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弘一法師李叔同為什么出家?李叔同出家的深層原因

弘一法師李叔同為什么出家?李叔同出家的深層原因

  對(duì)歷史上的高僧,人們關(guān)注的是他們的佛學(xué)修為,但對(duì)弘一法師,人們更關(guān)注他出家的動(dòng)因。破產(chǎn)說(shuō)、遁世說(shuō)、幻滅說(shuō)、政界失意說(shuō),不一而足。而事實(shí)上,這些解釋看到的只是表面的因素,背后的深層因素,還在他兒時(shí)接受的儒家思想。

弘一法師:出家的儒者

  郁達(dá)夫說(shuō),杭州的特產(chǎn)有兩樣,一是夏天的蚊子,一是廟里的和尚。據(jù)郁達(dá)夫在西湖邊上的觀察,每隔五分鐘,就可以看到“繅衣禿頂?shù)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門子弟,漫然闊步在許多摩登士女的中間”。

  蚊子多容易理解,而寺廟究竟有多少呢?有人夸張地估計(jì),民國(guó)時(shí)期,杭州的寺廟多達(dá)兩千多所,而西湖更是寺院的叢林。

  據(jù)說(shuō),南宋之前的西湖荒涼,人稀,卻是和尚的福地。然后,香客來(lái)了,文人也開(kāi)始與和尚交游。再然后,西湖就成了游人如織的景點(diǎn)。

  盡管廟宇已經(jīng)蕩然無(wú)存,但說(shuō)到虎跑寺,人們還會(huì)隱隱約約知道這是座名剎。事實(shí)上,它是西湖邊上的大寺之一,高僧輩出,但能為普通人熟記的高僧卻只有兩位:圓寂在此的濟(jì)公,還有在此剃度的弘一法師。

  佛事鼎盛的杭州,有幸接納了弘一的剃度,但這一剃度,卻引發(fā)了千古爭(zhēng)議,弘一為什么棄榮華、妻子如弊履,盛年出家?對(duì)此,人們提出了破產(chǎn)說(shuō)、遁世說(shuō)、幻滅說(shuō)、政界失意說(shuō),還有弘一學(xué)生豐子愷的“三層樓”說(shuō),不一而足。

  其實(shí),諸如破產(chǎn)、遁世、幻滅等原因,只能算是浮在表層的影響因素而異,而深層的原因,還在于他的儒者身份。

  “男兒若論收?qǐng)龊茫皇菍④娨矓囝^。”年輕的李叔同意氣風(fēng)發(fā),也希望投身革命,先是追隨康梁,而當(dāng)辛亥革命勝利的時(shí)候,也歡欣鼓舞:“雙手裂開(kāi)鼷鼠膽,寸金鑄出民權(quán)腦。算此生,不負(fù)是男兒,頭顱好。”

  1911年,他家的產(chǎn)業(yè)遭受了兩次致命的打擊,原因是辛亥革命引起的票號(hào)倒閉,這使得李家的百萬(wàn)資產(chǎn)蕩然無(wú)存。在這樣的情況下,李叔同對(duì)辛亥革命還是沒(méi)有絲毫怨懟,只是發(fā)泄著河山光復(fù)的喜悅。

  破產(chǎn)說(shuō)和挫折說(shuō)都認(rèn)為,李叔同在家族企業(yè)的危機(jī)后生活困頓,同時(shí)因?yàn)槿鄙倏勾驌舻哪芰Χ萑肟臻T。但事實(shí)上,他的財(cái)務(wù)狀況并沒(méi)有到如此不濟(jì)的地步。

  1917年,赴日學(xué)習(xí)音樂(lè)的劉質(zhì)平經(jīng)濟(jì)拮據(jù),向李叔同求援。此時(shí)的李叔同基本上靠薪金度日,因此,他從工資的一百零五元薪水中抽出二十元,寄往日本,資助過(guò)程直到劉質(zhì)平學(xué)成歸國(guó)。可見(jiàn),工資度日已經(jīng)綽綽有余,生活并不拮據(jù)。而從劉質(zhì)平的角度看,如果不是知道老師有錢,他也是不會(huì)開(kāi)口求援的。

  事實(shí)上,李叔同的出家,還在于他的儒者身份,他有建功立業(yè)的念頭,現(xiàn)實(shí)卻丑惡卑劣,因此,又激發(fā)了他文化血液中的歸隱思想。

  辛亥革命結(jié)束后,軍閥之間還在混戰(zhàn),南北之間更是吵得不亦樂(lè)乎,而許多士人諂媚逢迎。民國(guó)初年的氣氛并沒(méi)有想象中的美好,民主被空置,民生仍然凋敝,列強(qiáng)依然環(huán)伺……

  儒家文化有“用行舍藏”的原則,李叔同在革命后期的幻滅中,就是遵從了這樣的古訓(xùn),所謂的“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱”,F(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)生活是丑陋的,讀書人看不破,但他們又是堅(jiān)定的理性主義者,所以,士人可以在革命潮流中放聲吶喊,一旦轉(zhuǎn)到丑陋的政治運(yùn)作,他們就會(huì)手足無(wú)措,產(chǎn)生“百無(wú)一用是書生”的感慨時(shí)。這個(gè)時(shí)候,歸隱,就是一條不錯(cuò)的選擇。

  在中國(guó)傳統(tǒng)士人的視野里,隱,就意味著依佛傍老。而李叔同首先選擇的,還是道家的歸隱途徑。所以,李叔同這位歸國(guó)后常研讀宋明性理之學(xué)的循循儒者,“后來(lái)忽然信了道教,案上常披著道教的經(jīng)書。自己關(guān)起房來(lái)研究道學(xué)。”

  他學(xué)道學(xué)不是好玩,而是玩真的。他開(kāi)始試驗(yàn)斷食,希望通過(guò)“不食人間煙火”求得身心的靈化,從而回歸老子所說(shuō)的“嬰兒”狀態(tài)。事實(shí)上,他也真的跑到深山,斷食二十余天。據(jù)夏丏尊的回憶:“第一星期逐漸減食至盡,第二星期除水以外完全不食,第三星期起,由粥湯逐漸增加至常量。”三星期后,感覺(jué)脫胎換骨。

  這個(gè)時(shí)候,他改名李嬰,興起了懷舊、倒退回嬰兒期的念頭。“茅屋之椽,老梅一樹(shù),樹(shù)底迷藏捉”又成了詩(shī)歌的主題。

  對(duì)道家文化的推崇,是他決定歸隱時(shí)的第一次選擇,而他最終選擇了佛教,則和他的交游圈子有很大的關(guān)系。可以說(shuō),杭州佛事繁盛的氛圍,以及周圍師友們的影響,加速了李叔同邁向佛門的步履。

  從清末直至抗戰(zhàn)前夕,浙江文化領(lǐng)域的名士們形成兩個(gè)圈子。第一個(gè)圈子以魯迅為代表,還有秋瑾、徐錫麟、陶成章、蔡元培、章太炎,致力革命,壯懷激烈,是儒者中的革命家。而第二個(gè)圈子則以馬一浮為精神領(lǐng)袖,其中有李叔同、夏丐尊、經(jīng)亨頤,以及屬于晚輩的豐子愷、劉質(zhì)平,是儒生中的隱逸者。

  馬一浮在五四運(yùn)動(dòng)前后就過(guò)著隱居的生活,并在杭州一帶宣揚(yáng)佛學(xué)。在現(xiàn)代學(xué)者看來(lái),馬一浮卻是“新儒學(xué)”的典型代表,西方文化、佛學(xué)以及道家思想,都與儒學(xué)相會(huì)貫通,成為新儒學(xué)一代大師。

  據(jù)豐子愷的回憶,李叔同學(xué)佛,正是響應(yīng)了馬一浮的倡議,對(duì)馬一浮這位僅僅大3歲的同齡人,李叔同當(dāng)成了自己的名師,他說(shuō),馬一浮是“生而知之”高人。

  學(xué)佛之后,李叔同經(jīng)常在虎跑寺等寺院留連,有一次還在那邊住了半個(gè)多月,自己覺(jué)得十分愉快,也和大和尚們一起吃菜蔬;氐綄W(xué)校的時(shí)候,也就是1917年的下半年,他開(kāi)始吃素。

  到冬天的時(shí)候,他請(qǐng)了許多經(jīng),如《普賢行愿品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》等,在自己的房里也供起佛像來(lái),如地藏菩薩、觀世音菩薩等等,天天燒香。放年假的時(shí)候,他沒(méi)有回家,而是在虎跑寺過(guò)的年。

  1918年正月,他在虎跑寺拜一位老和尚為師。農(nóng)歷二月初五日是李叔同母親的忌日,他提前兩天到虎跑誦了三天的《地藏經(jīng)》,為母親祈禱。這個(gè)時(shí)候,他還在學(xué)校任教,卻已經(jīng)決定出家了,所以,在五月底,他把自己課程的考試提前,趕回虎跑寺。

  這次,他開(kāi)始穿出家人的衣裳,準(zhǔn)備第二年剃度。夏丏尊看他沒(méi)有出家,卻穿出家人的衣裳,就說(shuō):“既住在寺里面,并且穿了出家人的衣裳,而不即出家,那是沒(méi)有什么意思的,所以還是趕緊剃度好。”李叔同最終在1918年農(nóng)歷七月十三日剃度,落發(fā)為僧。

  馬一浮提倡佛法,自己卻只是居士,且用佛法來(lái)理解儒學(xué),也常常說(shuō),信佛不一定要出家。事實(shí)上,民國(guó)時(shí)期的許多名士都有讀經(jīng)的習(xí)慣,卻并不出家。

  號(hào)稱章瘋子,敢罵光緒皇帝為“小丑”的章太炎讀佛經(jīng),嬉笑怒罵的斗士魯迅也讀佛經(jīng),因?yàn)榉鸾?jīng)可以撫慰心靈,做一種權(quán)宜的穩(wěn)遁。但真正要拋撇妻孥,去忍受寂寞、苦守古佛青燈,他們是做不來(lái)的。所以,他們也有隱逸的想法,卻難以實(shí)現(xiàn)。

  李叔同不同,除了作為儒者內(nèi)心的痛苦之外,還有更多讓他拋棄塵世的理由。

  李叔同的父親晚年禮佛,常常請(qǐng)僧人到家中誦經(jīng)和拜懺。而臨去世的時(shí)候,更是延請(qǐng)高僧,在病榻前反復(fù)誦念《金剛經(jīng)》,整個(gè)喪事期間,按照老人的囑咐,逐日分班誦經(jīng),送他往西天。

  每逢這種場(chǎng)合,他都會(huì)與年紀(jì)相仿的侄兒李圣章扮和尚,用床罩做僧衣,口誦佛號(hào)。而年級(jí)稍大的時(shí)候,更是自封“大和尚”。

  家里一位姓劉乳母,也常常教李叔同背誦《名賢集》中的格言詩(shī),如“高頭白馬萬(wàn)兩金,不是親來(lái)強(qiáng)求親。一朝馬死黃金盡,親者如同陌路人”。榮華盡頭是悲哀的意思,也就從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始了,所以,13歲的李叔同就能寫出“人生猶似西山月,富貴終如草上霜”的詩(shī)句,佛意十足。用佛學(xué)的眼光看,他已經(jīng)具備通達(dá)佛門的“根器”和法緣了。

  和他相對(duì)照的是,魯迅的童年也有類似的經(jīng)歷,他曾經(jīng)拜過(guò)一個(gè)和尚為師,并取法名為“長(zhǎng)庚”。不過(guò),他接觸到的是佛經(jīng)中的因果報(bào)應(yīng),那些“帶復(fù)仇性的,比別的一切鬼魂更美、更強(qiáng)的鬼魂”,所以還當(dāng)過(guò)騎馬招魂的“義勇鬼”。而老祖母和長(zhǎng)媽媽給他講的故事中,也多太平軍等排滿的故事。

  此外,母親以及他的日籍妻子也是心頭之痛。李叔同奉母至孝,卻對(duì)母親有強(qiáng)烈的負(fù)罪感。母親24歲守寡,44歲早逝,用屈辱、痛苦的小妾生活換來(lái)了他的快樂(lè)童年。李叔同由此對(duì)一夫多妻沒(méi)有好感,他的原配夫人是芥園大街俞家茶莊的小姐,結(jié)婚的時(shí)候,他18歲,整個(gè)婚姻由母親包辦。而在日本期間,他又娶了個(gè)日籍女人,這個(gè)妻子,他甚至沒(méi)有留下名字,好事者附會(huì)的名字有千葉子、福基、薰子等等。

  因此,他難以面對(duì)九泉之下的母親,也同樣難以面對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)的弱女子。道德感強(qiáng)烈的李叔同,默默忍受著自責(zé)帶來(lái)的痛苦,最終,他出家為僧,一了百了,“豈為阿女戀塵世,真愛(ài)合當(dāng)斷情癡”,正是古代士人們的慣常法門。

  所以,遁世說(shuō)和幻滅說(shuō)的某些方面是合理的。不過(guò),他的遁世,是為了化解自身內(nèi)心的道德煎熬,他的幻滅,是對(duì)王后將相方面事功的幻滅。但他沒(méi)有逃避自己的責(zé)任,也沒(méi)有對(duì)一切說(shuō)空。他依舊關(guān)注自己的兒子的成長(zhǎng),也終身不敢忘記母親的養(yǎng)育,而當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候,佛門高僧發(fā)獅子吼,誓以佛門殘軀“殉教”救國(guó)。

  不過(guò),盡管他從儒家的教條出發(fā)出了家,當(dāng)身處佛門的時(shí)候,他還是成了真正的佛教徒。譚嗣同說(shuō):“佛教精微者極精微,誕謬者極誕謬。”上至慈禧太后、恭親王,下至深山貧婦、市井販夫,用佛教來(lái)超度亡靈,祈福避禍、生子發(fā)財(cái)時(shí),大智大慧如弘一法師,看到就是佛學(xué)的精深義理。正如章太炎一句話“佛教的理論,使上智人不能不信;佛教的戒律,使下愚人不能不信。”

  除了佛教精深的義理,弘一法師對(duì)戒律也很有興趣,他選擇的是戒律最嚴(yán)的律宗。之所以這樣,或許是他內(nèi)心的結(jié)依舊不能完全釋然。母親,異國(guó)妻子,還有家國(guó)之事,都難讓人心安。

  他的守戒,讓人瞠目。以不殺生為例,他對(duì)生命的重視達(dá)到了精微的程度。據(jù)豐子愷回憶,請(qǐng)弘一法師到自己家小坐的時(shí)候。法師每次在藤椅上坐下時(shí),都要把椅子搖一搖。屢次三番,豐子愷忍不住問(wèn),大師會(huì)答:“椅子藤條間,或有小蟲伏著,突然坐下,要把它們壓死。先搖一搖,以便走避。”

  修行期間,穿粗布衣衫,一日兩餐,不吃菜心、冬筍、香菇,因?yàn)檫@些菜蔬價(jià)格比其他的貴。夏丏尊曾贈(zèng)送一個(gè)進(jìn)口白金水晶眼鏡,他轉(zhuǎn)送泉州開(kāi)元寺,變賣折大洋五百購(gòu)買米糧,供僧人齋飯。

  縱觀弘一法師的出家,首先是在儒學(xué)的指引下,開(kāi)始尋求隱逸的生活,而后,佛教拓展了儒學(xué)資源中的隱逸方式,讓他過(guò)著一種完全苦頭陀的修行生活,苦其心志,而修其精神。幻滅,挫折,失意,都是幻像。

李叔同出家拒見(jiàn)妻子 妻子跪求相見(jiàn)無(wú)果

  三十七歲時(shí),李叔同與佛結(jié)緣,思索良久,最終決定出家。他將自己多年來(lái)視若珍寶的書籍、字畫、折扇、金表都贈(zèng)送給了友人,就連衣服也一件不留。同事、朋友紛紛相勸,他都絲毫不為所動(dòng),攜帶了幾件布衣和日常用品就頭也不回地去了杭州虎跑寺。

  去了之后,他立即換上僧人的衣服,屋子自己動(dòng)手打掃,支個(gè)木板就當(dāng)床,別人想幫忙,他一律不許。而且只吃素食,就連白菜里加點(diǎn)香菇,他都不會(huì)動(dòng)一下筷子。

  為了避免家人阻撓,他事先甚至沒(méi)有跟妻子溝通。直到他進(jìn)了寺院,妻子才得知消息,到寺院尋找?墒牵瑹o(wú)論妻子在房門口如何苦苦哀求,他都避而不見(jiàn),妻子索性跪在那里不走。見(jiàn)此情景,連同去的人都忍不住落淚,李叔同卻只是托人捎了一句:“當(dāng)作我患虎疫死,不必再念。”

  雖然已經(jīng)出家,但家人并沒(méi)有忘記他,還是偶爾會(huì)寫家書來(lái)。每逢收到家書,別人都拆開(kāi)細(xì)看,唏噓不已,李叔同卻一眼也不看,托人在信封后面寫:“該人業(yè)已他往,均原封退還。”別人覺(jué)得很奇怪,家書看一下又沒(méi)事,只要不回就是了,為什么非得退還呢?李叔同答:“既然出家,就當(dāng)自己死了。如果拆閱,見(jiàn)家中有喜慶事,定會(huì)開(kāi)心,若有不祥事,易引掛懷,還是退了好。”

  為了避免親人朋友打擾,他的禪房上貼著四個(gè)字:“雖存若歿”,將所有探訪的腳步阻止在門外,真是絕情到極致。

  豐子愷說(shuō),李叔同是一個(gè)“做什么像什么”的人,無(wú)論詩(shī)詞音樂(lè),還是繪畫戲劇,他樣樣認(rèn)真到極致,就連出家,他也比別人做得決絕、徹底;蛟S,正是因?yàn)樽鍪裁词露既绱藢P,斷絕其他念頭,他才能成為令人景仰的弘一法師。

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