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戒律的結集與發(fā)展五

　　戒律的結集與發(fā)展五
 
　　（1）、中國律宗的開創(chuàng)者－－道宣律師
 
　　道宣律師：原籍浙江吳興，生于隋文帝開皇十六年（公元596年）四月初八，自小天資聰穎，九歲就能作賦，十五歲就發(fā)愿出家，跟從長安日嚴寺的慧?和尚學習經(jīng)典，十六歲正式剃發(fā)出家。二十歲時，到大禪定寺依律學大師智首受具足戒，后依止智首大師學律，并在其門下聽律學二十遍，奠定了堅實深厚的律學基礎。隨后進一步到四方廣泛參學，把南北各地各種流派的律學成就加以吸收，取其精華，融匯大小乘的精神，而成一家之學說。
 
　　從三十歲之后，開始從事著述，開宗演教，弘化一方。先在西明寺為上座，后居終南山，一邊修學定慧，一邊將十余年來的學律心得加以系統(tǒng)的整理，大弘《四分律》，于公元626年撰成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷（今作十二卷）；第二年又撰寫了《四分律拾毗尼義鈔》三卷（今作六卷）。從此一發(fā)不可收拾，在二三十年間，先后撰寫了《四分律刪補隨機羯磨》一卷，《疏》二卷；《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷；《量處輕重儀》二卷、《尼注戒本》一卷；《比丘尼鈔》三卷（今作六卷）。這五大部有關《四分律》的疏、鈔，構成了道宣開啟律學新學派的基本理論，到此時，《四分律》成為中國律統(tǒng)，開戒律一宗。由于道宣律師長期居住在終南山，后人就把他所開創(chuàng)的學派稱為南山律宗，簡稱南山宗，而他的著作則被稱為南山宗義的五大部疏鈔。
 
　　道宣律師本人對于這五大部疏鈔也是極其重視，在長期的講學弘法過程中，曾經(jīng)不斷地加以增訂，此外還撰寫了《釋門章服儀》、《釋門歸敬儀》、《關中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》、《律相感通傳》、《釋門正行懺悔儀》、《教誡新學比丘行護律儀》、《凈心誡觀法》等著作，來補充和豐富自己的學說。道宣律師遺留下的著作不少，據(jù)湯用彤的統(tǒng)計有十八部。而其中有三種才是最主要的，被后人稱為“南山三大部”即：《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》及《四分律隨機羯磨》，此三書簡稱為“行事鈔”、“戒疏”、“業(yè)疏”。這是唐代弘揚《四分律》的最卓越著作。
 
　　在四百多年之后的北宋時期，又出了一位杰出的律學大家－－元照大師（公元1048－1116），他不但高倡“律、禪、教三學一源”之說，又提倡“律學”和“凈土”相結合的弘法。最重要的，還是他針對道宣律師的“三大部”，又寫三部篇幅更大更詳盡的書加以解釋即：《四分律行事鈔資持記》、《四分律羯磨濟緣記》、和《四分律含注戒本疏行宗記》，簡稱為“資持記”、“濟緣記”、“行宗記”。元照律師也因此而成了后世公認的南山最重要的傳人。
 
　　道宣律師學說的基本特點是綜括諸部，會通大小。綜括諸部，就是以《四分律》為基礎，廣泛地采取其他律典和《十誦律》、《僧?律》、《五分律》、《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》等的合理成份，來補充《四分律》的不足。會通大小，就是以大乘教義來解釋《四分律》的精神。比如：在《四分律》戒本中有施一切眾生，皆共成佛道的內(nèi)容，合乎大乘的圓頓了義；又有說到，“舍墮求悔，先須舍財，如僧用不還，只犯突吉羅輕罪”，和大乘戒以心意劃分輕重相通；《四分》中對于小妄戒，解釋見聞觸知，說眼識能見，耳識能聞等，以識為了義，也和大乘義理相通。通過這樣的解釋，遂使本屬于小乘佛教的《四分律》，成為圓融三學，并以大乘三聚凈戒為歸宿的大小乘共通的戒律。
 
　　道宣律師就這樣，主要以唯識學的態(tài)度，精治《四分律》，融通大小乘，以為《四分律》的精義，通于大小乘佛法。他以化教和制教別攝一代時教，又以三教判攝化教，于制教分為三宗。
 
　　化教：一、性空：攝盡一切小乘法。
 
　　二、相空：攝一切淺教大乘。
 
　　三、唯識圓教：攝一切深教大乘。
 
　　簡單地說，化教就是化導在家出家弟子的教法，能啟發(fā)人的信心、智慧、闡揚教理，故此三教能攝盡一切大小乘法。
 
　　制教：一、實法宗：依薩婆多部明受－－戒體為色法。
 
　　二、假名宗：曇無德部依成實論明受－－戒體為非色非心。
 
　　三、圓教宗：道宣律師自明受－－戒體為識藏董種。
 
　　此制教部分是專為出家弟子制定的教法，主要是修持方面。
 
　　道宣律師對于《四分律》所作的這些改革和發(fā)揮，非常合乎于中國廣大僧俗對于大乘佛教的愛好，因而使他創(chuàng)導的南山宗律學，受到當時佛教界的廣泛推重，甚至風靡全國。特別是他的五大部疏鈔問世后，中國的歷代的律學家，差不多都以他的著述為圭臬。對于《四分律刪繁補闕行事鈔》的解記之作，在唐宋兩代就已經(jīng)多達六十多家。
 
　　雖然律學是道宣律師一生弘化的基礎，但他的涉獵范圍卻是非常的廣泛，并不限于創(chuàng)宗弘律。他對于佛教史和佛教文獻的整理也作出了很大的貢獻，在譯經(jīng)事業(yè)上也有所建樹�？梢哉f，他具有佛學大通家的資具，而且思想卓越，行持嚴謹，其著述又極為豐富。因他極力弘揚了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國律統(tǒng)的基礎，即《四分律》的一脈相傳

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