般若人生

　　般若人生

　　“佛”是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重復(fù)一遍：“佛”是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)：佛不是萬(wàn)能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄。要為“佛”下一個(gè)定義，委實(shí)不是一件容易的事。

　　“佛”不解作創(chuàng)造主，不解作造物主，也不解作主宰萬(wàn)物之王。

　　“佛”這個(gè)字是古梵語(yǔ)的音譯，有些大德譯為“薄伽梵”，有些音譯為“浮圖”，英文譯為BUDDHA。意思是“覺者”，西人則干脆意譯為“覺悟者”。ENLIGHTEN ONE）。

　　中國(guó)佛教譯經(jīng)大德之所以不把“佛”意譯為“覺者”，而保留其音譯，一來(lái)是因?yàn)樽鹬夭环�，二�?lái)也因?yàn)檫@個(gè)“覺者”的“覺”字包含了很多層的意義。

　　“佛”是指自覺、覺他、覺滿三者俱備的圣者。這其中包括了自身的覺悟，并以覺悟的真理喚醒沉迷的眾生，讓眾生亦能。覺覺他，同時(shí)所覺悟的質(zhì)量均究竟圓滿。能俱備這三個(gè)條件的，我們尊稱之為“佛”，即尊稱他為“自覺、覺他、覺滿”的圣者。

　　我們從對(duì)“佛”這個(gè)字的意義了解中，可以更進(jìn)一步了解“佛教”的修行綱領(lǐng)。這個(gè)宗教的修行法門就是教人從“覺”入手，漸漸趨于“覺滿”。不論參禪、持咒、拜佛、念佛、誦經(jīng)都總不離提醒修行人要“背塵合覺”，亦即“背迷合覺”。提醒我們要時(shí)時(shí)刻刻做個(gè)醒覺的人，不要被人生各種各樣的煩惱迷亂了心智，那才能有真正的幸福可言。

　　在我們還未臻達(dá)至“覺他”、“覺滿”的境界前，首先要起步的就是“自覺”。

　　如何自覺呢？在參禪、持咒、拜佛、念佛、誦經(jīng)的時(shí)候，固然是自覺的一種訓(xùn)練，因?yàn)椴粚Ｗⅲ瑹o(wú)法獲益。而專注的訓(xùn)練，必定從覺察開始，覺察自己的一舉手，一投足，一思想，一語(yǔ)言，甚至一呼吸。但是即使不在參禪、持咒、拜佛、念佛、誦經(jīng)等宗教儀式的時(shí)候，我們也不能離開自我的醒覺。換言之，我們?cè)谌粘５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，也要常常保持覺醒。

　　覺醒什么呢？簡(jiǎn)單點(diǎn)說，就是對(duì)每一件事情的因果看得清清楚楚，明明白白。

　　難道我們平時(shí)不覺醒嗎？老實(shí)說，我們覺醒的時(shí)間很少。我們一般都會(huì)當(dāng)局者迷，事情發(fā)生的時(shí)候，都會(huì)被私利、偏見、感情等等局限了我們的覺察，因而導(dǎo)致了許多紛爭(zhēng)與痛苦，最常見的弊病就是留下一個(gè)無(wú)法解開的結(jié)，即無(wú)法化解導(dǎo)致煩惱的問題，使煩惱輪回衍生不已。如能以覺察的態(tài)度保持覺醒，問題就容易解決得多了。

　　能夠了知保持覺察覺醒是一種修行，這種覺察與覺醒會(huì)引導(dǎo)我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，甚至宇宙真相的覺悟。雖然我們可能還距離“覺滿”有一段很長(zhǎng)的路，但是我們已經(jīng)循著“覺滿”的目標(biāo)前進(jìn)。這條路，我常常稱之為“般若人生路”。

　　佛教的般若是通達(dá)緣起性空的正智，佛教認(rèn)為諸法由因緣和合而生，換句話說，世間萬(wàn)物都是由具體的因素和條件組成，若離開了許多的因素和條件，一切事物都不可能存在。萬(wàn)物由因緣和合而生起，故稱緣起；緣起必然是無(wú)自性，無(wú)自性即是性空。凡夫迷于緣起性空，佛菩薩具有般若智慧故能了達(dá)，般若人生就是緣起性空的人生。