林夕援佛入詞

　　林夕援佛入詞
　　「我寫詞，在時裝學角度而言，即是好多條line，我現(xiàn)在主力鉆研的叫『佛line』，1998年我為了王菲寫了〈守望麥田〉、〈百年孤寂〉與〈開到荼靡〉，都是嘗試用佛家精神，solve戀愛的問題，很難流行，希望日后糖衣再放多一點�！沽窒υ�2004年接受訪問時如是說。這條佛line，漸漸成為林夕詞作的一股主流，無論是直接說理的〈難念的經(jīng)〉、〈觀世音〉，還是借以談情的〈人來人往〉、〈愛情轉(zhuǎn)移〉，佛學的意味均十分濃厚。
　　林夕援佛入詞是近十年左右的事。他在一次訪問提及，以佛學來填詞源于1998年自己經(jīng)歷的一場大失戀，湊巧他要為之填詞的王菲也經(jīng)歷婚姻問題，于是林夕開始以新的手法書寫：「我想了很久，一個人可以怎樣保護自己，想了很多道理，后來又寫了《給自己的情書》。之后開始睇佛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)它和我之前想的道理類近，佛的主旨是如何解脫痛苦�！蛊鸪趿窒Φ脑~只是碰巧與佛理相通，經(jīng)過十一年時間洗禮，林夕這條「佛line」日趨圓融。到底林夕如何以佛理書寫愛情，做到佛學與愛情兩不相礙？
　　佛學：如實觀的哲學
　　林夕說到佛的主旨是如何解脫痛苦，這是對的。根據(jù)學者霍韜晦的說法，佛學是一套「如實觀的哲學」：「佛教首先假定人生的困擾來自無明，然后假定困擾的解決依賴如實觀�！顾�謂「無明」，即是沒有光明，在這個狀態(tài)下的人苦惱癡迷；若要去除無明，有賴培育「如實觀」──觀照實相的智慧。然則「無明」的具體內(nèi)容為何？「如實觀」中的實相又是甚么？
　　《雜阿含經(jīng)》有段文字可以回答這些問題：「爾時世尊告諸比丘：『色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。圣弟子，如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者，真實智生。」佛陀從人的肉身(色)開始剖析，指出人的肉身是無常的，隨著各種緣起條件而遷變不居。如果認為肉身可以恒常不變，執(zhí)于青春時的肉身則成老苦，執(zhí)于健康時的肉身則有病苦，執(zhí)于生存時的肉身則為死苦。肉身如此，心理活動(受、想、行、識)也是如此，會隨著事物而遷變不居。用佛學的用語，這就叫做「無常」。人陷于無明而不能自拔，正在于他們不明白世事無常的真相，誤以為自己可以決定一切，而對事物生起貪戀。一旦有所貪戀，執(zhí)于定常，就會生出各種苦果。
　　設想一個情況：你拿著舊情人合照，照片中的你們笑得相當甜蜜。你看到后，竟然覺得哀痛。你哭了。為甚么會這樣？
　　佛學認為，世界的實相是流動的事件，而不是靜止的對象。以照相機把本來流動不居的事件拍攝下來，變成某個鏡頭的定格，就是化流動為靜止。如果把鏡頭所攝執(zhí)為定常，就會產(chǎn)生苦果。一段關(guān)系的生滅常斷，本來是一連串的事件，由不同的緣起條件所組成。截取某個歡愉片刻以為永恒，那是迷執(zhí)；執(zhí)于歡愉片刻，現(xiàn)在失去了，當然哀痛。
　　破執(zhí)的方法在于養(yǎng)成「如實觀」。所謂「如實觀」，即是洞識世事無常的目光。佛學認為現(xiàn)象的構(gòu)成有賴各種因緣，「因」是主要原因，「緣」是輔助條件，一件事情得以成就，需要各種不同的條件來配合造就。這些條件的構(gòu)成純屬偶然，背后并無上帝主宰操控。事物就是如此，依于因緣而生滅。洞明因緣，即能如實觀照。
　　因此事物無所謂「有」(being)，以為事物是「有」即以為事物具備各樣恒常不易的性質(zhì)，那是執(zhí)于定常，未能把握實相；同時事物無所謂「無」(nothingness)，以為事物是「無」即以為事物終必歸于虛無，花開了會丟謝，潮起終究潮落，這也是執(zhí)于定常，以為事物有一個從有到無的發(fā)展歷程。一般人誤解佛學，以為佛學悲觀，觀察到的是世事的消逝與滅亡。其實這只是無見、斷滅見，跟有見、增益見是同一銀幣的兩面，同樣以為世事有某種恒常不變的定律。佛學卻認為事物是「空」的，即是說事物在不變的流動變化之中(becoming)，故此無所謂「有」亦無所謂「無」，變好變壞是生是滅實在無人知曉。如果說有見是樂觀，無見是悲觀，則「如實觀」這種觀空的智慧可謂「達觀」──通達觀照到世事變遷而不陷于有無之見。
　　愛情：一場轉(zhuǎn)移，人來人往
　　根據(jù)一般流俗見解，佛學與愛情理應不能兼融。和尚不是清心寡欲的嗎？情有所鍾不是執(zhí)著嗎？答曰：這是流俗見解，不是佛之本懷。佛的主旨在于脫苦，而不是脫離塵世。用佛學的術(shù)語，這樣叫做「去病不去法」──斷絕的是執(zhí)念，而非事物本身。佛陀覺悟之后，依舊穿衣吃飯，日常生活作息不會因此而有所更易。所更易者，是以往執(zhí)于定常的目光。同樣道理，洞明「愛情」落于緣起法之中，只是讓人明白一段關(guān)系自有其生滅常斷的條件，愛情的來去并不可以由個人自覺主宰，但佛學并不因此勸人不再戀愛。
　　林夕當然明白這種佛學愛情觀。他述及自己的愛情觀時，就說：「關(guān)于愛情，因安樂而快樂，就是『不給我的我不要，不是我的我不愛』�！箵Q一個簡單的說法，即是愛情要來，不會抗拒；愛情要走，不會糾纏。所以林夕十分強調(diào)愛情不能「擁有」：「情歌，總喜歡用失去了他來表示分手。我寫過，罪過罪過。一個人是如何以為憑愛情或婚姻而有能力擁有另一個人？」所謂擁有一段愛情，即是將愛情當成對象，以為可以用手執(zhí)著把玩。這就是忘記了愛情關(guān)系是一連串事件所構(gòu)成，愛情不斷流轉(zhuǎn)，以為藉著愛情可以擁有一個人，那是迷執(zhí)。
　　在「如實觀」的智慧下，林夕的愛情觀就是一場人來人往的轉(zhuǎn)移。愛情是緣起的，因藉某些條件來而又去，既由不得我自作主宰(自性)，也不是上帝或月老穿針引線(他性)。2007年寫成的〈愛情轉(zhuǎn)移〉最能透達這個意思。這一首歌，從一個相當宏觀的角度來書寫「愛情」。愛情是一場轉(zhuǎn)移，愛上一個人，樂過痛過恨過之后，又愛上另一個。這個歷程是無限的，因此才有「愛情不停站」的說法。林夕自己解釋：「其實所謂的愛情路，對我來講是沒有終站也沒有停站的，人生很無常，特別是感情方面，你無法控制它，你愛一個人是不受控的，如果受控的話就不是愛情。所以我就用『愛情不停站』的感覺來寫」。事實上，2002年寫成的〈人來人往〉，林夕藉著歌者第一身的經(jīng)歷，也說出同樣的意思：所謂愛情，就是有些人來了，有些人走了，擋不住也留不下。人來人往，正是此意。
　　講到最后，剝?nèi)ジ鞣N概念名相，擺脫各式理論光環(huán)，說的不過是愛情總在流變之中。林夕以其神來之筆曲盡這個意思，既是功力，亦是造化，我們應當心存感謝。