者,乃“種子”能生義。譬如稻種種下去能生出稻子來,麥種能生出麥子一樣。我們這個(gè)肉體既是四大種性生起的,世間的一切一切都離不開四大種性。羅漢和辟支佛經(jīng)過佛法的洗煉,知道了由四大生起的色相都是假的,不可執(zhí)取,但又誤認(rèn)四大種性為實(shí)我,殊不知一有住執(zhí),即非真實(shí),何況四大種性乃佛性部分元素,并非全體。所以他們未真見性,被佛呵為焦芽敗種。

　　我們用功既不能假執(zhí)四大為我,也不能住在佛性上。一有所住,便落窠臼,所以真成佛者,連個(gè)佛影也無。假如你說“我成佛了”,那你未成佛,是成魔了。因?yàn)槟氵�有個(gè)立腳點(diǎn),胸中還有一個(gè)物,未曾空盡。我們的法身和虛空一樣,一絲不掛,一塵不染,既無時(shí)間相,亦無空間相。所以我們做功夫,須剿絕一切,絕對(duì)不能有絲毫住著。但要真做到人我消滅,須證到七地菩薩才行。

　　“不動(dòng)地前才舍藏”(不動(dòng)地就是第八地菩薩),“金剛道后異熟空”(金剛道是第十地菩薩),到十地菩薩之后,法我才能取消。不然,還住在法我上。所以,常說“百尺竿頭住的人,雖然得入未為真。”就是坐在竿頭上還有個(gè)立腳點(diǎn)在。所以要“百尺竿頭更進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身”。十方世界都是你的身,立腳點(diǎn)也拿掉,法我就取消了。到這地步后,你就是圓覺大智了,可化百千萬億化身。我們做功夫,就是這么做的。

　　你們總問:“我們到家還差多遠(yuǎn)哪?”往前看,路途遙遠(yuǎn)得很。你就想:“哎喲,不得了,還相差很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)哪!”就難免失去信心了。向后看,比比過去,看到自己進(jìn)步了,心就安穩(wěn)多了。所以,佛很慈悲,他說:“你們眾生的氣魄不夠,膽量小,現(xiàn)一個(gè)化城讓你們住住,休息休息,沒到佛這個(gè)地步,先到西方極樂世界去安安身,歇歇腳,或到兜率天也好。”但大心菩薩說:“我都不去!地獄不空,我誓不取佛位,我要度盡地獄眾生。”地獄并不可怕,你們證到時(shí)就不怕了。上面說一念無差別心光,地獄、天宮一般同,有什么美好、丑惡、享樂、受苦的差別呢!?

　　(沈師父插話說:師父說法,你們以為只有我們?nèi)嗽诼?天神也在聽的。)

　　那時(shí)我們師父在北京說法。有兩個(gè)不是人的徒弟,一個(gè)是狐貍,一個(gè)是蟒蛇。狐貍先來的,后又介紹蟒蛇來,來時(shí)是現(xiàn)人相的。他們說:“我們都做好事,給人采藥、治病,從不作惡,想學(xué)佛法,修成正果。”他們對(duì)師兄弟們講:“你們得了人身,不好好用功,太可惜了。我們?yōu)榱说玫饺松?就要修很長(zhǎng)時(shí)間,才能現(xiàn)人身,才能修佛法。”一天師父講法,讓他們坐到前面來,前面還有兩個(gè)位子。他們說:“不好來啊!前面有天狐啊!(天上的狐貍)”他是地狐。后來,我們師父回南方來,他們送行,送到黃河邊說:“我們不能過黃河,只能送到這里為止,不能再送了,請(qǐng)師珍重!”這事你們聽來似很玄虛,猶如聽《天方夜譚》,但確系事實(shí)。因?yàn)橐磺斜娚�都有佛�?他們也能成道。你們不能因未看見,就懷疑沒有。

　　比如我們的法身,一些不修法的人因未看見,總說沒有,但它是實(shí)有,大家經(jīng)過如法勤修,親自證得,就深信不疑。法身——佛性——確是真空妙有,具足萬能的大寶藏,而且一切眾生都具有,真實(shí)存在,而非虛無飄渺的。

　　講到真空妙有,非但佛性如此,一切事物無不如此。例如一只杯子,它的體性是空的,因杯子無本體(不是本自有的),如玻璃杯,是用玻璃制成的,而玻璃也無本體,是礦藏開發(fā)出來的,礦藏是經(jīng)過多少世紀(jì)地質(zhì)變遷與氣溫壓力等變化而成的,所以都無本體,猶如佛性無相可見,故名真空;但一切事物,本體雖無,而假相不無,能盡其用,如佛性妙用無邊,故名妙有。上面說過,一切事物皆佛性所化所成,佛性是真空妙有,一切事物當(dāng)然也是真空妙有了。

　　或有人問:為什么地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的人有情感,而四大合成的事物無有感情呢?答曰:如果一口氣不來,這肉體還有情感嗎?可見情感不在肉體上,而在靈性上。人們之所以有人體、物體之別者,因凡夫的心量不廣,只摶取少分四大,鉆在肉殼子里以為我,而不能廣遍一切物,故造成有情無情之別。其實(shí),當(dāng)一個(gè)人斷氣時(shí),這肉體豈不也和木頭、石塊一樣,哪里有什么知覺、情感!豈不也是無情之物?我們做功夫,做到身心、世界化空,證到盡虛空、遍法界廣大無邊的真性時(shí),即能遍一切物,而無有情、無情之別了。如“生公說法,頑石點(diǎn)首”,即是明證。所以說日月星辰、草木叢林、森羅萬象無一不是我們的化身。勸大家趕快做功夫,勿要放逸貪玩,粘著聲色貨利,而置此大寶藏于不顧,辜負(fù)了自己,白白到世界上來走一遭,如入寶山空手而回,未免太可惜,太不值得,太冤枉了,望大家珍重!

　　——元音老人