“石經(jīng)祖師”：一代高僧的神秘傳奇

　　翻開源遠(yuǎn)流長的成都佛教史，便可以看見一個(gè)個(gè)高僧大德的身影，像天上的云一樣，從歷史的記憶中劃過。他們或開宗立派，或興寺講學(xué)，或舍身求法，或著作等身……說起楚山大師，除了對蜀中禪教有一定研究的人，可能沒幾個(gè)知道他是誰。但只要你一提“石經(jīng)祖師”的大名，則幾乎所有的老成都人都能說出個(gè)一二來：這可是肉身菩薩坐道場哦！

　　在1949年以前，每到初一十五或者傳統(tǒng)節(jié)日，成都地區(qū)的善男信女們就會(huì)蜂擁而至，到石經(jīng)祖師那里去燒香許愿，祈福增壽。也許緣于石經(jīng)祖師是“肉身菩薩”之故吧，人們凡有所愿，皆能有求必應(yīng)，于是，不論遠(yuǎn)近，前來燒香拜佛者，可謂趨之若鷙。近代成都的大作家李-人，就曾在他著名的小說《死水微瀾》里，生動(dòng)地描述過石經(jīng)寺熙熙攘攘、人頭攢動(dòng)的香火盛況。

　　這位被民間百姓尊為“石經(jīng)祖師”的楚山紹琦禪師，系明代四川最著名的高僧。他于臨濟(jì)宗明悟無際禪師處開悟得法后，出川云游于江浙、吳楚之間多年，并入住天柱、匡廬等大叢林，說法如云似雨，禪風(fēng)遠(yuǎn)播四方，名重一時(shí)。50歲時(shí)，禪師取道江蘇返蜀，應(yīng)蜀王之邀主持靈音寺（即今之石經(jīng)寺），并以其獨(dú)特的禪風(fēng)開創(chuàng)了著名的紹琦禪派，使明代中后期的四川各大叢林，幾乎都是紹琦一派的傳承。

　　楚山大師因其禪功高卓，德業(yè)深廣，被朝廷敕封為“荊壁禪師”，更被明英宗尊為“國師”。楚山禪師于69歲時(shí)圓寂，三年之后，肉身不壞。其弟子遵師遺囑，將其全身漆金后供奉于丹崖祖師殿內(nèi)，成為蜀中佛教寺廟中罕見的“肉身菩薩”。

　　清乾隆三十二年（1767年），簡州牧宋思仁游寺有感，贈(zèng)石刻《金剛經(jīng)》一部，此寺因之更名石經(jīng)寺。到了民國時(shí)期，能海上師從西藏求法歸來，在近慈寺設(shè)立了藏傳格魯派嫡傳漢區(qū)的第一個(gè)密宗道場。1983年和1984年，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、政協(xié)第八屆全國委員會(huì)副主席趙樸初先生，兩次親臨石經(jīng)寺，并按班禪大師之意，將能海上師從西藏學(xué)成后回漢區(qū)開創(chuàng)的第一個(gè)黃密根本道場，由近慈寺移設(shè)至石經(jīng)寺。

　　楚山紹琦禪師和石經(jīng)寺的這一段史料，筆者早已多加留意，并且熟稔于胸。在一次參禮石經(jīng)寺后，筆者曾寫有一詩，錄之作為本篇的結(jié)束——

　　禮楚山和尚真身

　　掃盡塵勞五百年，真形緣何到今天？

　　澡雪有跡非落草，飲冰無痕自禪源。

　　荊壁豁開不二門，丹崖坐斷生死關(guān)。

　　龍泉有水接吳楚，不盡心燈傳人間。