唐太宗李世民—從信佛到貞觀之治

深刻的烙印，特殊的關(guān)系

　　唐太宗的少年時(shí)代，佛教的影響已經(jīng)廣泛地滲入到各階層和社會(huì)生活的各個(gè)方面，李氏這個(gè)大貴族家庭也不例外。公元六０六年，九歲的李世民患目疾，他的父親李淵曾親自到長(zhǎng)安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李淵即造石佛一尊，送入寺內(nèi)供奉。這些在李世民的心靈里留下深刻的烙印，后來(lái)他始終念念不忘兒時(shí)的這段經(jīng)歷，曾親自撰詩(shī)贊頌草堂寺祖師鳩摩羅什，表達(dá)對(duì)前代高僧的崇敬和追念。

共法鼓而同宣，與梵音而俱遠(yuǎn)

　　唐太宗俱足“信、愿、行”，他繼位后，立即宣布廢止限制佛教發(fā)展的詔令，開(kāi)始“度僧立寺，廣事弘持”，為佛教振興頗費(fèi)心血。貞觀三年，為報(bào)母恩，舍舊宅通義宮為尼寺，以后又陸續(xù)修建了不少佛寺。同年下令恢復(fù)隋朝設(shè)在大興善寺的譯場(chǎng)，命印度和尚波頗主持譯經(jīng)。中國(guó)沙門(mén)十九人助譯，命大臣房玄齡、杜正倫、蕭累等監(jiān)護(hù)勘定，此外，太宗又在宮廷內(nèi)外大興佛事，或?yàn)?a href="/remen/chaodu.html" class="keylink" target="_blank">超度祖先和陳亡將士孤魂，或因風(fēng)雨失時(shí)，命僧尼誦經(jīng)行道。事后都要大量布施。并先后為皇后六宮授戒。貞觀六年。太宗詔請(qǐng)華嚴(yán)宗初杜順進(jìn)宮。下殿親迎。賜號(hào)“帝心”。宮廷上下對(duì)杜順禮敬如佛。諸葛長(zhǎng)青：弘揚(yáng)佛法功德無(wú)量……

禮敬玄奘，相見(jiàn)恨晚。

　　貞觀十九年正月初七日，玄奘大師由印度求法歸來(lái)，抵在長(zhǎng)安。太宗與之“談敘時(shí)俗。從卯到酉（早上五時(shí)到晚七時(shí)）不覺(jué)時(shí)延”。玄奘條陳所需優(yōu)給。甚至對(duì)大功臣尉遲敬德的愛(ài)子窺基。也應(yīng)玄奘的請(qǐng)求，特賜其出家。跟隨玄奘學(xué)佛譯經(jīng)。窺基由被迫出家到最終成為玄奘的得意門(mén)生。并和玄奘一起創(chuàng)立了唯識(shí)宗。太宗以法師德業(yè)淵博，儀表絕倫，因此想請(qǐng)法師還俗來(lái)當(dāng)宰相，被奘師婉拒。因此太宗皇帝對(duì)學(xué)佛出家更為景仰，贊嘆道：“出家者乃大丈夫事，非將相所能為！”

　　太宗還延請(qǐng)全國(guó)高僧?dāng)?shù)人，征集綴文、字學(xué)、證梵學(xué)者和筆受、書(shū)手以及一些大臣等。在玄奘所住弘福寺內(nèi)建立了一個(gè)規(guī)模宏大的國(guó)立譯場(chǎng)。所譯之佛經(jīng)“展轉(zhuǎn)流通，使率土之人同稟未聞之義”。又親撰佛教《大唐三藏圣教序》。稱頌佛教“微言廣被。拯含靈于三途；遺訓(xùn)避宣。導(dǎo)群生于十地”。以后太宗對(duì)佛教愈發(fā)護(hù)持情深。應(yīng)玄奘之請(qǐng)。一次就度僧尼一萬(wàn)八千五百余人。為長(zhǎng)孫皇后新建慈恩寺。請(qǐng)高僧五十人入住。別造譯經(jīng)院。玄奘移住之日。太宗及皇太子、后妃等于安德門(mén)樓親執(zhí)香爐臨送。儀式非常隆重。觀者數(shù)萬(wàn)人。唐太宗直到臨終仍和玄奘談?wù)摲鸱�。�?wèn)因果報(bào)應(yīng)及西域先圣遺跡。深以“相見(jiàn)之晚。不得廣興佛事”為嘆。

佛教的興盛，帶來(lái)了國(guó)豐民安的“貞觀之治”

　　唐太宗對(duì)佛教的信仰和扶持政策。開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教的興盛時(shí)期。貞觀年間。全國(guó)寺數(shù)已達(dá)三千七百十六所。“天下僧尼，數(shù)盈十萬(wàn)。”佛經(jīng)翻譯規(guī)模宏大。佛教宗派相繼創(chuàng)立。佛教興盛之因。結(jié)出了“貞觀之治”之果。為官的信奉佛教、深信因果而勤于政治、廉潔奉公；對(duì)民眾輕搖薄賦。休養(yǎng)生息�？陀^上安定了社會(huì)秩序。緩和國(guó)內(nèi)外階級(jí)矛盾。公元六二九年，天下豐收，斗米三錢(qián)，夜不閉戶，行旅不帶食糧，一年斷刑二十九人……全國(guó)處死刑的不過(guò)二十九人。朝野上下政治清明、民風(fēng)淳樸、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、八方來(lái)朝。這就是歷史上有名的“貞觀之治”。

　　貞觀三年的十二月間，太宗皇帝又下詔，為指揮作戰(zhàn)的七處戰(zhàn)場(chǎng)遺址，建立七所佛寺，在他“行陣所立七寺詔”一書(shū)中說(shuō)：“紀(jì)信捐生，丹青著于圖像，猶恐九泉之下，尚論鼎鑊，八維之間，永纏冰炭，所以樹(shù)立福田，濟(jì)其魂魄。”于是在他倡議已來(lái)，交兵作戰(zhàn)，死亡慘重的地方，為敵我雙方義士?jī)赐�，隕身戎陣者，各建寺剎，延招僧侶。讓那些死難的亡魂，聞到晨鐘暮鼓之聲，能夠變炎火于青蓮，易苦海為甘露。

　　正如《大乘無(wú)量壽經(jīng)》所述：“佛所行處。國(guó)邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風(fēng)雨以時(shí)。災(zāi)厲不起。國(guó)豐民安。兵戈無(wú)用。崇德興仁。務(wù)修禮讓。國(guó)無(wú)盜賊。無(wú)有怨枉。強(qiáng)不凌弱。各得其所。”這正是佛門(mén)弟子理想中的人間凈土。