重刻明宋文憲公護(hù)法錄序

　　歲在已未,奉化玉仙孫君,刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學(xué)諸作,依蓮池牧齋所訂之護(hù)法錄,于全集中挑印之。有不相接續(xù)者,則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。(光)往觀宗見(jiàn)之,不勝歡喜,祈為代請(qǐng)護(hù)法錄一部。初孫君擬另刻護(hù)法錄板,祈諦師作序。師以日與學(xué)徒講演臺(tái)教,不暇命筆。孫君因(光)之請(qǐng),遂托諦師命(光)勉作。(光)心被茅塞,見(jiàn)等面墻。何能發(fā)揮乘愿再來(lái),現(xiàn)文雄宰官之身,即身口意三業(yè),寫(xiě)華嚴(yán)大經(jīng),以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見(jiàn)委,敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關(guān)節(jié)而已。至于其文之雄渾辨博,圓融直捷,發(fā)明儒佛之心宗,永為人天之眼目處。直同杲日當(dāng)空,有目咸睹。正不須(光)之管窺預(yù)告也。序曰,阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂(lè)。但以眾生無(wú)盡,我愿無(wú)盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無(wú)盡世界。普現(xiàn)色身,度脫眾生�；蝻@或密,或折或攝,必期于究竟出離二種生死而后已。所謂善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。其道大事廣,罄海墨而莫書(shū)。姑以文憲公一事,以明其概。按文憲與釋幻滅作血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)贊序,末后自敘宿因曰。無(wú)相居士,(文憲道號(hào))未出母胎。母夢(mèng)異僧,手寫(xiě)是經(jīng),來(lái)謂母曰,吾乃永明延壽,宜假一室,以終此卷。母夢(mèng)覺(jué)已,居士即生。今逢勝因,頓億前事。余諸著作,亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之,謂永明乃彌陀化身,豈彌陀化身者,生死猶未了耶。既以寫(xiě)經(jīng)借室,考之文集,未有題跋,得無(wú)虛受此身,莫償宿愿耶。予謂此正所謂以凡情測(cè)圣智,不但不知文憲,又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發(fā)揮,愧無(wú)妙筆。然詞取達(dá)意,何妨直談。夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無(wú)不隨意化現(xiàn)。正報(bào)則佛身,菩薩身,二乘身,六道身,隨類備現(xiàn),以行教化。依報(bào)則樓臺(tái)殿閣,飲食衣服,但有利益,無(wú)不化現(xiàn)。怡山所謂疾疫世而現(xiàn)為藥草,饑饉時(shí)而化作稻粱。以常寂光土,身土不二,理智一如。身能現(xiàn)土,土能現(xiàn)身。身復(fù)現(xiàn)身,土復(fù)現(xiàn)土。彌陀經(jīng)云,是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰云,以一切眾生病,是故我病。夫彌陀身土交現(xiàn),何妨現(xiàn)永明而復(fù)現(xiàn)文憲。且永明之現(xiàn)文憲者,乃乘悲愿以示生。將謂永明生死未了,復(fù)隨業(yè)力以受生乎。眾生病故,菩薩亦病。欲度眾生,若不俯順機(jī)宜,示生世間,和光同事,以行教化。則凡圣異趣,教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥(niǎo),尚肯變化。豈雅思淵才文中王,制禮作樂(lè)輔圣主之純?nèi)?便有所妨乎。永明乃彌陀所現(xiàn),文憲乃永明所現(xiàn),即身復(fù)現(xiàn)身之豎證。其無(wú)量壽經(jīng)等,謂光中化佛及諸菩薩,無(wú)量無(wú)邊,乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮,無(wú)時(shí)無(wú)處不周遍也。永明之假室以寫(xiě)華嚴(yán)者,乃以身寫(xiě),以義寫(xiě),非拘拘然按文字語(yǔ)言論也。凡文憲畢世所作所為,并所撰述,皆所寫(xiě)之華嚴(yán)經(jīng)也。其至德懿行,雖載明史,然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳于世者,唯全集,及此集耳。閱之,則其道德操持,可想見(jiàn)矣。全集雖不專說(shuō)佛法,即世諦文字,未嘗不含佛法宗要,如小兒有病,不肯服藥,涂藥于乳,則不服而服,病即痊愈矣。彼不知佛法者,讀文憲公集,既欽其文之洪闊,又服其理之高深。能不斷疑生信,愈入愈深,大明儒佛之心法,企出生死之樊籠乎。況其中發(fā)揮佛法者,有一百七十余篇之多乎。華嚴(yán)所謂或邊咒語(yǔ)說(shuō)四諦,或善密語(yǔ)說(shuō)四諦,或人直語(yǔ)說(shuō)四諦,或天密語(yǔ)說(shuō)四諦,是其證也。或曰,楞嚴(yán)戒泄佛密因。文憲自說(shuō)永明后身,得無(wú)違佛清凈明誨,而啟后世狂妄之徒,以凡濫圣之端乎。予曰,出格之人,不可以常格律之。君豈不見(jiàn)傅大士之自稱彌勒現(xiàn)身乎。彼既不以為非,此何獨(dú)以為非乎。且狂妄濫圣,適足取辱。如刻人糞為栴擅形,豈能與栴檀相混哉�；蛟�,如來(lái)智斷究竟,其功德智慧,神通道力,不可思議。永明雖高,去佛甚遠(yuǎn),況文憲乎。予曰,君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝,愚人視作平民,更有疑其為細(xì)作,為盜賊者。何獨(dú)于如來(lái)內(nèi)秘外現(xiàn)而疑之。須知此正如來(lái)權(quán)巧設(shè)化,密示即生即佛,即權(quán)即實(shí),即生滅而寂滅,即同居而寂光,治世語(yǔ)言資生業(yè)等,皆順正法,皆與實(shí)相不相違背之微旨也。上根之士,目擊道存。中下之流,因言解了。以大慈悲,偶一現(xiàn)此即跡顯本之事。俾淺見(jiàn)之人,備知法身大士,普現(xiàn)色身之不思議事。如陰間之事,陽(yáng)間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善,亦嘗攝陽(yáng)人以入陰,示陰獄于陽(yáng)世。上帝教人之權(quán)巧方便,尚非凡夫情見(jiàn)所能測(cè)度,況菩薩神變無(wú)方者乎。予故表而出之,企人各遵行,同出娑婆,同生凈土,以慰彌陀展轉(zhuǎn)現(xiàn)身之大慈悲心,亦不孤負(fù)文憲寫(xiě)經(jīng),孫君刻板之一番至意。夫希驥之馬,亦驥之乘。希顏之人,亦顏之徒。孫君之面,予初未識(shí)。若非宿承佛囑,便是深沐宋恩。以故乘愿再來(lái)。極力流通,使現(xiàn)未有情,同沾法利于無(wú)既也。猗歟懿哉。