道綽大師，每天念佛七萬遍，一年講六遍《觀經(jīng)》

　　道綽大師甚為專精，初學(xué)涅槃，即講《涅槃經(jīng)》二十四遍；舍圣歸凈，一生專講《觀經(jīng)》兩百遍。大師四十八歲遇凈土，八十三歲往生。修學(xué)凈土三十五年，大概一年講《觀經(jīng)》六遍，平均差不多兩個(gè)月講一遍。

　　大師確非常人，一年講六遍《觀經(jīng)》，仔細(xì)想想實(shí)在不可思議。一部經(jīng)講兩遍、三遍還能理解，大師講了二百遍！就現(xiàn)在的情況而言，別說講的人不耐煩，聽的人也會(huì)不耐煩了。現(xiàn)在講法都要變著花樣地講，聽眾才不會(huì)覺得枯澀，這一方面與現(xiàn)在的信息發(fā)達(dá)有關(guān)，同時(shí)也反映了眾生根機(jī)漸不如前。

　　除講經(jīng)外，大師每天念佛七萬遍，這也是超乎常人的。大師對(duì)西方的方位至為恭敬，在人們的思想里，西方代表死亡，是神明出入的地方�！�阿彌陀經(jīng)》中說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。凈土法門指方立相，世尊指極樂世界方位在西方，故凈土行人多對(duì)西方尤為恭敬。道綽大師自行如是，教諸有緣亦不向西方涕唾便利，不背向西方坐臥。

　　大師弘化一方，家鄉(xiāng)并州一帶多受大師之教，晉陽(yáng)、太原、汶水三縣的道俗男女皆念佛求生西方。當(dāng)?shù)胤财邭q以上的小孩，都知道念阿彌陀佛。為勸化他人念佛，道綽大師起初用小豆計(jì)數(shù)念佛。念一句佛，拿一顆豆子；念一句佛，拿一顆豆子；念多少佛，就有多少顆豆子。這樣就有了一個(gè)問題，念的佛多了，豆子也就多了，如是日積月累，有多達(dá)幾百斛豆子者。

　　一斛，相當(dāng)于現(xiàn)在的五斗，幾百斛，則有上千斗了，如此則增加念佛人的負(fù)擔(dān)，豆子計(jì)數(shù)亦不方便攜帶。于是大師又發(fā)明了木槵子念佛，將木槵子做成念珠計(jì)數(shù)。我們現(xiàn)在的念珠念佛，最早就是大師發(fā)明的。大師做了許多木槵子念珠，分贈(zèng)四眾弟子，使人易于持念佛號(hào)，往往顯現(xiàn)諸多瑞相。

　　曾在行道時(shí)，有出家人在念佛入定中見大師念佛，所念數(shù)量若以木槵珠計(jì)算，堆積起來有七寶山那么多。同時(shí)又睹見大師念佛之時(shí)，西方極樂世界種種妙相，莊嚴(yán)之極難以言喻。因此，大師“盛德日增，名聲遠(yuǎn)播，道俗男女，赴者彌山”。

　　道綽大師宣講《觀經(jīng)》，詞意暢達(dá)，深入淺出，雅俗共享，人人能聽懂；又善引用事例譬喻，說法生動(dòng)活潑，聽者易于明了。大眾在道綽大師的慈悲化導(dǎo)下，皆依教奉行，信入凈土；人各持珠念佛，念佛之聲響徹山谷。由此可見，大師弘法力深，能令信入，德行高遠(yuǎn)，善攝眾生。由此反觀自己，我們現(xiàn)在講法無人聽，不僅是對(duì)機(jī)問題，也是我們自身德行問題。

　　曾有邪見之人，不信道綽大師所講凈土法門，欲相抗毀，準(zhǔn)備找大師問難，可一見大師慈悲相容，當(dāng)下氣消而回。大師威德感化眾生，如此這般不可思議。

　　有高德的大師，確有這般威懾力。如廬山慧遠(yuǎn)大師，其威德亦令人感佩。大師時(shí)代，有“王者是否禮沙門”之爭(zhēng)，大師作“沙門不敬王者論”，出家人地位得以保留。在此之前，權(quán)臣桓玄不信佛法，不敬沙門，欲見慧遠(yuǎn)大師，并揚(yáng)言見慧遠(yuǎn)絕不禮拜。然一見大師德容，即被其威德所震懾，情不自禁磕頭頂禮。

　　另有一法師，輕視慧遠(yuǎn)大師，欲相問難。即至廬山見到大師，想問難卻說不出話來，遍身流汗，心中顫抖，一個(gè)問題都沒問，即逡巡而去。

　　又如善導(dǎo)大師，德人睹面，恨意全消。善導(dǎo)大師在長(zhǎng)安勸人念佛，家家彌陀，戶戶觀音，滿城斷肉，屠夫歇業(yè)。一屠夫恨意由生，欲找大師算賬，手持殺豬刀沖向善導(dǎo)所，一見大師，卻全身發(fā)軟，刀落氣消，即向大師頂禮懺悔。

　　德能感人，德能消恨。能為一宗祖師，必具有不同尋常之深德。大師德化如此，后來之者，仰之敬之。

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