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運(yùn)用之妙，存乎一心

　　運(yùn)用之妙，存乎一心
 
　　如果看到了蛇要吃青蛙，殺了蛇就青蛙是不是有功呢？這樣殺蛇是不是沒(méi)有罪過(guò)？
 
　　這個(gè)問(wèn)題，只能以“運(yùn)用之妙，存乎一心”答之，堪稱盡美！否則，見(jiàn)仁見(jiàn)智，很難論定。不過(guò)我要請(qǐng)問(wèn)的是，你為什么要?dú)⑸呔韧埽咳绻J(rèn)為蛇有食蛙而兼毒人之虞，蛙有護(hù)稼之助，如此則殺之救之，合情合理。但蛙既有護(hù)稼之功，何故殺之為食？蛇食蛙見(jiàn)之即殺，何故人食蛙聞而贊善？同一食也，今譽(yù)之為救蛙，實(shí)則與蛇爭(zhēng)食。且今蛇之食蛙，猶昔蛙之食蟲，人因食蛙之過(guò)，故遭蛇毒耳。
 
　　今既以蛇之食蛙毒人之過(guò)而賜死，則牛馬雞犬何罪焉？牛馬有耕載駕馳之勞，雞犬有嘶晨守夜之益，既不爭(zhēng)城，且能盡職，何故殺而食之？魚鰲何罪焉？避禍于江河之內(nèi)，求生于水土之間，未具害人之謀，更無(wú)爭(zhēng)食之過(guò)，網(wǎng)之何為？殺之何罪？或煎或炒，以充口腹，造惡業(yè)于今生，結(jié)禍胎于來(lái)世！或曰：天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，何罪之有？所謂萬(wàn)物者，宇宙之萬(wàn)有也，故人亦不得居于物外。萬(wàn)物既用之于養(yǎng)人，則人亦當(dāng)以養(yǎng)萬(wàn)物，虎狼之食人畜，若人之食牛羊，彼此互養(yǎng)，天意如斯，何故以救蛙為功，殺蛇稱過(guò)？試觀今之車禍頻傳，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)已，此皆殺生之過(guò)，互啖之仇之所招，倘不及時(shí)止之，則未來(lái)之禍殃，更有甚于今昔！
 
　　至于欲論功過(guò)，當(dāng)視其用心而定。所謂用心，即其目的何在？凡損他利己者，雖救生未必有功，若利他而損己者，縱殺生或當(dāng)無(wú)過(guò)。世人因惡鼠而畜貓，非憐貓之失所，故不為功，武王為吊民而伐罪，旨在除暴安良，焉能稱過(guò)？此所謂用心之道也。
 
　　時(shí)當(dāng)末法，業(yè)感堪虞，伏望大眾慈悲，共修佛事，倘能戒十惡于娑婆，必感千生于天界，若能念佛回向，求愿往生，如此，則六道自此而長(zhǎng)辭，輪回亦從今而永脫，果能如是行去，眾生幸甚！諸佛欣然！（知義法師著《初機(jī)學(xué)佛決疑》）
 
　　問(wèn)：蛇食蛙時(shí)，適為吾人所見(jiàn)，此時(shí)應(yīng)與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨懟，否則蛙為蛇吞，所謂見(jiàn)死不救，豈非教他殺乎？（楊慈晞）
 
　　答：救死是大慈大悲，結(jié)怨因布施無(wú)畏；救死是利他，怕結(jié)怨是利己。何去何從，請(qǐng)自擇之。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類編》）
 
　　問(wèn)：老鷹的每日生活，只有殺生害命，別無(wú)所靠。吾念佛之人，以普救眾生為目的，如果眼見(jiàn)老鷹捕食，眾生命危，吾人見(jiàn)之必驅(qū)走老鷹，救眾生命，每每如此，眾生得活命喜矣。老鷹始終不得食，命在危急，苦不堪言矣。如何就能滿眾生愿？（戰(zhàn)覺(jué)力）
 
　　答：眼見(jiàn)眾生命在危急，挺身拯救，乃是悲心驅(qū)使。只求一時(shí)心之所安，后來(lái)對(duì)加害者如何籌劃，實(shí)非我力所及。倘欲徹底兩全，每日懸肉于樹，以待饑鷹則可矣。能為之乎？茲有一喻：見(jiàn)人被奸被盜掙扎之際，自必予以同情，出為援解。不必過(guò)慮行奸行盜之人，不遂其欲，豈非有不得妻不得食之患?xì)e？（戰(zhàn)覺(jué)力）

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