金剛經(jīng)的故事

四、金剛般若波羅密

　　——般若，即非般若，是名般若

　　釋迦牟尼佛層層深入的宣講了殊勝法義。這個(gè)時(shí)候須菩提尊者向佛請(qǐng)問道：“世尊，應(yīng)當(dāng)怎樣稱呼這部經(jīng)呢？如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名字叫做《金剛般若波羅密經(jīng)》，就如金剛這個(gè)名字所表達(dá)的堅(jiān)固、光明、銳利之意，你們以此奉行、修持，可破除一切虛妄之相。如何這樣做？須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。按般若法義理解般若波羅密本身也不是實(shí)有的，也要破除其虛妄之名相。

　　“須菩提，你怎么看呢？如來真的有法可說嗎？”

　　前面須菩提尊者理解到無有定法可說，現(xiàn)在肯定的回答：“世尊，如來無法可說。”

　　“須菩提，你怎么看呢？整個(gè)三千大千世界當(dāng)中所有的微塵，是不是很多呢？”

　　須菩提回答說：“非常多，世尊。”

　　“須菩提，你要知道，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。同樣，如來說世界非世界，是名世界。”

　　“須菩提，你怎么看呢？可以具足三十二種好相的特征來認(rèn)識(shí)如來嗎？”

　　“不可以的，世尊。不可以具足三十二種好相的特征而認(rèn)識(shí)如來。為什么呢？因?yàn)橐匀鐏淼慕饎偘闳袅x理論述，三十二相，即是非相，是名三十二相。所謂的三十二相并不是實(shí)有的，只是方便地叫做三十二相罷了。”

　　最高的布施無過于獻(xiàn)出自己最寶貴的身命，即便如此，所得福德也無法和受持此金剛般若義理相比。

　　佛說：“須菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的身體生命來布施，又另外有人在這部經(jīng)當(dāng)中，哪怕信受持誦任何一個(gè)四句偈等內(nèi)容，隨緣為別人講說。那么他就比前面的善男善女所得的福報(bào)還要多。”

五、離一切諸相則名諸佛

　　——般若波羅密，既是第一波羅蜜

　　此時(shí)，須菩提尊者聽到金剛般若這樣的經(jīng)義，深刻理解般若智慧及旨趣意境；并豁然覺悟了自己本來之真如覺性；悲喜交加涕淚而泣。向佛說道：“機(jī)緣真是稀有難得��！世尊。您所講說的如此深妙之經(jīng)典，自從追隨您修道以來，以我具有的智慧體察，從未聽聞過這樣的經(jīng)義。

　　“世尊，如果有人聽到這部經(jīng)，虔誠(chéng)的信心能夠徹底清凈，就會(huì)覺悟到真如實(shí)相。應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)人成就了第一的、最稀有的功德。世尊，這里所說的真如實(shí)相，并不是實(shí)有什么相狀；用般若智慧論述，只是取名為真如實(shí)相。

　　世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽到這部經(jīng)典，完全能夠相信、理解、接受、誦持，這對(duì)我來說不算困難。而如來涅槃以后數(shù)個(gè)五百年，如有眾生聽聞此經(jīng)，并能信解受持，這人就是最稀有最難得的明心見性之人。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人，心中已經(jīng)沒有了我相，人相，眾生相和壽者相的執(zhí)著與分別。

　　這是什么道理呢？因?yàn)榘闳糁腔劭创�我相，即是虛幻之相；所謂的人相，眾生相和壽者相，也是虛幻之相。所以能夠確知：心能夠離各種相；不被各種相所帶動(dòng)的人，即可稱這樣的人就是覺者就是佛。”

　　“是這樣，是這樣的！”佛為須菩提驗(yàn)證。“如果有人聽聞此經(jīng)，不驚詫、不恐怖、不畏縮，應(yīng)知此人真是稀有難得。如何看待究竟圓滿的般若智慧呢？須菩提，佛在此宣說的般若波羅密，即是第一波羅蜜。雖然如此，也不要認(rèn)為真是第一，只是假名為第一波羅蜜。”

六、 菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施

　　——離一切相，又不可執(zhí)守空寂，要行菩薩道度眾生

　　“須菩提，那忍辱波羅蜜，用般若智慧論述，也不是忍辱波羅蜜，只是假名為忍辱波羅蜜。怎樣理解呢？須菩提，就像在過去世，我被歌利王砍斷四肢的時(shí)候；我那時(shí)已沒有了我相，人相，眾生相和壽者相。為什么這樣說呢？因?yàn)槲冶灰还?jié)節(jié)砍去手腳的時(shí)候，倘若有絲毫我相，人相，眾生相，壽者相的執(zhí)著，就會(huì)生起嗔恨心，但實(shí)際并沒有。

　　“須菩提，我又想起過去的五百世做忍辱仙人時(shí)；那時(shí)就無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修忍辱行。

　　“正因如此，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，而發(fā)起求證無上正等正覺之心。既不應(yīng)當(dāng)住著相狀而生心，也不應(yīng)當(dāng)住著聲音、氣息、味道、觸覺和法理而生心；應(yīng)當(dāng)生起無所住著的自在之心。如果說發(fā)心有所住著的話，這個(gè)住著也不是真實(shí)的。所以佛說菩薩心不應(yīng)該執(zhí)著于事相而布施。須菩提，菩薩為了利益一切眾生的緣故，就應(yīng)當(dāng)這樣如法布施。用般若智慧論述：所有的相即是非相，一切眾生也即非眾生。

　　“須菩提，你要知道，如來是講真相的人，說實(shí)話的人，說法準(zhǔn)確的人，不說假話的人，說話沒有前后不一的人。須菩提，如來所證得的妙法，在其中不能說實(shí)有也不能說虛無。

　　“須菩提，倘若有菩薩，心住著事相而進(jìn)行布施，就好比此人進(jìn)入了黑暗中，什么也看不見。倘若有菩薩，心不住事相而行布施，就好比人的眼睛，陽光明照之下，一切都清清楚楚。”

　　佛開示我們要以般若智慧修布施與忍辱等諸波羅密，離一切相但又不可執(zhí)守空寂。應(yīng)當(dāng)生無所住心，生菩薩心。就是為了利益一切眾生而不住相布施，行菩薩道度眾生。

　　“須菩提，在未來的時(shí)代，倘若有善男子或者善女人，能夠以這部經(jīng)典法義受持讀誦，如來就會(huì)以佛的智慧，完全知道，完全明了。他們都將證悟真如實(shí)相而成就無量無邊的功德。”

七、是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德

　　——如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說

　　“須菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那樣多的身體來進(jìn)行布施；每天中午也用恒河沙那樣多的身體來進(jìn)行布施；每天傍晚還用恒河沙那樣多的身體來進(jìn)行布施。這樣經(jīng)過了數(shù)不清的百千萬億劫時(shí)光、都在用身體做布施。倘若另外有人聽到這部經(jīng)典后，完全相信而不懷疑；那么，他所獲得的福報(bào)就勝過前面的人。更何況有人不但相信，還能夠書寫，受持，讀誦，為別人講解呢。

　　“須菩提，簡(jiǎn)要言之，這部經(jīng)有不可思議，無法稱量的無邊功德。如來是為那些發(fā)大乘菩提心的人宣說的，是為那些發(fā)心成佛的最上乘人宣說的。倘若有人能夠受持讀誦，廣為大眾宣說，如來完全知道，完全明了。這樣的人都將成就那不可稱量，沒有邊際，不可思議的功德。如他們一樣的所有人，即承擔(dān)了如來無上正等正覺的事業(yè)。

　　“怎么看呢？須菩提，倘若心量狹小，喜好自我解脫教法的人、還有執(zhí)著我見、人見、眾生見和壽者見的人；對(duì)于這部經(jīng)就不能聽學(xué)、信受、讀誦、為人講解。

　　“須菩提，任何地方，只要有這部經(jīng)典，一切世人和天人都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)知道此經(jīng)所在之處，即等于是佛塔的地方。大家都應(yīng)當(dāng)恭敬，要禮拜圍繞，用種種鮮花和香料供養(yǎng)散布其周圍。

　　“還有，須菩提，倘若有善男子或者善女人受持讀誦此經(jīng)，不但得不到恭敬，卻還被人輕賤。應(yīng)當(dāng)知道是這個(gè)人過去世所造作的罪業(yè)，本應(yīng)于后世墮落于三惡道中受報(bào)。如今被眾人輕賤的緣故，過去的罪業(yè)就會(huì)自然消滅；而且，還會(huì)證得無上正等正覺。

　　“須菩提，我憶念過去無量劫時(shí)，在然燈佛之前，遇到過無量無數(shù)的佛；全部禮拜供養(yǎng)、奉持，沒有錯(cuò)過任何一尊佛。倘若另外有人在將來的末法時(shí)代，受持讀誦這部金剛般若經(jīng)，其所得功德與我供養(yǎng)無量諸佛的功德相比，我所得功德不如其百分之一，千萬億分之一，甚至無法用數(shù)學(xué)計(jì)算和比喻來說明。

　　須菩提，倘若有善男子或者善女人，于將來的末法時(shí)代，能夠受持讀誦這部經(jīng)典；生起的功德是如此殊勝，我要是全面具體說出的話，有人聽了會(huì)心狂意亂，狐疑不信，無法承受。須菩提，你要知道，這部經(jīng)典的法義不可思議，受持者的果報(bào)也不可思議。”

八、實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者

　　—— 一切法都是佛法，都可使你覺悟

　　這時(shí)，須菩提又進(jìn)一步向佛請(qǐng)問：“世尊，一心向善的男子或女人，發(fā)起了求證佛道的無上正等正覺之心。他們的心為何要如此安住，如此降伏呢？”

　　法會(huì)前面，釋迦牟尼佛已經(jīng)對(duì)心應(yīng)該如何降服、如何安住進(jìn)行了開示；現(xiàn)在佛回答須菩提為何要如此：“善男善女發(fā)起了求證佛道的無上正等正覺之心，他應(yīng)當(dāng)生起這樣心念：要幫助一切眾生徹底解脫；度完眾生后，心中卻沒有任何眾生被度脫的想法。為什么呢？須菩提，如菩薩心中還有度眾生之心，既有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩。我為什么這樣說？須菩提，實(shí)在是沒有發(fā)心求證無上正等正覺的人或事。”

　　釋迦牟尼佛以自身成就來加以說明。

　　“須菩提，你怎么看呢？如來當(dāng)初在然燈佛那里，有法證得了無上正等正覺嗎？”

　　“沒有，世尊。按我對(duì)您所說法義的理解，您在然燈佛那里，并沒有得到什么法而證得無上正等正覺。”

　　佛說：“是這樣，是這樣的。如你所說，須菩提，確實(shí)就沒有一個(gè)法能成就如來的無上正等正覺。須菩提，倘若我認(rèn)為確實(shí)有一個(gè)法成就了無上正等正覺，然燈佛就不會(huì)給我授記說：你在未來的世界，將會(huì)成佛，名字叫做釋迦牟尼。正是因?yàn)榍宄�知道，確實(shí)就沒有一個(gè)法能成就無上正等正覺；所以然燈佛給我授記，說此預(yù)言：你在未來的世界，將會(huì)成佛，名字叫做釋迦牟尼。”

　　怎樣來理解這種說法呢？因?yàn)闊o上正等正覺不是從外所得，而是每個(gè)人所本有的。遠(yuǎn)離虛妄之相而生起了清凈真心，則會(huì)恢復(fù)本有的無上正等正覺。

　　“所謂的如來，就是覺悟了所有事物都是如此。諸法如義、沒有一個(gè)法是確實(shí)的，都不可得。”

　　如來繼續(xù)開示“倘若還有人說，如來是得到了無上正等正覺，那是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。須菩提，確實(shí)沒有什么法使我證得無上正等正覺。須菩提，如來所得的無上正等正覺，在這成就中沒有實(shí)有、但是也不可以說虛無沒有。所以用般若智慧說：一切法都是佛法，萬事萬物都可使你覺悟。一切法都不是確實(shí)的，都不可得。須菩提，我所說的一切法，也不是真有一切法，只是名叫一切法。”

九、一切法無我、無人、無眾生、無壽者

　　——通達(dá)了無我妙法才真正稱得上是菩薩

　　釋迦牟尼佛為使弟子加深對(duì)法義的理解，繼續(xù)用比喻來開示：“須菩提，譬如有一個(gè)人，他的身體很高大……”須菩提尊者接過來說：“世尊，如來所說的身體很高大，卻不是真實(shí)的大身，只是方便地稱為大身。

　　接著釋迦牟尼佛進(jìn)一步引申開示眾弟子：“須菩提，菩薩也是如此。倘若這樣發(fā)愿：我應(yīng)當(dāng)度脫無量的眾生，那他就不能叫做菩薩。為什么呢？須菩提，你要知道，也沒有確實(shí)的人或事叫做菩薩。因此佛告訴你們，一切萬法萬象都是因緣所生，都沒有自性本體；即一切法無我，無人，無眾生，無壽者。

　　前面闡述了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，現(xiàn)在又進(jìn)一步明確指出一切法無我、無人、無眾生、無壽者。從無我相到無我，如來從粗到細(xì)破除一切執(zhí)著

　　“須菩提，倘若有發(fā)菩提心菩薩這樣說：我應(yīng)當(dāng)廣修六度來莊嚴(yán)佛的凈土。那這個(gè)人還不能叫做菩薩。為什么呢？用般若智慧論述：所謂的莊嚴(yán)佛土，并沒有確實(shí)的佛土好莊嚴(yán)的，只是方便地叫做莊嚴(yán)佛土罷了。須菩提，你應(yīng)知道，倘若菩薩已經(jīng)通達(dá)了諸法性空、本來無我的法理，如來說他真正稱得上是菩薩。