高僧入殮后龕內(nèi)傳來清脆明亮的念佛聲！

　　法云法師，字天瑞，俗姓戈，江蘇長洲人。父母親向佛祈禱，而夢(mèng)見一位僧人說：“我想寄居神識(shí)于此。”等到生下法云法師時(shí)，面貌如所夢(mèng)的僧人一樣，瑞相奇特。于幼兒時(shí)，見到出家人則高興地想向前親近。年五歲就辭別雙親，禮拜慈行仿公為師，九歲剃度出家，年二十歲受具足戒。

　　北宋哲宗紹圣四年( 西元一O九七年），最先跟隨通照法師學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教法。隔年，依止天竺敏法師諦聽受持不可思議之妙法。最后得法于南屏山清辯大師。北宋徽宗政和七年（西元一一一七年），接受學(xué)士應(yīng)安道的迎請(qǐng)，住持于松江的大覺教寺，以及被推舉而獲賜“普潤大師”的名號(hào)。從此學(xué)者聚集依止法云法師。歷經(jīng)八年的時(shí)間，遍講《法華經(jīng)》《金光明經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典。

　　后來因母親年老，想要報(bào)答親恩，于是辭去寺務(wù)回到故鄉(xiāng)，于祖墳旁建筑一間茅篷，取名為“藏云”，但是遠(yuǎn)道而來請(qǐng)問修道要旨的人，常常盈滿于門戶外。于是造西方三圣像，廣泛地教化眾生。后來其母有輕微疾病，法云法師在母親臥榻旁，于晚上講說《心經(jīng)》及念阿彌陀佛。感應(yīng)阿彌陀佛放射金色光明，當(dāng)時(shí)母親及四方眾人，沒有不親眼瞻睹此事的。殊勝祥瑞的景象既然明白顯露出來，其母親臨命終時(shí)自然是安詳自在地往生�；鸹�后，所得舍利子光明剔透如圓珠。經(jīng)過數(shù)日，呈現(xiàn)蓮華的跡象二朵。

　　南宋高宗紹興十四年( 西元一一四四年），寺院的僧眾率領(lǐng)大眾迎請(qǐng)法云法師歸返寺院( 懷疑是蘇州的景德寺，因《名義集》的序言以及《行業(yè)記》，都以“景德”標(biāo)名。），作為眾人的依止。紹興十五年( 西元一一四五年），迎請(qǐng)佛像入寺，建造莊嚴(yán)的樓閣以安置之，并倡導(dǎo)振興念佛蓮社之勝會(huì)，集合千人結(jié)集課誦《觀無量壽佛經(jīng)》及念佛，并且舉辦八關(guān)齋會(huì)與金光明懺、法華懺、大悲懺、圓覺修證儀、金剛懺等法會(huì)，全部回向作為往生西方的資糧。因此四方的士夫名賢，欽慕其高尚的風(fēng)范，都爭(zhēng)先恐后地趨向親近法云法師，最后都能超越生死、成就佛道。如王齡、張啟、吳彥英、金廷珪、錢安人等，皆先后往生西方凈土。

　　法云法師編集《翻譯名義集》，注解《金剛經(jīng)》和《般若心經(jīng)疏鈔》，并著作“息陰集”等，皆流傳于當(dāng)世。法云法師自行化他，一切所應(yīng)作之事既已完畢，于南宋高宗紹興二十八年（西元一一五八年）九月二十八日，沐浴更衣之后，端身正坐面向西方，召喚弟子說：“你們各自念及無常之火，燒盡生滅的世間，應(yīng)該早求自度，慎勿怠惰放逸。”又書寫偈云：“瓊樹矗云霄，紫云臺(tái)更高。無生生彼土，不動(dòng)一絲毫。”又說：“你們持此偈語及遺書，傳達(dá)于各方知識(shí)大德。我的臨終大事，請(qǐng)定慧方丈，及寶幢法師，依此偈起龕舉火，除此之外沒有其他的事了。”說完話之后，安然而往生。

　　當(dāng)天晚上遠(yuǎn)處皆有聽到鐘聲，異香滿室。后來已經(jīng)入殮龕柩設(shè)置帳幕，眾人仍然還聽到法云法師口稱佛名，其清脆明亮的聲音環(huán)繞于耳。火化之后，舍利子不計(jì)其數(shù)。世壽七十一歲，僧臘五十七年。