凈土圣賢錄體例要旨之說(shuō)明

　　凈土圣賢錄易解

　　凈土圣賢錄體例要旨之說(shuō)明

　　一、以往凡是記錄往生事跡者,只有登載中國(guó)的著作。至于經(jīng)論所發(fā)揚(yáng)顯示的凈土教理以及緣起事由,大多缺乏簡(jiǎn)略。這就譬如治理黃河不從積石山之源流、疏導(dǎo)長(zhǎng)江不自岷山之發(fā)源地,既不明白水源所起之處,其下流也必將阻塞不通。因此本書(shū)首先標(biāo)示凈土教主阿彌陀佛,以表示此法門(mén)所依止之根本。其次是觀世音、大勢(shì)至二大菩薩,說(shuō)明阿彌陀佛有輔助教化之人。普賢菩薩、文殊菩薩,隨侍毗盧遮那佛之左右,而同聲贊嘆西方極樂(lè)世界,同音宣揚(yáng)凈土行門(mén),由此可知十方世界諸大菩薩無(wú)不以?xún)敉翞闅w宿。至于西天印度的諸大祖師,及諸多論師,即使不全部有顯著的往生凈土之征驗(yàn),然而只要他們既是登上果地證悟解脫的圣人,豈有娑婆極樂(lè)、中國(guó)印度等東西兩方的分別限制呢?因此凡其所有議論著作,有關(guān)凈土教理者,亦同時(shí)標(biāo)示出來(lái),以廣泛地幫助勸進(jìn)誘導(dǎo)眾生修行凈土。

　　二、《華嚴(yán)經(jīng)》入法界品,如德云比丘、解脫長(zhǎng)者、鞞瑟胝羅居士,都不離念佛而入不可思議解脫境界法門(mén),乃至于一念之間,現(xiàn)出無(wú)邊的三千大千世界,見(jiàn)無(wú)量諸佛。這只有通達(dá)自心的究竟本原,窮究一切諸行愿海的圣賢,才能親身體證如此的三昧境界。修習(xí)凈土行門(mén)的人,決定應(yīng)當(dāng)虛心虔誠(chéng)頂戴信受。然而此種念佛的方式是屬于一般普遍的途徑,并沒(méi)有專(zhuān)主于一個(gè)佛國(guó)凈土,其義理是遍于恒河沙的世界,并非專(zhuān)門(mén)回向西方凈土的,假使混雜加入此書(shū),恐怕違背全書(shū)的要旨體例,因此省略《華嚴(yán)經(jīng)》入法界品的這些經(jīng)文,而獨(dú)標(biāo)往西方極樂(lè)凈土之義趣。

　　三、歷代的《高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛祖通載》諸書(shū)籍,只記載許多法師的行儀事跡,而在他們言論著述中足以激發(fā)人心、策勵(lì)修行的,卻一概被簡(jiǎn)略舍棄。另外云棲蓮池大師收錄的《往生集》,又只標(biāo)示事件的征驗(yàn),往生者實(shí)際行持的過(guò)程,卻很少詳細(xì)說(shuō)明清楚。因此很可能將張三和李四混淆為同一個(gè)人,就像是無(wú)法辨別淄水和澠水的質(zhì)地,而將其混成一味,此《往生集》尚未讀完,就因無(wú)趣疲倦而昏昏欲睡的人可多了。反之此書(shū)則網(wǎng)羅記載微細(xì)的行儀、圓滿(mǎn)具足全體事相,貫通整理許多的言論文章,并特別標(biāo)舉策勵(lì)念佛往生的警語(yǔ)。例如天臺(tái)智者大師的《凈土十疑論》、紫閣飛錫大師的《念佛三昧寶王論》、永明延壽大師的《萬(wàn)善同歸集》、虎溪尊者的《蓮宗寶鑒》、天如維則禪師的《凈土或問(wèn)》、鄞江妙葉禪師的《寶王三昧念佛直指》、梵琦楚石禪師的《西齋凈土詩(shī)》、云棲蓮池大師的《云棲法匯》、截流行策大師的《截流警語(yǔ)》,以及方內(nèi)諸大居士的種種論述。想要網(wǎng)羅所有的凈土典籍,恐怕難以周全,但是只要能夠把握重要的一言半語(yǔ),那么又有什么缺憾呢?謹(jǐn)以此書(shū)代為極樂(lè)世尊阿彌陀佛作詔喚,又如同天鼓云集眾人入法入會(huì)之擊鼓長(zhǎng)鳴,期愿諸位仁者,恭敬而聽(tīng)之。

　　四、過(guò)去收錄的往生者,必定標(biāo)示往生的事驗(yàn)感應(yīng),若事驗(yàn)感應(yīng)毫無(wú)所聞的人,則多缺漏而不收錄。有些大德往生時(shí)雖然沒(méi)有事跡靈驗(yàn),但是不能親見(jiàn)其實(shí)際的形貌,我們也愿察究其顯現(xiàn)的影像,只要能夠自?xún)羝湫?往生凈土必然是不待其然而然的事�！妒�楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘若觀想勝境的飛心之中兼修福兼修慧,那么自然心開(kāi)、見(jiàn)十方佛,一切凈土、隨愿往生。’由此可知紫閣、天衣、中峰、天如、妙葉、空谷、憨山等諸位尊者長(zhǎng)老,以及陳瑩中、馮濟(jì)川諸居士前輩。皆是徹知本性、具足諸佛不生不滅妙明真心之密因,那么證果之事必不虛妄,他們隨時(shí)隨地撒手便行不移半步,何必等待臨終十念,才能決定往生。我們不應(yīng)該向諸位大德外在的形式去尋求,反而違背了佛的究竟教理。

　　五、蓮池大師的《往生集》里面,為適合當(dāng)時(shí)世俗的情誼,只以安祥往生為高明,而那些捐軀舍命的則一概不收錄,雖然說(shuō)是考慮得萬(wàn)全周到,但種種個(gè)別差異的事相實(shí)在難以一概而論。(普賢行愿品)言:‘毗盧遮那如來(lái),從初發(fā)心,精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。’《六度經(jīng)》中,即廣泛說(shuō)明此類(lèi)之事。因此像本圣賢錄所記載,靜藹法師為法捐軀,常愍法師忘卻身命濟(jì)度眾生,其悲心深遠(yuǎn)殊勝?gòu)V大,求生凈土之宏愿的堅(jiān)定不移,如今收錄閱讀他們的遺言,仍然令人驚心動(dòng)魄。其他如善導(dǎo)、志通、文輦、慧誠(chéng)、超城等諸位大師,速舍報(bào)身、求生凈土,神識(shí)靈明寂然安定,心意毫無(wú)動(dòng)搖散亂。這都是以普賢十大愿王,而回向阿彌陀佛凈土法界,憑借如此的勇猛精進(jìn),決定能夠不退轉(zhuǎn)于菩提道中。如此的榜樣,只應(yīng)隨順學(xué)習(xí),怎么可以輕率排斥。有人問(wèn):那么著魔的事難道不必考慮擔(dān)心嗎?答曰:魔之與佛,同在一心之中。只要能抉擇辨別而實(shí)踐正確的因行,決定達(dá)到相應(yīng)的正果。這些高僧大德們,都是了知四大幻身本來(lái)空寂,五蘊(yùn)身心因緣假合并非實(shí)有,因此正當(dāng)舍身命時(shí),就如同留下腳跡、如蟲(chóng)蛇脫皮。誰(shuí)為能舍?誰(shuí)為所舍?那么刀山火聚,皆是修行道場(chǎng);七寶行樹(shù)流水蓮池,亦不離當(dāng)處現(xiàn)前一念。是心作佛,是心是佛,那么西方極樂(lè)世界還有什么遙遠(yuǎn)的呢!但如果三昧正定尚未成就,我執(zhí)之情仍未化除,只是因?yàn)樾滥絻敉羺掚x娑婆的情想,激發(fā)成求取凈土舍棄身命之行為。我恐怕其將為身心的痛苦所逼迫,煩惱反而轉(zhuǎn)強(qiáng),九品蓮花不但難可期待,魔王波旬更乘之得到方便。云棲蓮池大師所顧慮的,華在于此。凡是末法修行之人,實(shí)在應(yīng)當(dāng)自我審察思惟自己的功行而作取舍。

　　六、從前諸家的記錄著述,繁雜與簡(jiǎn)略之間并不整齊,典雅和俚俗的文句相互夾雜,若不經(jīng)過(guò)分別鑒定,難免混亂錯(cuò)誤�，F(xiàn)在斟酌審理舊有的文章,參證考核以往的書(shū)札,加以潤(rùn)文修飾。并牽就依循我的原則尺度,只要于往生西方凈土的基本宗旨,在根本上沒(méi)有什么互相違背,仍然各個(gè)標(biāo)明原書(shū)的書(shū)名及出處,以顯示其證據(jù)所在。

　　七、凈土諸著作書(shū)籍,標(biāo)指古代高僧大德,一概以“師”稱(chēng)之。而在《高僧傳》里則凡屬于兩個(gè)字的名字,只有舉出一個(gè)字。此圣賢錄,前有佛菩薩,后有官吏、居士,若只稱(chēng)“師”而不書(shū)寫(xiě)名字,則很難相應(yīng)一致,因此對(duì)于出家男女二眾,依照《高僧傳》的形式,只寫(xiě)名字中的一個(gè)字。而在家者,依照過(guò)去的例子,仍然書(shū)寫(xiě)二字。

　　八、《云棲往生集》,記載周續(xù)之臨終見(jiàn)佛,合掌而逝。但是考據(jù)以往的史實(shí)以及《東林傳》,都沒(méi)有這段文章,應(yīng)當(dāng)屬于后人附會(huì)加入的。又記載白樂(lè)天(居易)、蘇子瞻(東坡)、張?zhí)煊X(jué)(商英)三人,說(shuō)是根據(jù)他們的因行考究其果證,應(yīng)當(dāng)往生西方。然白公樂(lè)天雖有畫(huà)西方圖回向往生之誠(chéng)心,而他平生信愿喜樂(lè)的多在兜率凈土,在他文集中的字句,明確而可考據(jù)。(集中畫(huà)彌勒上生圖記,其次畫(huà)西方圖記在其后,并提字開(kāi)成五年三月,有人說(shuō)白居易先求生兜率凈土,然后導(dǎo)歸極樂(lè)世界,這是錯(cuò)誤的。)蘇子瞻(東坡)臥病時(shí),向徑山長(zhǎng)老口說(shuō)偈言:‘灑然解脫,洵為希有。’(瀟灑解脫,實(shí)在希有。)至于談到西方凈土,則說(shuō):‘西方凈土并非沒(méi)有,然而在這里使不上力。’凡修凈土法門(mén)的,必須具備三心,所謂深心、至誠(chéng)心、回向發(fā)愿心,乃至臨終十念,未曾有不經(jīng)由心意愿力而得往生的。至于他所謂的使不上力,則是三心未具足,實(shí)在難以保證往生。無(wú)盡居士張?zhí)煊X(jué)(商英)平日深入佛法根原,眼光高遠(yuǎn)目空四海,而《往生集》所錄的發(fā)愿文,有如無(wú)知幼童的文句,頗似貧賤乞丐毫無(wú)氣勢(shì),與他所流傳下來(lái)語(yǔ)言文章的氣度風(fēng)范并不類(lèi)似,同樣也不可相信,因此一并刪除。

　　九、以往居士傳、善女人傳,其所收錄的賢人,必定考核他平生的行為,如果稍有瑕疵,一概簡(jiǎn)別排除。而此書(shū)則只以末后臨終為憑據(jù),不論既往的過(guò)失。因此如雄俊、惟恭法師之輩,張鐘馗、張善和居士之類(lèi),既然能登下品蓮臺(tái),便能進(jìn)入圣人之流。而其他未造如是惡業(yè)的人,更是一概可知了。從這里可以知道阿彌陀佛的慈悲愿力,極樂(lè)世界之清凈莊嚴(yán),就如同浩瀚的大海不拒絕百千江河之流入,明亮的日光不遺漏任何一個(gè)孔穴而不照耀。只要肯一念回心凈土菩提正覺(jué),從來(lái)沒(méi)有一個(gè)被遺棄的眾生。凡是一切有情,皆應(yīng)信心承受。

　　前面淺陋的幾條見(jiàn)解,是當(dāng)此圣賢錄草擬初創(chuàng)之時(shí),即已口授希涑,每完成一篇,則為之隨手�？焙硕āＨ珪�(shū)既已完成,大綱宗旨應(yīng)無(wú)違背。并將它寫(xiě)在此書(shū)開(kāi)端,以敬告將來(lái)的仁者,凈業(yè)學(xué)人彭際清記。