漢文佛經(jīng)的翻譯過程

　　漢文佛經(jīng)的翻譯有四個時期：東漢，初創(chuàng)翻譯時期；東晉、隋代，官方翻譯時期；唐代，全盛翻譯時期；宋代以后，刻本翻譯時期。

　　東漢明帝年間，朝廷派遣使者從西域請來了攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，這兩位僧人不僅從西域帶來了佛像，還帶來了佛經(jīng)。由于這些佛經(jīng)是從印度傳人的梵文經(jīng)書，為了便于傳教，攝摩騰和竺法蘭將佛經(jīng)翻譯成了漢文。自此以后，中印兩國的僧人來往不斷，更多的佛經(jīng)傳入中國，經(jīng)過200多位譯師10個世紀的辛勤努力，由梵文翻譯過來的漢文三藏達到了1690余部、6420余卷，佛教的聲聞乘、性、相、顯、密各部學說都系統(tǒng)地介紹到中國，從而形成了中國佛教的巨大寶藏。

　　根據(jù)漢文佛經(jīng)翻譯的歷程，我們可以將其分為四個階段：

東漢，初創(chuàng)翻譯時期

　　我國最早的漢譯佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》，相傳為攝摩騰和竺法蘭所譯，這是我國翻譯梵文佛經(jīng)的開始。

　　東漢時期，大多數(shù)譯經(jīng)僧來自西域，其中以來自安息的安世高王子和來自西域大月氏的支婁迦讖最為著名。這個時期，我國的佛經(jīng)翻譯事業(yè)還處于初創(chuàng)時期，還不能進行有計劃有系統(tǒng)的翻譯，所譯的經(jīng)書很少是全譯本，翻譯的經(jīng)書也有很多問題，這時所譯的經(jīng)書大小乘并行，佛教在中國思想界已占據(jù)了一席之地。

東晉、隋代，官方翻譯時期

　　從東晉至隋代，梵文佛經(jīng)大量傳入中國。這一時期，佛教得到了統(tǒng)治者的信奉，佛教翻譯也得到了官方的支持，由私人翻譯佛經(jīng)轉(zhuǎn)為官方翻譯佛經(jīng)。前秦初年，開始了官方組織的集體翻譯工作，由僧人道安主持譯場翻譯佛經(jīng)，據(jù)說這是中國最早的大型佛經(jīng)翻譯場。20多年后，西域人鳩摩羅什在長安組織了官方譯場，集中了800名高僧共同翻譯佛經(jīng)。繼鳩摩羅什之后，外國譯師來者相繼，主要經(jīng)論不斷被翻譯出來，形成了中國佛教的第一個譯經(jīng)高潮。

唐代，全盛翻譯時期

　　在唐代，梵文佛經(jīng)得以全面系統(tǒng)地翻譯，由官方組織的譯經(jīng)場規(guī)模更加宏大，組織更為完備。這時，以玄奘組織的譯場最為著名，他系統(tǒng)的翻譯規(guī)模、嚴謹?shù)姆�譯作風和豐富的翻譯成果，在中國翻譯史上都留下了光輝的典范。

　　這個時期，中國佛教形成八大宗派，標志著中國佛教理論的成熟，不但各大宗派都有自己的經(jīng)典和著述，而且還產(chǎn)生中國唯一一部被稱為“經(jīng)”的佛典，即禪宗的《壇經(jīng)》，漢文佛經(jīng)的數(shù)量日益增加。

宋代以后，刻本翻譯時期

　　北宋太平興國七年（公元982年），宋太宗重新組織譯場，恢復了自唐元和六年（公元811年）中斷了100余年的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。

　　自宋以后，佛經(jīng)翻譯逐漸減少，但由于雕版印刷技術(shù)的廣泛應用，佛經(jīng)的印刷和流通速度得以加快。北宋開寶年間，宋朝官方主持完成了《開寶藏》，這是中國第一部刻本佛教大藏經(jīng)。