護(hù)生痛言

　　護(hù)生痛言

 

　　李圓凈居士著

 

　　一

 

　　“天地之大德曰生，世人之大惡曰殺生。”這是古人昭示天下后世，最直截了當(dāng)，而十分沉痛的兩句話！我們總該知道：生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。我們讀書(shū)，讀到五刑之屬三千，其罪至死而極，就知那些作奸犯科，罪惡滔天的絕頂惡人，一死也盡足以蔽辜，而無(wú)可復(fù)加的了�？墒蔷褂杏谌藷o(wú)害的，罪不至死的，天理所能容的，國(guó)法所不及的生靈動(dòng)物，而人們卻悍然不顧地，加以殘殺，加以慘死，加以吞食，并且視為等閑！啊呀！世界上罪大惡極，不講公理的事，還有比這個(gè)更甚的嗎？

 

　　世間一切有生命的動(dòng)物，自人類(lèi)以至水陸飛行等類(lèi)，雖然在形體上有大小的不同，那靈性總是一般的，換句話說(shuō)，物雖不具人之形，卻具有人之情，無(wú)不各愛(ài)其命，知痛怕死的。那么，為人者，實(shí)在應(yīng)當(dāng)以待人者待物，斷不該因其形體上的不同，而有判然的分別了，在這一點(diǎn)上，我們至少該得認(rèn)定生物界中最根本的原則，就是同稟天地間生生之氣，彼此息息相通，而絕對(duì)無(wú)可歧視的。試想，個(gè)人因一毛之拔，而四體震驚；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到這一體本全體之體，那眾生即吾生之生。血?dú)饧葘傧嗤�，悲慘怎能無(wú)涉呢？固然人類(lèi)稱(chēng)許為萬(wàn)物之靈，卻是人類(lèi)絕無(wú)食萬(wàn)物之理！須知天地間生育一種聰明貴重的生命，稱(chēng)之為人；又雜生各種愚蠢輕賤的生命，稱(chēng)之為物，同受生氣，同處兩間：正如人生嫡長(zhǎng)子，又生各幼子庶子，雖有長(zhǎng)幼嫡庶之分，總是一般的骨血，一般的親切。如果硬說(shuō)恐人難以生長(zhǎng)，特地在五谷蔬菜之外，生千萬(wàn)動(dòng)物盡以供人一生的，難道幼子庶子都是為嫡長(zhǎng)子生的么？不過(guò)因?yàn)槿说闹橇�，足以制萬(wàn)物之命，一般迷妄的人，就此借口說(shuō)天生萬(wàn)物，原是給人吃的，這話有何根據(jù)，姑且不論。那虎狼遇人便吃，難道天之生人，也是為給虎狼吃的么？人之養(yǎng)生有五谷蔬菜，盡足取給；天賦于人，不為不厚。豈有人生日用，盡靠萬(wàn)物的性命來(lái)養(yǎng)生的道理呢？

 

　　說(shuō)到眾生一體這句話，世人總覺(jué)得是大而無(wú)當(dāng)似的，以為各人有各人的別體，怎能并為一體呢？其實(shí)家人一體，母子一體等，都是眼面前確鑿有據(jù)的現(xiàn)成事實(shí)，怎見(jiàn)得眾生就非一體？那母親看見(jiàn)兒子歡喜了，他便感歡喜；兒子痛苦了，他便感痛苦；甚至兒子病了或死了，母親情愿替他病替他死。普天下做母親的人，那個(gè)不把兒子和自己當(dāng)成一體的呢？推之愛(ài)家愛(ài)國(guó)的道理，也正是如此。乃至愛(ài)人類(lèi)愛(ài)眾生的道理，亦莫不如此。孟子說(shuō)：“禹思天下有溺者猶己溺之也，稷思天下有饑者猶己饑之也。”地藏菩薩說(shuō)：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛。”這個(gè)道理，正如母親看待兒子一般的真切，實(shí)實(shí)在在覺(jué)得有同命一體不可分離的緊切關(guān)系。這一個(gè)人，和那一個(gè)人，和一切的眾生，性質(zhì)本來(lái)是一，不過(guò)形體上，因?yàn)槠つ依飵资�公斤肉那件東西把他隔開(kāi)了，便成了這是我的我，那是他的我。然而當(dāng)這個(gè)皮囊隔不開(kāi)的時(shí)候，實(shí)到處發(fā)現(xiàn)，碰著機(jī)會(huì)，這同性質(zhì)的此我彼我，便拼合起來(lái)，于原有小我之外，套上一層新的大我；再加擴(kuò)充，再加拼合；能夠?qū)訉訑U(kuò)大的拼合，直到橫盡虛空豎盡來(lái)劫的我合為一體，才是完全無(wú)缺的真我呢。須知這我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，簡(jiǎn)直拿皮囊里幾十公斤肉當(dāng)做我，所以他的行為便成了一種極端的自私自利，什么罪惡都做出來(lái)了。殺生這種罪惡，就是因?yàn)槿狈ν�情心所致；同情心之所以缺乏，就是因�(yàn)楹翢o(wú)眾生一體的觀念�。�

 

　　二

 

　　無(wú)論誰(shuí)殺誰(shuí)，總是不該有的事，卻是世人就有幾樣不同的看法。殺，有人殺人，人殺禽獸，和禽獸殺人三種的分別。人們看得第一種的人殺人，確是兇暴的；但以為第二種的人殺禽獸，卻視為當(dāng)然的；至于第三種的禽獸殺人，便覺(jué)得是大可駭怪的了，我倒要請(qǐng)大家把自己的良心徹底審問(wèn)一下，且看是否應(yīng)該有如此三種不同的分別。說(shuō)句良心話，以人殺禽獸，實(shí)在比以人殺人的罪惡還要大，比猛獸殺人還要兇得多咧！為什么呢？因?yàn)槿酥�相殺，或是為了法律的抵償，或是為了�?zhàn)斗而自衛(wèi)，也許還有相當(dāng)?shù)睦碛伞Ｖ劣谇莴F相殘，則虎之害不及空飛，魚(yú)之害不及陸走，也有相當(dāng)?shù)南薅�。�?dú)是人之殺物，上至天空，下至海底，中至山林田野，無(wú)不設(shè)法搜��；大而牛羊犬豕之屬，小而蝦蟹魚(yú)鱉之微，都一律殺卻，來(lái)供人們的口腹：使鳥(niǎo)失侶而驚飛；獸離群而孤絕，真真的是無(wú)生不嗜，舌底撩天的了！這非特法律不會(huì)來(lái)干涉，而且同類(lèi)反為羨慕他，贊嘆他呢！可見(jiàn)得世間一切的害處都有個(gè)分限，而人類(lèi)殺生的害處實(shí)無(wú)底止！這樣看來(lái)，以人殺物，不是比人殺人的罪惡還要重大么？不是比禽獸殺人還要兇暴么？自號(hào)為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，該是這樣卑劣殘忍的么？

 

　　可嘆世人在這一生的過(guò)程之中，自少至壯，自壯至老，實(shí)在無(wú)往而不造殺業(yè)的！當(dāng)初才出娘胎的時(shí)候，既因稱(chēng)慶而殺生；不久滿月了，再殺生；不久滿歲了，又殺生；不久入學(xué)讀書(shū)了，因膳師而殺生；不久議婚了，因納吉而殺生，因請(qǐng)期而殺生，因成婚而殺生。況子又生子，子的子再滿月，滿歲，入學(xué)，讓婚，輾轉(zhuǎn)無(wú)非殺生！至于有女的，出嫁時(shí)要?dú)⑸�；信神的，祠神時(shí)要?dú)⑸�；好客的，宴客時(shí)要?dú)⑸�；那貪味的，多病的，又為口腹而殺生。加以步履殺，�?shù)藝殺，隨喜殺，贊嘆殺.，積之一生，被自己殺死的生命，真不止百千萬(wàn)數(shù)！這還罷了，獨(dú)不解當(dāng)疾病祈禱的時(shí)候，本欲求生，倒反傷生；獻(xiàn)壽稱(chēng)觴的時(shí)候，本欲長(zhǎng)命，倒反戕命；婚姻原是團(tuán)圓之始，偏去烹雌宰雄；生子原是續(xù)嗣之祥，卻來(lái)殺母及雛，到底是什么道理呢？照常情講，人們逢到喜慶的日子上，應(yīng)該取個(gè)吉利的兆頭才是：如賀生日，總要說(shuō)句龜齡鶴壽；如賀生子，總要說(shuō)句螽期衍慶。偏是在這自己想好的時(shí)候，卻大殺特殺起來(lái)，把長(zhǎng)命的弄得他不能長(zhǎng)命，多子的叫他死亡滅絕？一間房子里頭，前面是個(gè)喜地，后面是個(gè)殺場(chǎng)；一邊在這里恭喜祝福，一邊廚房里宛轉(zhuǎn)哀鳴，真令人難以索解了！更可怪者，有以生命為嬉戲而殺的，有以生命快意氣而殺的，有以生命逞威風(fēng)而殺的！嘻，真奇怪��！

 

　　況且世人祗因吃的一餐，便每每不止殺一命了！如鳩鴿鶉雀，須得十幾條命才夠一餐；如蚌蛤蝦蜆，就非得百余命不夠一餐。又有一種好美味，貪適意的，還要千方造作，百計(jì)烹煎，什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么開(kāi)腹取胎咧，剝皮剖殼咧，花樣真多！那些闊氣的，還要遠(yuǎn)致珍異，備物候烹，吃飽了便揚(yáng)揚(yáng)得意，稍遲了就怒罵庖人，怎不思量盤(pán)中之物，都是從砧幾怨號(hào)中來(lái)的？以他極苦，為我極歡，也虧他們食得下咽！還有養(yǎng)金魚(yú)的，蟣蝦之屬萬(wàn)計(jì)，養(yǎng)白鶴的，細(xì)魚(yú)之類(lèi)百千，姑無(wú)論報(bào)應(yīng)如何，試一細(xì)想，何得殘忍狠毒一至于此？因?yàn)槭廊丝诟沟囊�求如此其甚，所以在這世界上，一到天亮?xí)r候，即有無(wú)量無(wú)數(shù)的狠心屠戶，手拿利刃，霎時(shí)間，全世界上幾萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)生靈身首異處，積其尸當(dāng)堆過(guò)萬(wàn)山之頂，收其血可染赤江水之流，觀其狀慘過(guò)屠洗城池，聽(tīng)其聲急似雷霆震烈，從朝一直到晚，只見(jiàn)利刃剖腹，尖刀刺心，剝皮刮鱗，斷喉劈殼，或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生腌蟹蝦：天��！可憐大痛難伸，極苦難忍！造此彌天大惡，結(jié)成萬(wàn)世深仇！這口腹造作的罪孽。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#