漢文佛經(jīng)的翻譯過(guò)程

　　漢文佛經(jīng)的翻譯有四個(gè)時(shí)期：東漢，初創(chuàng)翻譯時(shí)期；東晉、隋代，官方翻譯時(shí)期；唐代，全盛翻譯時(shí)期；宋代以后，刻本翻譯時(shí)期。

　　東漢明帝年間，朝廷派遣使者從西域請(qǐng)來(lái)了攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，這兩位僧人不僅從西域帶來(lái)了佛像，還帶來(lái)了佛經(jīng)。由于這些佛經(jīng)是從印度傳人的梵文經(jīng)書(shū)，為了便于傳教，攝摩騰和竺法蘭將佛經(jīng)翻譯成了漢文。自此以后，中印兩國(guó)的僧人來(lái)往不斷，更多的佛經(jīng)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)200多位譯師10個(gè)世紀(jì)的辛勤努力，由梵文翻譯過(guò)來(lái)的漢文三藏達(dá)到了1690余部、6420余卷，佛教的聲聞乘、性、相、顯、密各部學(xué)說(shuō)都系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，從而形成了中國(guó)佛教的巨大寶藏。

　　根據(jù)漢文佛經(jīng)翻譯的歷程，我們可以將其分為四個(gè)階段：

東漢，初創(chuàng)翻譯時(shí)期

　　我國(guó)最早的漢譯佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》，相傳為攝摩騰和竺法蘭所譯，這是我國(guó)翻譯梵文佛經(jīng)的開(kāi)始。

　　東漢時(shí)期，大多數(shù)譯經(jīng)僧來(lái)自西域，其中以來(lái)自安息的安世高王子和來(lái)自西域大月氏的支婁迦讖最為著名。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)的佛經(jīng)翻譯事業(yè)還處于初創(chuàng)時(shí)期，還不能進(jìn)行有計(jì)劃有系統(tǒng)的翻譯，所譯的經(jīng)書(shū)很少是全譯本，翻譯的經(jīng)書(shū)也有很多問(wèn)題，這時(shí)所譯的經(jīng)書(shū)大小乘并行，佛教在中國(guó)思想界已占據(jù)了一席之地。

東晉、隋代，官方翻譯時(shí)期

　　從東晉至隋代，梵文佛經(jīng)大量傳入中國(guó)。這一時(shí)期，佛教得到了統(tǒng)治者的信奉，佛教翻譯也得到了官方的支持，由私人翻譯佛經(jīng)轉(zhuǎn)為官方翻譯佛經(jīng)。前秦初年，開(kāi)始了官方組織的集體翻譯工作，由僧人道安主持譯場(chǎng)翻譯佛經(jīng)，據(jù)說(shuō)這是中國(guó)最早的大型佛經(jīng)翻譯場(chǎng)。20多年后，西域人鳩摩羅什在長(zhǎng)安組織了官方譯場(chǎng)，集中了800名高僧共同翻譯佛經(jīng)。繼鳩摩羅什之后，外國(guó)譯師來(lái)者相繼，主要經(jīng)論不斷被翻譯出來(lái)，形成了中國(guó)佛教的第一個(gè)譯經(jīng)高潮。

唐代，全盛翻譯時(shí)期

　　在唐代，梵文佛經(jīng)得以全面系統(tǒng)地翻譯，由官方組織的譯經(jīng)場(chǎng)規(guī)模更加宏大，組織更為完備。這時(shí)，以玄奘組織的譯場(chǎng)最為著名，他系統(tǒng)的翻譯規(guī)模、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆�譯作風(fēng)和豐富的翻譯成果，在中國(guó)翻譯史上都留下了光輝的典范。

　　這個(gè)時(shí)期，中國(guó)佛教形成八大宗派，標(biāo)志著中國(guó)佛教理論的成熟，不但各大宗派都有自己的經(jīng)典和著述，而且還產(chǎn)生中國(guó)唯一一部被稱為“經(jīng)”的佛典，即禪宗的《壇經(jīng)》，漢文佛經(jīng)的數(shù)量日益增加。

宋代以后，刻本翻譯時(shí)期

　　北宋太平興國(guó)七年（公元982年），宋太宗重新組織譯場(chǎng)，恢復(fù)了自唐元和六年（公元811年）中斷了100余年的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。

　　自宋以后，佛經(jīng)翻譯逐漸減少，但由于雕版印刷技術(shù)的廣泛應(yīng)用，佛經(jīng)的印刷和流通速度得以加快。北宋開(kāi)寶年間，宋朝官方主持完成了《開(kāi)寶藏》，這是中國(guó)第一部刻本佛教大藏經(jīng)。